读《道德经》有感10篇.docx
《读《道德经》有感10篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《读《道德经》有感10篇.docx（14页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
读《道德经》有感10篇
读《道德经》有感10篇
【篇一】
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”“人生不如意之事十之八九。
”的确，人生之旅不可能一帆风顺，挫折和失败也是人生的一部分。
可是，扪心自问：
除了天灾人祸那些不可抗拒的挫折外，有多少不快不是因为我们的欲望所致？
有多少人因为争名、争利、争宠而将快乐拒之门外，甚至走上不归路？
读了近20遍被誉为“万经之王”的《道德经》后，我对“人之道，为而不争”这句话感触颇多。
我想，在生活压力日益变大的今天，如果每个共产党员都能按照这个基本准则做到“为而不争”，做到“清心寡欲”，必然会减少很多不必要的烦恼，享受到更多的诗意和远方。
现实中，不少人是贪婪而不容易满足的。
正所谓“吃了猪肝想猪心，得了白银想黄金”但“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
”永不满足的欲望是痛苦的根源，它会增加人的心理负担，让人失去很多快乐，变得不可思议，甚至毁掉自己一辈子的幸福！
在物欲横流的今天，我们是不是经常听闻这样的事情：
某个官员，因为贪婪的欲望争名争利而变得丧心病狂，贪污受贿，最终自毁前途，身陷囹圄，成为国家的罪人？
某个朋友因为利益之争，最终撕破脸皮、形同陌路？
某个职员因为争名逐利而郁郁寡欢导致心理疾病？
某个家庭，兄弟姐妹因为争家产而走上法庭，最终兄妹相残，亲情全无？
有对夫妻因为争强好胜最终夫妻分道扬镳？
某个家长因为互相攀比毁掉孩子的幸福?
某个企业为了争得最大的利益做虚假宣传导致失去信誉，倒闭破产？
……
作为中国“先秦时期最伟大的思想家”的老子在几千年前就提出：
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人头口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
几千年前，他就劝说人们要摒弃物欲的诱惑，保持安定知足的生活方式。
现实中你是否也见到过这样的情景：
评优表先时，常常有人一脸怒气来找领导：
自己工作如何尽心尽力，明明比某某干得好，为什么评优就没份呢？
请看看《道德经》是怎么说的吧！
“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
”意思是：
不自我表扬，反而显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳，不自我矜持，所以才能长久。
因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。
我的理解是：
每个人心中都有一杆秤，群众的眼睛是雪亮的，是否优秀要靠大家的标准来评判。
只要你足够优秀，谁也不能阻挡你该得到的一切，谁也不能阻挡你前进的脚步？
现在流行的“你若盛精彩，天自安排；你若盛开，清风自来”不也是这样的道理吗？
如果你真正努力了，付出了，上天依然没有给你厚爱，那你就用这段话自勉吧！
“天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪，故能成其私。
”请相信：
吃苦在前、享乐在后的你一定会用自己的无私让自己变得强大而从容，赢得更多的赞誉与掌声。
雷锋默默无闻，做好事不留名，最后不是被人们交口称赞吗？
焦裕禄不争名利，不是被人们啧啧称赞吗？
孔繁森扎根边疆的故事不是成为美谈吗？
……
诸葛亮的《诫子书》这样写道：
“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
非学无以广才，非志无以成学。
”让我们抛弃所有功名利禄的诱惑，努力做最好的自己，做到为而不争，保持一颗宁静而善良的心，相信迎接你的必然是山花烂漫的诗和远方。
【篇二】
为开展好道德讲堂活动，因我参与其中，我选定了《道德经》1至15章作为诵读书目，现场诵读原文、讲解经典。
为讲好《道德经》，我多次阅读《道德经》原文，查阅相关资料，做好注解、译文，备好讲稿。
阅读《道德经》，感受颇深，启发了一些对工作、生活的感悟。
有无
《道德经》第十一章中“三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
”知其然而不知其所以然，只看到表面的现象，而看不到这个现象背后的一些原因，老子告诉大家，从有和无的这种相互依赖关系，来强调我们看不到的东西，无形的东西，它却能产生作用，而且产生根本性的、很大的作用。
老子强调不能只看到有，还要看到其背后真正发挥作用的那个力量，那个无。
这章，老子强调无形的东西的作用，它往往成为有形的一个原因，要是看不到这一点，那么也影响到我们对事物的认识和判断，这也是老子强调人的认识的全面性，有和无的关系。
这一章，我经多次反复揣摩，终解其意。
单位每年的双代会上，都有一项议程：
表彰先进。
每当看到这样的场景，我想每个人都会对受表彰者投于赞许的目光，送上热烈的掌声。
可是，又有谁知道，站在台上领奖的同事，在台下的时间里的付出和勤奋。
就如，一个基层站所被局评为“先进站所”这样的荣誉称号的时候，其实，作为一个基层站所，大家做的工作都差不了多少，那么为什么这个站所就能够成为先进、典型呢？
我给大家还原几个小的工作景象，大家就懂了：
有这样一个站所，所上职工不多，每年到了小修保养的时候，正是一年中最为炎热的时候，全员上路，严格按照修补标准来做，修补的路面不仅线型美观，而且质量保证；在雨季来临前，加强路基养护，清理边沟、涵洞，到了雨季的时候，坚持“雨季三查”和路况巡查，在水毁发生时，第一时间赶到现场，参与现场清淤保通工作；冬天，提早储备物资，遇到恶劣天气，如遇冰雪自然灾害时，及时进行融冰保通，主动给滞留的驾驶员同志们送水、送饭等。
这个站所里面的职工，无论工作多忙、多苦、多累，都未抱怨过，只要听到所长的口哨一响，就立即到院里集合，准备出发。
前不久，我采访了一个在基层一线的养护工人，他给我留下了深刻的印象。
他从事公路养护31年，现年50岁，按照现在的退休政策，再有5年就意味着退休了。
31年来，他经历了公路养护的三次变革：
土路、砂石路、沥青路，随着公路等级的提升，对公路养护的要求也随着提高，但就是这样，他依然热爱公路养护行业。
31年来，在多个站所工作过，从他的打刮爬、切割、打草、洒油、撒砂等就可以看出，动作娴熟，身手不凡。
在采访的后期，我问了他这样一个问题：
“退休后，准备干点啥呢？
”他说：
“还想养下去。
”多么朴实的一句话啊，养路已然不是维持生计的一份工作，而是精神上的一种追求和生活中不可或缺的一部分的时候，人才会不假思索的说出这样令人感动的话。
回来后，我也在思考，是什么在支持着他呢？
作为一名一线养护工人，特别是男职工，在公路养护的具体工作中，体力消耗无疑是最大的。
当一个19岁的毛头小伙蜕变成一个50岁干练中年人的时候，不禁要感叹岁月如刀，毅力和韧性在漫漫养护长路上伴他前行。
因为普通，过往的行人或许不记得这样的养护工人，但正是源于这样众多的养护工人的坚持和坚守，年复一年、日复一日，在公路上奔忙、劳累和付出，畅通了经济的命脉，方便了群众的出行。
无为
《道德经》中第三章“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，則无不治。
”无为是按照客观世界的真实的面貌去做事，而不是那种带有机心、机巧、巧伪和欺诈的这样一个思想去为。
以前，我对道家的“无为”有这样一个误解，认为：
“无为”就是不要作为。
阅读过《道德经》，真正了解“无为”之意。
刚踏入工作岗位那会儿，面对新的工作，总有很多的想法，总是有使不完的力气，争着、抢着干着、干那，从熟悉工作岗位，结识单位人员，理顺上下级、同级关系等，每天精力旺盛，一门心思的投入到工作中。
工作中，在领导的关心、同事的帮助下，业务能力提升很快，进步很多。
工作兢兢业业、认认真真，尽管是一件小事，但都会尽心尽力的做好，就这样，9年的时光如白驹过隙。
工作中，也曾遇到过精致利己主义者，有过彷徨、伤感，但随着时间的推移随风淡忘。
工作不能选择，任务不能推卸，因为我们在这个岗位上，领着纳税人的税收，我们就应该在自己的工作岗位上有所“为”。
既然要“为”，就要履好岗位职责，用心、用脑、用时间完成好一件件小事。
“不积跬步，无以至千里”，在每一个时刻，只做一件事，只有做好了这件事，才做另外一件事，坚持“一件事”原则，总会将工作做好。
在生活中，总有一些人专营社会政策的空缺而得利，这样的人和事确实存在，但仔细一想，只可观之、听之，切不可效仿。
有些事，有些时候，其实，我们内心很清楚，我们如果那样做的话，会给自己带来利益和实惠，不受舆论、道德牵制，但是我们没有去做，为什么？
人，因为有了信仰，有了原则，才会有所“为”、有所“不为”。
当一个人的利益要依靠损害社会、损害他人利益而获得的时候，住在我们心底的“良知”会说话。
做人难，做一个有“良知”的人更难，难的不是选择，而是选择之后的承受。
从小至今，我们接受的教育里，教给我们跟更多的是如何“为”，在社会上，我们又补上了一课“不为”，在“为”与“不为”之间，考量着一个人的人性、良知、价值、利益等。
面对工作，从单位整体利益出发，从履行工作职责出发，要持有积极作“为”的心态，把工作落到实处，尽心尽力把工作做好。
面对生活中的一些不好现象，要敢于坚持原则，选择“不为”，守住做人的底线和尊严，让心有一个温暖的家，让脆弱的生命变得更加坚强。
阅读《道德经》，回归经典原文，走进老子的精神世界，感受天地大道的博度，体悟智慧，修养心灵，感受生命，你读了吗？
【篇三】
在中国古代哲学文化中，“道”是一个源起。
先写一个“首”，再写一个“走之”。
“首”就是脑袋，代表思想；“走之”就是行动和步伐。
有想法，然后付诸行动；有行动，也要伴之以思考。
因此，“道”字的结构已经说明了它的含义。
道路、道德、道理、道法自然、君子爱财取之有道……说明了它在中国文化中的地位，也揭示了“知行合一”的规律。
任继愈老先生认为，《道德经》是写给弱者的哲学慰藉，但也有很多人——包括我——认为，这是老子写给掌权者、君王和政治家的一部经典。
有人说“半部论语治天下”，在我看来，四分之一部《道德经》就可以治天下。
……
《道德经》第十七章把我看乐了。
“太上，下知有之。
其次，亲而誉之。
其次，畏之。
其次，侮之。
”
这是对领导的评价和划分。
最好的领导什么样？
你不过知道有这么一个领导存在，说明他懂得道法自然，工作条理顺畅，不用天天开会也能做到一切井然有序。
还有一个版本更极致，叫“太上，不知有之”，最好的领导是感觉不到存在的领导——想想也是，感觉不到存在，一切都井然有序，这是多高明的领导艺术啊！
排第二位的领导是被人赞扬的领导。
排第三位的领导是被人畏惧的领导。
最差的领导是被人天天拿嘴上骂的领导。
这种划分非常耐人寻味。
我记得“文革”后期，即使呼伦贝尔这样的边远地区，教学秩序也基本恢复了。
我妈在学校工作，说了这么一句话：
“其实咱们学校现在挺好的，哪怕校长不在，只要打铃的人在，就可以正常运行。
”可是这句话让她挨了一通批，说她不讲党的原则，缺乏组织纪律性。
很多年后，他们老同学聚会，还总是提起我妈这句话，因为那其实是一种挺理想的境界。
一个学校，如果只靠铃声，就可以各司其职，说明校长领导有方。
用不着天天训话、表决心、摁手印，但方方面面都很好。
我也发明过一个“白氏理论”：
任何一个单位，只要到了开始强调考勤、打卡、纪律的时候，一定是它开始走下坡路的时候。
因为一个走上坡路的单位，人人无需扬鞭自奋蹄。
或许员工10点才来上班，并没有赶在8点打卡，但却自觉干到第二天凌晨3点，不需要监督和催促。
《东方时空》刚创办的时候，从来不打卡，没有纪律方面的要求，我们却几乎住在单位。
到了后来，非要强调打卡的时候，影响力就很弱了。
当然，这四句话不仅仅是评价领导或官员，也揭示了生活中的某种秩序和境界。
我现在自办“私塾”，叫“东西联大”，收了十一个研究生，每月给他们上一天课，外加课后作业。
所谓东西联大，就是北京东边的传媒大学和西边的清华、北大、人大四所学校，学生们都是这几所学校出来的。
从学新闻的研究生一年级带起，两年毕业。
有一项课后作业，是手抄《道德经》，并且选出印象最深的十句话。
我发现学生们选得最多的一句话，出自第二十三章，“飘风不终朝，骤雨不终日。
”不管多大的风都不可能一直刮下去，不管多猛的雨也终有停止的时候。
随后接着一句反问：
“孰为此者，天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
”刮风下雨是谁做的呢？
天地。
天地都不能长久，何况人呢？
此外，这句话还给了我们另一个角度的启示：
当你遭遇人生中的不顺利、不如意，甚至惨重的打击时，你要相信时间能够稀释这一切，对吗？
飘风不终朝，骤雨不终日，挫败和低谷也终将过去。
尤其对于成长中的年轻人，有两个最大的敌人：
一是突如其来的赞赏和表扬，一是时常会有的打击和不顺。
这两道关都要过，过不去就很难前行。
表扬来得太早，毁人也毁得够狠，我周围有一些人就是如此倒下的，根基不稳，空中楼阁，他Hold不住。
第三十六章，“将欲取之，必固与之。
”要从你这儿拿走什么，一定先给你什么。
《道德经》对物质和人性有很深的探索。
往小处说，君子爱财，取之有道；得到越多，失去越多。
往大处说，一个国家在世界上的位置，历朝历代的兴衰，总有特定的规律，日不落帝国也会日落。
个体命运也会经历周而复始的起伏。
对于我来说往往是这样：
真正失意的时候，是我睡得最踏实的时候，因为我知道不可能再失去什么；但是赶上特别得意的阶段，反而会很恐慌，因为可能要下山了。
记得2000年，我似乎挺火，又是“全国十佳青年”，又是悉尼奥运会直播，回来以后中央领导接见，还没跟教练握手，先来握我的手，这还了得？
之后我把手机关了，闭门研发新节目，整整一年。
回头看，要是没有那一年的沉寂，就不会有后续的动力。
那时，作家刘恒大哥提醒我：
“小白，如日中天，可要小心太阳落山啊。
”我说：
“大哥您放心，我换个地平线再升一回。
”
2003年，在我生日的头一天，我把自己担任的三个制片人职务全辞了。
我一走，身边十多个人受益：
三个副制片人升正制片人，N个主编升副制片人，又有N个人升主编。
《道德经》里有这么一层含义，杯满则溢，怎么办？
把里面的水泼掉。
要是不泼掉这杯水，我恐怕也不会继续走这么长的路。
因此“将欲取之，必固与之”。
有人说，那干脆彻底无为，给的时候就什么都不要。
这不对。
应该是种什么心态呢？
要归要，但知足，懂得分寸。
“知足者富，死而不亡者寿。
”
我相信如果把《道德经》翻译成白话文，给“反腐”中进去的官员一人送一本，全得号啕大哭，后悔死了。
但是得意的时候看这些文字，又怎能悟出其中的意义呢？
很难。
【篇四】
上善若水。
水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
——题记
山间涓流几许，林中清泉几湾，落英缤纷，水居山野而润物无声。
星辰交替的岁月里，百川顺道入海，又悄然西归，滋养一方生灵，繁荣一带文明，却从未张扬炫耀。
老子曰：
上善若水。
水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
林海莽原，没有润物之水，哪来心仪的鸟语花香、草低牛羊；江上往来船舶，没有载舟之水，国富民强怕也只是空中楼阁。
哲人如水，平淡却不平凡。
像绵绵春雨唤醒大地般，滋养人们心中的信仰；像滂沱大雨倾盆而下，洗涤文明里的糟粕；桩桩件件在人类发展历程中莫不是举足轻重，功德无量，然而这一切只是一场雨罢了，无惊无喜，哲人只是做了些该做的事情。
作为水文人又何尝不是这样。
我们常泛一叶孤舟，终日与水为伴，量度水流缓急、河势演变，通晓日月之行、星汉之理，力保航道安全、江河通畅、流域富庶、国家兴旺。
而我们只是随着潮涨潮落，安放仪器，记录数据，亦如行船的航道，静静得在那，不争不抢。
可谓“居善地，心善渊，与善仁，言善信”。
人生如水，时而波平浪静，闲鱼苍狗江海同游，时而惊涛骇浪；翻云覆雨沧海桑田；然而，无论是怎么样的状态，都有需要遵循的规则，正如国家大型水利工程（三峡大坝、深水航道等），若不因势利导，了解一方水系的规律，又怎能行盘古之举，夺天工之作，福泽万民。
人生如水，少年似雨，轻快肆意，无忧无虑；青年似溪，跌跌撞撞，穿林沐雨；中年似江，叱咤风云，纵横山岳；老年似海，波澜不惊，静水流深。
然而，无论何时，都有需要恪守的道德，正如江上的行船，只有沿着航道而行，才能入海远洋，若冒然逾越航道的束缚，那多半是船毁人忙，遗恨千古。
人生如水，一个人的生命是有限的，然而整个人类的生命是无限的，正如江河东流，当进入自然地往复循环中，江河便奔流不息，滔滔不绝。
为人类文明的繁荣昌盛，日复一日、年复一年的奉献着。
人生如水，是清是浊，是深是浅，亦或是动是静，皆需顺其自然。
【篇五】
林语堂曾说：
"我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑，最后会觉得现在很需要这种学说。
至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。
"我想这也是每一个人读《道德经》的感受了吧。
其实每个民族都会有智者，会站在人群前面，站在天地之间把他所能看到的世界告诉给他的每一个人。
告诉后人，这个世界是什么样的，我们要怎么样才能活得更好，更长久，如何才能不被别人，被自己灭亡。
而老子便是这样子的一位智者。
老子将一切归咎于"道",他认为道是宇宙的本体，世间万物都是由道衍生而成的，故有：
"道生一，一生二，二生三，三生万物。
""有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰'道'".于是我们后人再次基础上理解的"道"便是--道是混沌是无极，由此生出鸿蒙之气，内含阴阳，再生而为天地人三才，进而构成世间万物。
但是老子又说了"道可道，非常道；名可名，非常名。
"意思就是说道是不能用语言所说出来的。
"人法地，地法天，天法道，道法自然。
"这就是天道关系。
"道"生万物，但是"道"亦为虚幻。
在恍惚虚幻中，它含万物之影象；有含形色之实体；其实老子的"道",就是事物发展变化的客观规律。
它先于天地而生，周而复始。
今天，科学技术如此发达，科学家们也证实了自然界的发展是有规律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。
此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的轨迹运行。
人们能够用一定的方法去认识它、体验它、并按照客观规律改造它。
由此观之，老子在《道德经》中就已经揭示了宇宙的起初和自然的本源，这比之西方近现代的理论学说早了两千多年。
老子的"道",寓意精深，无法企及。
使得我们只能用仰望的目光触及他深刻的思想。
而老子所提倡的"徳"也被为后世奉行为处世哲学。
"道"是事物固有的规律，是神秘难测而又隐蔽在事物内部的东西，是不可理喻的东西，是不可及的。
而"德"则是"道之功"、"道之用",是人们认知事物和改造事物的一种人为行为，是可以理解接受的，是人们可及的。
"德"不是我们通常以为的道德或德行，而是修道之人必备的世界观、人生态度以及为人处世之方法。
他讲究"圣人无心，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。
""上善若水""夫唯啬是谓早服，早服谓之重积德。
"
老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水之德是最近于圣人之德的。
而理想中的"圣人",是道的体现者。
五行之体，水为最微，处于最末。
善居道者，为其微，不为其着；处众之后，却常德众之先。
以不争而争，以无私而私。
这就是水的最显着特性。
水滋润万物却无取于万物，并且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。
宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。
水有其种种美德堪比圣人，堪谓之"道".但是在现实社会中，人人都往高处走，难免竞争，有竞争就有争斗，有争斗自然就有流血牺牲。
水比人明智，甘居下位，滋润万物而不居功自傲，清净无为而又无所不为。
"上善若水",就是一种开朗乐观的人生态度。
一种修德的必备境界，一种养身之术。
我们心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我们离道就更近一层，更能体会到人生的终极哲理。
老子云"天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗"、"圣人常无心，以百姓心为心".一言道破天下之事，看破人生之理。
世上本无善恶贵贱，人与人本无争斗之意，天地万物本和谐融洽。
但由于世人皆需追逐自己所需，觅求自己生存发展之本，于是不断于天地之间人世之中苦心经营、算计不已，一切仁义与邪恶也相反而成。
天地本无成人与害人之心，但却造就人际错综复杂，世间本无圣人之现，但却成就社会等级。
一切本自然，但却一切又进入繁杂之社会，天地万物、圣人百姓本自然相处，无私无公、无善无恶；却人与人终究摆脱不了关系往来，免不了融于社会，因此一切纷争痛苦皆至。
一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有种种皆需要人自己内省不已，都需要自己能够达物达人进而才能达己。
当然每本书都有瑕疵，《道德经》也不例外，他最大的弊病在于过于虚幻，有种避世的消极状态，在现代竞争激烈的社会里，这种消极状态断然是不行的。
但是只要我们采撷其长，也会有不少的收获。
读罢此书，掩卷暇思，不禁叹服古代人民对自然崇高的敬意，对人生透彻的洞悉。
这样如玑似玉的文字，清新畅怀的生活方式，高屋建瓴的理论，虽不尽善尽美，也无可颠覆了。
又云：
"上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
"层次不同，领悟的道就有区别。
道法自然，道亘古不变，看的就是不同人不同心境的理解。
读此罢，书受益良多，无以为馈，愿共享此书之精华。
《道德经》读后感1500字范文二
很多人认为，我这种年纪不适合读这本书，其实不然，道德经的阅读对象可以是任何年龄段。
而根据自己的阅历与人生经历，会有不同的感悟。
因其有一种深邃的、独特的哲学视角，于是，我被深深吸引……
《道德经》只有五千余字，后人分其八十一章。
虽然字数不多，却是章章锦绣，字字珠玑。
可谓旷世奇书。
个中道理自然"玄之又玄",故而让很多人望"道"兴叹。
这也不奇，毕竟此书森罗万象，其中涵盖宇宙观、人生观、价值观的辩证方法，包括治国之道、处世哲学、人性修养、军事哲学、养生之道的智慧。
中外许多人都曾给《道德经》写过书评，还有人曾为其写书。
例如鲁迅，他曾说：
"不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。
"再比如说日本的鲁川芳郎，他认为此书有一种独特的魅力，它给世俗世界压迫下疲惫的人们一种神奇的力量。
的确，如今我们所处的时代就象一棵枯萎的秧苗，渴望汲榷道德经》中的精华。
毕竟，人性的虚荣与欲望充斥其中。
而我们没有足够的定力去静心、净心。
少私寡欲。
所以，我们要学"道".
如果我问你什么是"道",你可能会讲出一大堆东西，别人听得云里雾里，甚至连你自己也不清楚自己在讲什么。
似乎没有人能给道一个标准的解释。
老子在第一章开头就做了诠释：
"道可道，非常道。
名可名，非常名。
"也就是说，道要是能说出来，就不是普通的道了。
我们难以理解道，所以追求的人不多，而成道者更少。
基于此，我们所熟知的成道者大抵是那些看破红尘，顿入空门的高僧道佬。
如果只是这样的话，这本书的意义就太浅了。
当在我紧蹙双眉而对"道"一头雾水时。
第八章的"上善若水"提醒了我，老子认为"道"就好比水，善利万物而不争，处众人之所恶。
虚怀若谷，包容天地，以无欲普济生灵，借虚怀渡尽群生。
道，就像水一样，无声无息无为而养万物，水就是道的一种表现形式。
但它所承载的道，只是其中极小的一部分。
那么，我们该怎么理解"道"呢？
"道",似乎很难解释，我们经常用"道",却不知其意。
在科学中，我们不知道一个人为什么会有寿命，于是给了一个很宽泛的概念，因为有时间。
而这本书中仅用一"道"字就深刻的诠释了人的一生，虽简却精。
同样，在已知科学中我们知道质子中还有夸克，而夸克中还会有东西，甚至还有！
我们不得而知，于是又以道喻之。
对于人们难以解释的事物或事情，这本书中都给出了简洁却确切的答案--道。
老子说：
"人法地，地法天，天法道，道法自然。
"这个"自然"是什么意思？
"自"便是自在的本身，"然"是当然如此。
所以道是"自然"如此，"自然"便是道，它根本不需要效法谁，那么道就是宇宙的本原及它的规律。
道养育了万物，以地球为例，道让万物各厮各职，演化出一套稳定的生态系统，死而又生，生而又死。
不使其中任何一员太兴或太衰。
植物腐后可成为天然养料，为下一片长在这里的植物以充足的养分，食草动物凭借这些植物填饱肚子，鸟类和食肉动物又以这些东西充饥，这些动物死后，又为新的植物创造养料！
万事万物都从它的根本出发，那么一切事物也就简单而明朗了。
"道"之大，可大到宇宙形成，"道"之小，
升级会员 