长春继续教育通识模块一讨论一到讨论六全部答案.docx
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长春继续教育通识模块一讨论一到讨论六全部答案
模块一讨论一答案
1.孔子思想的核心是什么？
答：
孔子是儒家创始人，他的思想核心是"仁”"礼”。
"仁”的主张是"仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。
孔子认为，要实现"爱人”，还要遵循"忠恕”之道，就是"己所不欲，勿施于人”的要求。
"礼”的主张是"克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合"礼”要求，孔子追求的"礼”是西周的等级名分制度，孔子还进一步提出了"正名”的主张，就是校正等级秩序，达到贵贱有序。
这体现了他政治思想保守一面。
2.儒家思想与道家思想的主要区别有哪些？
答：
道家思想是出世的，儒家思想是入世的！
包括佛教思想也是出世的！
我不这么看，我认为道家与佛教出世的思想只是相比于儒家相对多了一些而已，可是说是以出世的思想做入世的事情，而儒家是以入世的思想以及规则来教育世人做入世的事情，入世因素多了一些而已！
这也就解释了为什么后来有人利用道家思想创立了宗教，而历代统治者却把儒家作为第一思想的道理，因为宗教是以出世的思想做入世的事，统治者是以入世的思想做入世的事！
不能说是完全的出世或入世，只是多少，尽管儒道之间的关系相当复杂，可以用不同的结构模式来加以分析，但从对华夏美学的贡献而言，道家的功能则主要在"解构”，即以解文饰、解规则、解符号的姿态而对儒家美学在建构过程中所出现的异化现象进行反向的消解，以保持其自由的创造活力；儒家的功能主要在"建构”，即为中国人的审美活动提供某种秩序化、程式化、符号化的规则和习惯。
模块一讨论三答案
1、原始宗教的特点有哪些？
答：
原始宗教在宗教演化史中具有独特地位，具有一系列特点。
主要有：
一.神灵崇拜。
原始宗教皆由史前原始宗教演化而来。
早期一般仍对大量自然体和自然力（如天地日月、风雨雷电、山林河湖、动植物等）甚为敬重，但大都已不再停留于把自然体本身作为直接崇拜对象的自然崇拜，而是开始了相信各自然体和自然力皆有特定的自然神加以掌管的神灵崇拜。
后来，还出现了越来越多掌管社会职司的社会神，如战神、爱神、命运神，以及农业神、畜牧神和各种手工艺神等等；不少自然神也被增加了一些社会职司。
神灵的拟人化日益明显；虽然仍有许多神灵继续保有动物头形或身驱。
二.主神观念。
不少民族、城邦有自己的民族守护神和城邦守护神。
后来一些部落发展成为王国后，更在众神之中形成了主神的观念；当王朝更迭时，夺得政权者也常改以本民族的守护神作为主神。
三.天阶体系。
与地上王国相应，天阶体系观念随之产生。
分掌不同职司的大小神灵，皆在一位主神之下形成品级等次。
在地上，各国王族所信奉的宗教一般都成为国家宗教；并在国家的支持下，建立起祭司体制、寺庙建筑与制度以及礼仪典章等。
四.全民性质。
原始宗教的全民性是自发形成的，所有部落的民族，不管老少男女皆一起参与和信奉，并且全体成员间是平等的。
五.对神敬畏。
神是可敬的，也是可畏的。
可畏的程度达到可怕的地步，部落环境或村民遭受天灾人祸往往与这位神拉上关系，通常都被看为是得罪了神明。
酋长或君王可能是神的儿子，或亲属，或臣仆，祭司被看为是可以与神交通谈话的人。
对神不但恭敬，还须敬畏，偶有不慎，都可能遭到严厉惩罚。
对这类观念也加以宣扬，有时甚至杀人献祭。
六.神学和宗教哲学出现。
宗教伦理观念亦开始形成。
随着文字的产生，最初的宗教典籍也开始出现。
七.没有排除古原始社会已有的法术。
但是这些宗教法术的属性在古代原始社会的稍有不同，起了变化。
其制服客体的意愿继续在占星术、炼丹术中得到一定的保存并与古代天文学、化学有所关联。
也继续与古原始社会或宗教的鬼怪观念结合在一起，成为占卜、观兆等活动的依据。
2、道教对中国传统文化的影响有哪些？
答：
在道教的长期发展过程中，对我国古代的思想文化和社会生活的各个领域都产生过巨大而复杂的辐射作用，留下它的深刻影响。
其某些影响至今在中国人的生活方式和文化构成中仍然不可忽视。
概括起来，主要有以下几个方面：
第一，从中国学术思想的领域来看，道教在历史上曾产生过许多著名学者，他们在思想文化方面都各有一定的贡献，在历史上有着重要的影响。
特别是道教在长期发展的过程中，不可避免地与儒释之间产生了复杂的互动关系：
一方面相互排斥，相互斗争，另一方面又相互吸收，相互渗透，从而促进了中国学术思想的内在融合与发展。
第二，从文学艺术领域来看，道教对中国古代的文学艺术，也有非常深刻而突出的影响。
道教信仰的理想，是长生成仙。
这种神仙思想反映在文学领域中，成为文学的重要题材之一。
古代以道教神仙为题材的作品，充满于诗、词、歌、赋、戏剧、小说等各种文学形式之中，数量甚多，作者亦不少。
道教对文学的影响，不仅反映在题材方面，而且也反映在文体上。
此外，道教对中国音乐、书画、雕塑、石刻、建筑等形式及其精神，均有重要影响。
第三，从科学技术的领域来看，道教对我国古代科学技术的影响，也是不容忽视的。
道教为了实现其长生成仙的理想，从其开创时起，便十分重视修炼方术，试图通过各种方术，来达到它所追求的目标，虽然这只不过是一种幻想，这个目标是不可能实现的。
但客观上却在中国科学技术的有关领域积累了许多很有价值的材料，这对中国古代科学技术的发展有十分重要的意义。
第四，从政治领域来看，道教的社会影响更为广泛。
在我国漫长的封建社会中，一方面是上层统治者常常利用道教为巩固他们的封建统治服务，因而长期以来，道教均受到封建统治者的扶植。
另一方面，许多农民起义的领导者，也曾利用道教作为农民起义的组织形式，并利用道教经典中的某些思想作为他们发动起义的思想武器。
由此可见，道教与过去中国上层和下层的政治生活和社会生活，均有着极其密切的关系。
第五，从道德伦理的领域来看，道教所产生的社会影响也很突出。
道教是一个十分重视伦理道德教化的宗教，它在长期发展过程中，积累了大量的戒律和劝善书，包括功过格等，其中包含了许多对当时的社会来说是合理的伦理道德思想，这些内容不仅对道教的发展有重大意义，而且对中国人的生活方式及价值观念等诸方面，都产生了广泛深远的影响；特别是它的各种劝善书，在社会上流传很广，深入到社会各阶层。
第六，从民族心理、民族性格这些领域来看，道教在这些方面的影响也是很大的。
道教是以道为最高信仰，以得道为人生的最终目的。
这种传统，通过具有民族风格的宗教形式，长期传播于社会，对形成中华民族的心理素质和民族性格起了重大作用。
同时，道教文化中有"我命在我，不在天”的思想，认为人的寿命可通过修炼得以延长，此种热爱现世、人定胜天的观点，既与佛教悲观厌世思想不同，又与儒家"死生有命，富贵在天”的听天由命思想有很大的区别，它是鼓励人们积极征服自然、努力自己掌握自己的命运。
这种思想经过道教的长期宣传，深入人心，不能不影响到中华民族的民族心理和民族性格，使人定胜天的信念成为中华民族的优良传统。
第七，从民族凝聚力的形成方面来看，道家和道教文化所起的作用，就更为明显了。
例如，我们大家都承认自己是黄帝子孙，这个思想的渊源，就和道家与道教有极其密切的关系。
以黄帝为祖宗，这是家喻户晓的事。
这个思想，形成了中华民族强大的凝聚力，它是我们几千年来战胜一切困难、越过无数险阻、始终立于不败之地的精神武器，在今天仍然显示着它强大的生命力。
除以上所讲七个领域之外，道教对民间的风俗习俗和民间信仰，也有重要的影响，如崇拜三官、灶神、城隍神、土地神、财神、雷神、八仙、妈祖等，都和道教有密切关系。
模块一讨论四答案
1.小乘佛教与大乘佛教的区别是什么？
答：
所谓"乘”，是梵文yana（音译"衍那”）的意译，有"乘载”或"道路”之意。
大约在公元1世纪左右，印度佛教内形成了一些具有新的思想学说和教义教规的派别。
这些佛教派别自称他们的目的是"普渡众生”，他们信奉的教义好像一只巨大无比的船，能运载无数众生从生死此岸世界到达涅磐解脱的彼岸世界，从而成就佛果。
所以这一派自称是"大乘”，而把原来的原始佛教和部派佛教一派贬称为"小乘”。
但是这一称呼，"小乘”佛教派别本身是不承认的，例如现在缅甸、泰国、伊斯兰卡等国的佛教，一直称为"南传上座部佛教”。
大乘和小乘的区别，表现在许多方面。
首先，在对于佛陀释迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人。
大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛，并且认为除释迦牟尼佛外，在三世（过去、现在、未来）十方（东南西北，四维上下）有无数的佛。
其次，在修持方法上，小乘佛教主张修戒、定、慧"三学”（通过守持戒律，修习禅定而获得智慧）、"八正道”（八种正确的思维和行动方法）。
大乘佛教则除了"三学”、"八正道”外，还偏重于修习包括"六度”、"四摄”在内的"菩萨行”。
菩萨思想是大乘佛教思想的一大特色。
所谓菩萨，即指立下弘大誓愿，要救渡一切众生脱离苦海，从而得到彻底解脱的佛教修行者。
大乘佛教徒把释迦牟尼成佛以前的修持阶段，即在修习"菩萨行”的阶段作为自己修行的榜样，因此大乘佛教徒主张可以在家修行，并不强调一定要像小乘佛教徒那样需要出家修行，这也是大乘和小乘的重要区别之一。
大乘教徒把菩萨的修行发放概括为"六度”、"四摄”。
"六度”是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他们认为这六种方法是能够脱离生死苦海，达到涅磐彼岸的通道。
"四摄”是指大乘佛教徒在日常生活和活动中，在与他人相处时需要遵守的原则，具体是指布施、爱语、利行、同事，大乘佛教认为这是菩萨救渡众生时所应遵守的原则和方法。
为了与小乘相区别，大乘教徒把自己的思想学说称之为"菩萨思想”，把自己的修行实践称作"菩萨行”，把自己所尊奉的戒律称之为"菩萨戒”。
在教义学说上，大乘佛教与小乘佛教之间的重要区别是：
小乘佛教一般主张"我空法有”，即否定个人的主观精神主题，但对客观世界的否定却不彻底，部分小乘佛教派别则通过"分析”的方法来否定客观事物，实际上却承认事物的基本组成因素"极微”的存在，带有唯物思想倾向。
大乘佛教则通通常主张"人法两空”，既否定人的主观精神主题，也否定客观事物的存在，他们认为关于客观事物"空”的认识并不是通过"分析”方法得到的，而是"缘起性空”，即一切"法”都是由因缘和合而成，不存在本质实体，因而是"空”。
事物现象的存在只不过是一种虚幻的假象而已。
"性空幻有”，这是大乘思想，特别是早期大乘思想的一个重要特点。
另外在修行目标上，小乘佛教把证得"阿罗汉”果作为修行的最高目标。
而大乘佛教则以"普渡众生”为修行宗旨，以成佛作为最高的修行目标。
小乘偏于自度，大乘不仅自度而且还要度人，大小乘的持戒的意义上也不一样，大乘和小乘的区别，表现在许多方面。
首先，在对于佛陀释迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人。
大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛，并且认为除释迦牟尼佛外，在三世（过去、现在、未来）十方（东南西北，四维上下）有无数的佛。
其次，在修持方法上，小乘佛教主张修戒、定、慧"三学”（通过守持戒律，修习禅定而获得智慧）、"八正道”（八种正确的思维和行动方法）。
大乘佛教则除了"三学”、"八正道”外，还偏重于修习包括"六度”、"四摄”在内的"菩萨行”。
佛教，本分有原始佛教与后期佛教。
原始佛教又称为小乘佛教，后期佛教又称为大乘佛教。
事实上，佛法共分五乘：
人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。
修上品五戒十善的生天，中品五戒十善的生人，综合五戒十善，称人天道声闻是由於听法修行而得解脱生死的，独觉是不由听法无师自觉而解脱生死的，综合声闻独觉，称为解脱道菩萨道是既求取解脱道而又不舍人天行的一种法门，所以大乘的菩萨道是解脱道与人天道的综合。
仅在人天道修持五戒十善的人，尚是凡夫。
了解脱道，不再受生死的人才是圣人，因他们只顾自己乘着佛法而解脱，不回头过来救度其他的众生，所以称为小乘。
菩萨是上求无上佛道而自己解脱生死，下化无量众生同离生死苦海，所以称为大乘。
也既是说大乘、小乘，乃是一种比喻。
大乘喻能渡无量众生。
小乘喻渡少数众生。
大乘与小乘的分别是觉悟境界高低的差别。
2.借鉴佛教师者人格修养的途径，教师怎样进行自我人格修养答：
教师的良好人格素养必然促进学生主动发展。
教师的人格魅力来源于对学生的热爱和尊重。
作为教师如何塑造自身的健全人格、提升人格修养呢？
一、首先，提高自己的思想和文化内涵。
"书籍是人类进步的阶梯”"书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”。
通过阅读各类的书籍，来提高自己的文化内涵。
作为教师更应该不间断的读书。
正如苏霍姆林斯基的《给教师的100条建议》中说：
"潺潺小溪，每日不断，注入思想的大河。
”因此要坚持读书。
"一些优秀的教师的教与技巧的提高，正是由于他们持之以恒的读书，不断地补充他们的知识的大海。
”二、其次，热爱学生。
台湾著名的教育家高震东先生曾说过：
"爱自己的孩子是人，爱别人的孩子是神”，"爱生”是最基本的行为准则。
教师热爱学生，是建立在把学生真正培养成"四有”新人的认识基础上的，它体现为"循循善诱”、"诲人不倦”、"教书育人”和"因材施教”等行为准则中。
著名的"罗森塔尔效应”，也告诉我们热爱学生能促使学生积极的情绪反映，从而转化为学生受教育的内部动力。
因此，热爱学生是实行情感教育的基础，离开了这个基础，一切都无从谈起。
"不埋怨学生，不放弃每一个学生”。
三、最后，诲人不倦。
自古以来，循循善诱，诲人不倦一直被视为教师的美德。
其内涵至少包括第一，教师在教学与教育过程中表现出来的热情、耐心和毅力。
第二，要主动关心，善于观察和了解学生。
实际上，诲人不倦既是一种教育态度，又是一种教育方法，要使这种方法行之有效，必须从关心了解学生入手。
没有关心，就不能达到真正的了解，没有对学生真实的了解，诲人不倦则失去真实的意义而成为教育的一厢情愿。
第三，因材施教，因势利导。
要求教师必须根据学生年龄特点、性别差异、兴趣爱好的不同来安排教学，使学生各得其所。
模块一讨论五答案
1.怎样理解中国传统节日的内涵？
答：
中国传统民俗作为中国传统文化的一个组成部分，是在中华民族特有的自然环境、经济方式、社会结构、政治制度等因素的制约下孕育、发生并传承的，因而中国传统民俗既有人类民俗的共性，又有不同于其他国家和民族的独特个性。
例如春节，是中国人最为传统，最受重视，最能体现中国民俗的节日。
每年的农历大年初一被称为春节，是中国人民最隆重的传统节日。
春节习俗有：
祭灶、扫尘、除夕夜、祭祖、守岁、迎春、拜年、年夜饭、贴春联门神、放爆竹、压岁。
而到现在，仅有除夕夜、祭祖、守岁、拜年、年夜饭、贴春联门神等习俗存在了，像一般除了一些乡村地方让放鞭炮外，几乎都禁止放炮竹，祭灶、迎喜神、桃符、送穷„„除了桃符转化成了春联，这些习俗在现代人的春节习俗中也已经非常少见。
其实很多春节习俗，都是中国人民为了祈求新年能有好的生活而形成的。
现代人生活节奏快，延续这些习俗不符合现代人对生活的追求。
加之现代人对自然和科学有了比古代多得多的了解，掌握自己命运的能力大大增强，封建迷信在他们的心中不再有地位，他们祈福也仅仅是寄托自己的美好心愿，并不在乎繁文缛节和各种忌讳，所以部分春节习俗的消失是理所当然的。
春节因为是中国传统中最重要的节日，虽然有些习俗消失了但它还是存在并且节日气氛也很浓，而其他的传统节日就不然了，尤其是在西方价值观念和生活方式的冲击下，中国的传统节日备受青年冷落，许多节日文化色彩都逐渐淡漠下来。
很长的一段时间里，传统文化都被认为是封建迷信的东西，要破除掉。
节日没有文化上的阐释的时候，人们渐渐的就忘掉了。
但是传统节日在现代生活中有存在的必要！
传统节日在现代生活中的意义有三点：
1、传统节日有着凝聚民族精神的作用；2、有增进人际和谐，传承文明的作用；3、有利于建构"和谐”社会。
在历史上，传统节日也不是一成不变的，而是在不断的演化，整合着的。
2.在现代社会中，怎样传承中国的传统节日？
答：
第一、维持夏历和西历并存的历法制度：
建设传统节日不能离开与之息息相关的夏历，对此，政府应该声明：
夏历和西历并存是现政府的历法制度，报纸、电视台等媒介也应该夏历与西历并用，也许会觉得繁琐，可是却是对民族文化的觉醒意识，对自己民族传统的珍视。
不至于让我们在全球化的今天迷失自我，失落最宝贵的东西。
第二、将传统节日适当增加为法定节日：
我国现行的法定节日中，只有春节是民族传统节日，而其他的有些是政治性节日：
如国庆节，五一国际劳动节等，从拉动经济增长，促进消费出发，来设置了七天长假，少了文化底蕴，节日的欢愉，却多了浮躁与喧嚣。
在传统节日与现代政治性节日比重大大失谐的情况下，尊重人们的风俗习惯，适当增加传统节日为法定节日，显得迫切并必要。
在2005年的两会上，60多位香港特区代表又联名提案，呼吁把清明节、中秋节增设为国家法定假日，各地人大代表门也纷纷建议将增设传统法定假日纳入议程之中。
中国人民大学的纪宝成教授多次呼吁增加中国传统节日为法定假日。
传统节日的民俗文化意义也为越来越多的人士所关注，所探讨。
第三、加强对下一代传统文化的教育：
多开设传统文化课程，让学生对传统节日的来龙去脉有一个清晰的认识，并通过教育使他们有一种对传统节日，对本国节日的温情和敬意感，在传统节日的良好社会氛围形成之前，社会教育的功能缺位必须由学校教育来补充，才不至于出现传统节日的"断代”。
第四、需要民俗学学者的努力，社会对民俗学的重视：
民俗学家在发掘传统节日文化意蕴，传统节日在现代社会的转生具有重要作用，所以社会应该重视民俗学家的工作，其中政府也应该在此起积极的引导作用，创设各种条件，引导民众对传统节日的喜爱，使传统节日既不失其文化意蕴，又在新时代下，增添了新的载体，新的方式为年轻人所喜爱。
使年轻人在快乐地过西方的圣诞节、情人节时同样不忘记我们自己的节日，对我们的传统节日多一份温存和敬意，对洋节多一份宽容。
华夏传统节日是祖先留给我们的宝贵财富，需要我们好好地珍惜，华夏传统节日该如何回应全球化和生活方式的转变，已经成为考验传统节日在社会生活领域能否继续具有现实生命力的标志。
但是传统节日的现代转生并不意味着抛却固有的传统和精神内核，一味地去屈就现代化、都市化。
而是在都市化、全球化浪潮中给人们以精神的慰藉，自我身份的认同。
让我们从自我做起，从身边做起，一起传承我们中华民族自己的文化，把它更加发光发大。
模块一讨论六答案
1.请阐述中国古代书法艺术的基本特点。
答：
一、笔酣墨饱。
笔墨运用的很畅快，很充分。
多形容书法、诗文酣畅浑厚。
二、笔走龙蛇。
笔下龙蛇腾跃。
形容书法、笔势雄健洒脱，也代指挥毫写字。
三、春蚓秋蛇。
比喻书法拙劣，像春天蚯蚓和秋天蛇的行迹那样弯曲。
四、剑拔弩张。
剑从鞘里拔出来了，弓也张开了。
形容形式紧张，一触即发。
后也比喻书法雄健，有气势。
2.如何理解中国古代音乐艺术"以美养善，美善合一”的审美观点？
答：
我国的音乐美学思想产生得很早，最早可以追溯到两千八百年前的西周。
西周之后的春秋张国时期，百家蜂起，诸子争鸣，哲学思想迅速发展，人们对"美”和审美意识的思考也在逐渐深化，形成了我国古代美学思想最活跃的一个历史时期。
孔子就是这一时期儒家音乐思想的奠基人，他的突出贡献是把美和善作为不同的范畴加以区分。
并认为两者结合是音乐审美的基本原则。
因此，他把音乐的"美”作为艺术的范畴，与"善”联系在一起，也就是说，始终把音乐的"美”与道德规范联系在一起。
强调音乐领域中的"美和善的统一”，即美善合孔子，他是中国历史上最有影响的思想家和教育家，同时，他还是一位卓越的音乐家。
孔子生活的年代距今已有两千五百多年之久，可是他"美善合一”的音乐审美观仍然对现在有着重要的影响。
孔子一生喜爱音乐，有着非凡的音乐天赋，他是通过钻研音乐和进行乐教评论这两个领域涉足于音乐艺术的。
他喜欢吟诗、唱歌，而且经常用歌声传情达意。
他不仅懂声乐、韵律、作曲，而且会多种乐器，除会弹古琴，还会吹笛、萧。
此外他还有高深的乐教思想和审美能力。
在先秦典籍中，有不少关于孔子"美善合一”的论说，如《论语、八俏》说：
"子谓《韶》尽美也，又尽善矣，谓《武》尽美矣，未尽善也”。
邢疏曾如此解释此记载：
"言《韶》乐其声及舞极尽其美，揖让受禅其圣德又尽善也----言《舞乐音曲及舞则尽美，然以征伐取天下，不若揖让而得，故其德未尽善也。
”孑L子认为《韶》乐不但具有美的形式，而且还具有善的内容，即他所推崇的仁的精神。
因此，每当他聆听《韶》乐时，就会聚精会神，心领神会，传说他为《韶》而"三月不知肉味”。
可见，孔子的音乐审美观是建立在"善”的基础上，认为道德上的善就是美的前提。
所以，他是用音乐中美善统一的尺度，衡量和评价《韶》和《武》。
3.谈谈儒家思想对中国古代绘画艺术的影响？
答：
孔子的儒学艺术批评观,对中国人物画的发展特别是对人物画的功能产生较大影响,曹植、谢赫、张彦远等人在绘画批评中都十分重视兴成教化的道德伦理作用,形成中国美术批评中的儒家传统精神.而中国古代壁画、卷轴人物画多有表现功勋英雄、帝王将相和令妃顺后、贞妇孝女的形象,这一方面促进了中国人物画的发展,另一方面也提升了绘画艺术在社会生活中的地位与作用.
孔子的儒学艺术批评观,对其后中国绘画的影响,特别是对中国人物画的影响是相当大的.人物画在表现礼、德和兴成教化方面有着独特的优胜之处,它以直观感性的形象,描绘帝王功臣、贞女烈士,从而感染观众,达到成教化、助人伦的作用.儒家思想在美术批评中,也是主要体现在这一方面,而且在历史中,形成兴成教化的儒家艺术批评传统.
南朝宋的文学家颜延之将图画的内容分成三种,"一曰：
图理,卦象是也；二曰：
图识,字学是也；三曰：
图形,绘画是也.”[1]（P.120）绘画是用来图绘事物及人物形象的.陆机曾说"宣物莫大于言,存形莫善于画.”[1l（P.120）宣明事物的道理没有什么比语言更好,而保存事物的形状没有什么比绘画更善.在图形之中,天地万物都可以成为入画的对象,人物形象当然也是图画的重要对象了.我国绘画在表现人物包括神鬼（人化了的形象）方面有着悠久的历史和特定的表现方法.
中国古代人物画很发达,承载人物画的地方和物质材料,主要有楼台、庙宇的壁面,这是壁画,其他形式的人物画还有画像砖、画像石,以及帛画和后来的纸质人物画.历史传说、功臣伟业、社会生活等内容均是人物画表现的题材.我国在宋代以前,人物画在绘画中占据主导地位.
唐代张彦远在《历代名画记》中梳理绘画的源流及其绘画的教化功能时记载道：
周官教国子以六书,其三曰象形,则画之意也.是故知书画异名而同体也.洎乎有虞作绘,绘画明焉,既就彰施,仍深比象,于是礼乐大阐,教化由兴.故能揖让而天下治,焕乎而词章备.......故鼎钟刻,则识魑魅而知神奸；qí＠①章明,则昭轨度而备国制；清庙肃而zūn＠②彝陈,广轮度而疆理辨.以忠以考,尽在于云台；有烈有勋,皆登于麟阁.见善足以戒恶,见恶足以思贤.留乎形容,式昭盛德之事,具其成败,以传既往之踪.记传所以叙其事,不能载其容,赋颂有以咏其美,不能备其象；图画之制,所以兼之也.[1]（P.120）
张彦远说,从有虞就开始作绘画,彰施五彩.有助于礼乐大阐,兴成教化.烈勋形象被画在麒麟阁上,式昭盛德,戒恶思贤.张彦远还比较绘画与史记、诗赋在教化作用上的异同,认为历史记传虽然能叙事,但没有表现历史人物的直观形象,诗词赋颂虽然能歌咏其美德,但亦不能将其人物的直观形象呈现出来,惟有绘画,才能兼而有之,既能使人了解这些功臣形象的伟业盛德,又能让人直观其形状容貌,这种教化作用给人印象更深刻,更有其特殊性.这也是我国统治者在制订礼制,编撰历史、倡导歌赋的同时,还十分重视绘画的根本原因.绘画在社会中的政治作用、伦理教化作用,是其他表现形式不能代替的.在对绘画的观赏中,人们不仅受到教化作用,同时对绘画的形式、色彩、人物形神进行赏析,客观上也发展了大众的"欣赏形式美”的眼力,提高
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