7南怀瑾老师教育漫谈.docx
《7南怀瑾老师教育漫谈.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《7南怀瑾老师教育漫谈.docx（12页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
7南怀瑾老师教育漫谈
南老师教育漫谈
（本文乃由南老师饭后与学生之闲谈，整理记录而成，忠于原味，未加修改）
沙弥：
请问南师解答为什么小朋友要读《大学》？
家长至少应对四书五经有怎样的认识？
包括读儒、释、道三家的典籍，有不一样的方向，是否能开发儿童不同领域的智慧？
背诵经典的由来
南师：
儿童读经要背诵，有几个问题。
第一、传统教育几千年至十九世纪末期、二十世纪的初期，中国的教育，读书素来是要背诵的，不只是儿童要背而已。
第二、背诵对脑智慧构成什么作用。
第一问题：
中国过去上古两三千年以前，有文字没有纸张、笔，开始是用刀雕刻文字在甲骨文上，后来发展雕刻在竹简（竹片）上面，然后把一片片竹简打洞用牛皮筋穿起来。
这些一片一片认字很困难，所以读一篇书都要背诵，背了以后重新刻过，这样传下来。
到了周、秦，在秦始皇这个阶段，蒙恬才发明了笔，他是秦始皇派出去守北方的大将。
那么用笔以后就进一步的发展，就用笔写在牛皮、羊皮上面，写好了都要背得，就卷拢来，所以读书叫读一卷、两卷，是这样来的。
当时读书，借书很困难，政府里头除了帝王、世家，普通人几乎一卷书都没有，你想人家有书卷借给你，要赶快背，抄下来，非常困难。
所以从古读书又叫“传经”，传授你背经书，书就叫做“经典”。
古人对书重视得很，一辈子的经验，或者只写了一卷书，或几百字、千多字记下来。
所以传给学生叫传经，传了要背、要抄写，并不是只有中国，不过西方古代没有竹简、牛皮，当时怎么会流传不太清楚。
印度也是这样，靠硬笔写在制造过的树叶子，所以印度的经书叫做“贝叶经”。
从秦始皇烧书以后到汉代，这些经书流传下来，都是靠这些没有死的老先生，嘴里背出来，四书五经都是这样背下来的。
所以古人读书，譬如《大学》、《中庸》，这只是两篇不算，而是整部书能够背下来，这种学问实在使人很佩服。
不是会背就算了，还要像和尚念经一样，天天都要背一遍，古人读书有这样难。
到宋朝初期发明了活体字以后，把每个字雕刻好，排拢来放在一块版上，这就是硬版。
发明了以后，并不是普通流行，也是皇帝宫廷或高贵人家，有这个活字版印出来少数的书。
多半民间买不起，读书人借一本书来，一边背一边抄写流通。
或有的经典刻在石头上立碑放在那里，传给后人。
自有这活字版以后，一直到明、清，书本就比较流通了，所以西洋人的文化，活字版是中国传过去，所以，过去西方教育也是注重背诵的。
明清时代固然印刷比较流通，可是乡村穷苦人家，或小资产人家，要买书没有书店的，也很困难，到那些大户人家去借，譬如朱家、封家、有钱有书，要送礼要磕头，好不容易把这本书借回来，也是印不起，都靠抄写，一边抄一边背。
古人读书有这样的困难，所以背了以后，一辈子不能忘记的，因为他天天背、常常背、反复的背，中间很多道理慢慢产生，愈来愈深入愈懂了。
印刷术的发明使人不用再背书
到了清朝末年，西方文化来了，我们才有铸印版、刻镂版，这样，书本才流行起来，到现在还不到一百年。
那里像现在一样，已经玩起电脑来。
所以现在的人变得不背书了，因为印刷，打字、电脑发达，不用脑筋了，都托纸、笔，把思想文化都记下，打字存起来，以为自己懂了，其实都没有仔细、重复的看，自己第二遍、第三遍都不会去看，所以人的学问差了。
但是学问差了，记忆力有，不肯用，可是思想发达了。
所谓思想发达是好听的名称，实际上是脑筋复杂了。
因为知识愈来愈渊博，脑筋复杂，复杂了以后，愈来愈浅薄，很浅薄的东西，以为自己全通了，这就是人类文化一种没落的趋势。
我今年八十多岁了，像我读书，从小还是按老规矩背来的，所以你们讲我记忆力好，书记得那么多，没有什么巧妙，就是肯背。
所以上课可以不带本子，大概就可以背出来了，平时脑子没有，但讲到某一点，一刺激就出来了，这就是背诵来的，看起来学问很好，其实是骗人的，这些实际上都是靠背诵。
这是答复第一点。
背诵的好处
第二、一个人，不管是孩子、大人或者老人也好，会背诵有什么好处？
你看宗教徒，尤其佛教、道教、天主教、基督教，老的前辈，他们重要的经典也是靠背诵。
背诵使你意志专一，训练脑，同时加强思想，一边尽管背诵，不要去思考，那个理性分别思考的作用自然会起来，所以经典背熟等于和尚念经。
这就是《大学》所讲的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，这等于在做功夫，那么这种做功夫下去，佛教，道家比修炼打坐，使脑子宁静专一还要超越。
所以背诵有这样的好处，不但是使人思考的理性发展，记忆也发展。
现在人不背诵，学校的教育也叫你背，若只为考试，这是临时的记忆，不是真正的背诵，只要功课考完了，自己下意识就想把它丢掉，实际上背来的东西也没有意义。
比如我前两天跟杭州市长讲：
“你这样做，这房子“道旁筑室，三年不成”，即是路旁修个房子，三年都修不好，古人只有八个字来形容。
为什么呢？
大家走来走去，人太多，每个人出个意见，自己拿不定主意，做事情有时要独断独行。
那天讲到白话和文言的差别，你看这八个字背来就有用处，好多地方都可以用上，不但是盖房子的事，如果翻成白话：
路边盖房子，三年盖不好。
这样听过了就完了，不值得背，因言语没有经过文字的组织，就没有那个韵味，那么语言经过文字的组织，像古文这一类背来，不但经过思考的能力，同时增加记忆的能力，这中间有止定的功夫，拿现在的科学研究我不敢说，但应该对脑的发展、对老年人失去记忆，这些毛病应该可以改善。
像我小时候，看到老前辈读书人，没有看到老了昏聩，及得“帕金森氏”这些病。
我看到老前辈临死时，还在写字读书，精神百倍，可能都是这个背诵的功效。
但这要科学求证，没有求证不可以讲。
所以今天答复你有关背诵这两点问题。
做人处事的道理应从小教起
南师：
儿童开始读书是一件事，但根据中国传统文化来说，真正的儿童教育学的是“洒扫应对”，小孩子在六岁至八岁之间入小学，怎么扫地、抹桌子，怎么与老师、大人、朋友讲话的礼貌态度、规矩，这个最重要。
古代讲入小学开始学洒扫应对，是学做人的基础，教育的目的是做人。
你不要看扫地、抹桌子、端碗没什么了不起，这些都是一种生活的教育，生活教育会了，以后长大去做事自然会了。
基本的教育没有学好，而专门去读书，那叫学知识，把知识学会了，而做人的基础没有，这个教育是失败的。
但现在人却与古人相反，现在小孩子进幼稚园也好，受小学乃至受大学教育，学的都是知识，而对于做人、处事的根本道理，都是不懂，所以社会一片混乱。
过去我们小的时候，我们讲过去，不是几千年，而是像我们继续下来，等于传统文化到了清朝三百年保留遗传下来的这个教育方法，开始进了学校，还保存有一点基本的洒扫应对，老师也教你怎么做事及做人的规矩，这些都有。
老实讲那时候没有学校，叫做家塾，后来到民国以来，因为新的学校开始，法定叫西洋过来新的方式为“学校”，把原来私人办的叫“私塾”,私塾是法律的名称，传统的名称叫“家塾”，也就是学校。
家庭请一个老师，约附近的孩子参与，专门请一位老师来教书的，这个叫家塾。
家塾里头有些或者全部是男的，有些是男女平等，女孩子也参与读书的。
孩子读书先从“四书”始
现在都晓得古代人教《三字经》、《千字文》、《千家诗》、《百家姓》等等，其实不一定，像《千字文》等等还是很普通的，是乡下那些孩子为先学会认字来读的。
真正准备读书的，还不一定从《三字经》、《千字文》开始。
而是从《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，宋朝所编的四书入手。
这里头有个道理，《三字经》、《千字文》这些，一方面教你认字，一方面是好玩，三个字一句，“人之初，性本善，性相近，习相远”好玩，有容易念。
但是这样在家塾教书，一个孩子一天读得了四句，不过只会念念，要会写都很困难。
大部分这些孩子，读完《三字经》、《百家姓》，长大一点，却什么都忘了，一个字也写不出来，都是白读的。
真正要读书的孩子，老师和父母就会选择先读《大学》、《中庸》和《孟子》，《论语》还是其次的。
为什么呢？
像你们现在测验下来，幼稚园的学生背《大学》很快，个把礼拜就会了，叫幼稚园学生背《三字经》再背《大学》就很困难，这是你们集中资料告诉我的。
到了小学五、六年级背《三字经》、《千字文》快，但是背《大学》就困难，这有道理，为什么如此呢？
因为《大学》、《中庸》、《孟子》，《论语》的文章，这些是代表中国上古齐鲁的文化，北方的文化，也就是中国文化真正重镇，东汉以后是属儒家的文化，文字非常美，文章有气势，而每个字都不浪费，且态度很文雅，背了以后，慢慢会启发人的思想，这就是齐鲁文化的特点。
至于说到《楚辞》，这本书就是屈原所作，我们现在端午节吃粽子，是为了纪念屈原投江自杀，尸体还没有找到，老百姓怕他的尸体被鱼吃掉，所以赶快包一些糯米的粽子丢到江上去喂鱼，这才发明了粽子。
当时屈原自己的国家乱，政治不好，他忧国忧民，所以创作这部有名的书留下叫做《楚辞》。
《楚辞》里的“离骚”是文章篇名，他写完了以后，愈想愈难过，觉得楚王不听他的话，一定会失败，因此受不了，投江自杀，是这样来的。
像《楚辞》、《老子》、《庄子》这些文章固然很美，不是齐鲁文化，这是南方文化，可以说是楚国的文化，非常优美。
所以后来的诗词以《楚辞》这些为标准来的，不像《大学》、《中庸》、《孟子》这些这么深厚，非常有韵味。
因此中国孩子们开始准备走向读书这条路，乃至求得功名、做官，贡献于国家的人，多半是先读《大学》、《中庸》、《孟子》。
这些文章一背下来以后，开始老师们也不大讲解，所以我当时有一点懂了，问老师这是什么意思，老师说：
“不要多问，去背，将来长大了会知道。
”我对这个答复，非常反感，心里想，大概这老师自己也不懂，后来我长大了，晓得这老师传统办法的教育是对的。
如果他当时讲了以后，你不过认识几个字，只懂了一点点意思。
因每一句话的内涵太多了，等你长大，人生的经验多了，背出来以后，就能启发很多思想，很多道理。
所以说先开始读《大学》、《中庸》，有这样的好处。
等到你长大背起来以后，譬如说《大学》你背得“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。
”你将来做生意也好，处事也好，考虑事情：
哎呀！
《大学》讲过的“物有本末”，一个东西有头有尾，任何一件事有头有尾，“事有终始”一件事有良好的开始，才有良好的结果，事先不计划周详，莫名其妙的开始，一定是莫名其妙的结果。
“物有本末，事有终始”，你背起来，长大一想就知道，处理事情就不要人教了。
又“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
”对一件事情考虑要专一，晓得这一件事成功到什么程度，开始应从那一点入手，这都是“知止而后有定”，拿定主意以后，心境就非常宁定，很冷静的处理，“定而后能静，静而后能安”心安理得处理事情，事半而功倍，花不了多大的气力就做成功了，如果乱做，不晓得“物有本末，事有终始”、“知止而后有定，定而后能静”，一般人拿到机会就乱来，最后都失败。
这是比方背了《大学》长大对做人处事有用处就在这里。
在小时候背得有味道“大学之道……定而后能静”一气就下来，又好背。
《三字经》固然是三个字一句，那是唱“莲花落”敲嘎打板的办法，那也是一种韵文，但不像《大学》、《孟子》这种韵文是优美的。
所以我们从小的时候，老师告诉我们，你们将来要写好文章，不管白话文或古文，一定要把两部书读好：
一部是《孟子》，另一部是《庄子》，这两部书你会，你的文章出手一定不凡。
还没讲到《大学》、《中庸》、《孟子》，其实这三部书是齐鲁文化，一个文体的，非常诱惑。
我们当年听了也注意，多背几篇《孟子》、《庄子》也体会不进去，等到自己长大要用时，果然如老师所说，印象非常深刻，的确是这样。
所以现代人读几句书，认几个中国字，根据口语就会写文章，完全是白话语体的。
像报纸的文章，最多是三分钟寿命，看完就没有，刊物文章是五分钟寿命，不管是讲经济、政治讲得多好，一看完就丢了，不足以流传。
古代的这些文章你背好、学好，你将来白话文也一定写得好，因为那些古文其实都是白话。
好文章千古留名
海英：
像《孟子》这些文章最少最少背哪几篇就可以了？
南师：
前两天端午节张法官来，很客气送节礼来。
这人很讲古礼，他一进门看他提一大堆东西，就晓得是送节礼。
我说你那么客气，他很讲礼就坐一下。
我说：
“你今天放假？
”他说：
“是啊！
”“在家里干什么？
”“一大堆公文看不完，抱回家里看。
”我说：
“对啊！
俗语说人不要做官，一做官就有“案牍之劳形”，我怕他不懂就写给他，他一看懂了，我说：
“此文出处在哪里？
我想你不知道。
很短一篇文章，我们从小背的，背了一辈子有用处的。
叫做《陋室铭》，唐朝的文人刘禹锡作的。
陋室铭
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵；斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青；谈笑有鸿儒，往来无白丁；可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子曰：
“何陋之有?
”（刘禹锡）
我特别印出来给张法官看。
你们看这几句话都很容易背，你以为是古文，其实都是白话。
“山不在高，有仙则名。
”香港这一小块土地，有个黄大仙，一定出名。
“水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
”他说我这个房间是最糟糕的，你们到终南山看到那茅蓬一样，很丑陋的一个房间，嘿！
不丑陋啊！
因为我有道德、有学问，住在里头，我的房间香得不得了。
“苔痕上阶绿，草色入帘青。
”这两句是诗，平仄音韵都对。
你看我房间前面青苔一层一层绿色多漂亮，自然风景，我杂草都没有割，窗子一打开，树、草啊，多自然的美啊！
“谈笑有鸿儒，往来无白丁。
”你看我房间那么小，来的都是大学问家，没有一个是没水准的人，都是学养很高的。
“白丁”是没有水平的，开口就是粗话。
他说从来没有白丁来过，“可以调素琴，阅金经。
”可以在里面弹弹琴，念念金刚经。
“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
”没有卡拉OK这一套，吵死了，不要把公事抱回家，天天看公事，这案牍劳形，把身体累死了，所以我讲张法官原来你在家里有“案牍之劳形”，生命就那么可怜消耗了。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
”诸葛亮还没有出山以前，隐在南阳草庐里头，汉朝的杨雄名字叫子云，四川人，他的亭子。
他说与诸葛亮的茅蓬及杨雄的读书亭比，我这陋室是第三个，诸葛亮、杨雄以外就是我刘禹锡的房间。
“孔子曰：
‘何陋之有?
’”孔子说那里丑陋啊，好得很，天下第一号。
好文章，千古留名，刘禹锡的《陋室铭》总共只有十八句。
小时候背好，将来用得上。
譬如招待外宾参观你的办公室，我这里是“山不在高，有仙则名”啊！
把自己捧得高高的。
“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，所以张法官听了直点头说：
“是是，是‘案牍之劳形’啊！
可是现在人退休了，反而是不安，因为没有这修养，但古人则有这些修养，尤其公务员做久了，或帮人打工久了，一退了“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，不晓得多舒服。
岸英：
现在很多人退休没事干，反而得老人痴呆症。
南师：
对啊！
因为他们不读书，你知道吗？
将来你们在房间铺个铺位，放张席子，丢个破行李在旁边，然后躺在枕头上，吟着“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵；草席一拎，破枕一个，有书三卷，面包半个，何陋之有？
”（众笑）自己躺在那烂床上就念起来了嘛！
一点都不丑陋，我穷个什么？
富有得很。
《陋室铭》是刘禹锡很穷的时候写的，他心里觉得富有得要命，然后吹牛“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，他还看不起别人，你们这些算老几，官大、名气大、有钱，他不看，不管什么有钱人来，看都不看，这些是白丁嘛！
虽然有钱买个学校名誉博士，他看不上的，所以说“何陋之有”。
而且他不止自己吹，还把孔子请出来吹，孔子讲的话“何陋之有”。
岸英：
其实鲁迅写的《阿Q》就是跟他学的。
南师：
是这样啊！
就是读这些书出身的，鲁迅、巴金、胡适之等都是从小读古书出来的，所以他们变成一代名人。
你们上当了，一来就学巴金、老舍。
你们要是从古文入手，你们也会成为大文豪。
真记忆与回忆不同的
沙弥：
我有一个“记忆”上的问题，像我读书都不记忆东西的，有时候我讲话脑袋都很紧张，因为我不知道我会不会记得，有时候不记得了，有时候又记得（师云：
那个是记忆。
），可是要用的时候又没有了，回去又有了。
南师：
你用的时候，我经常发现你莫名其妙的的出来，那个是真记忆，真的想的时候又没有了，不去思想的那个是真记忆，有意去想出来那是回忆、追思，不叫做记忆，这在科学逻辑上有个范围的。
譬如说有关文章的问题，我想一个文章，你千万不要去想，有时候想不出来，这叫追思，错了的，我就讲到那里，意思到那里，自己就出来，那个叫做记忆。
沙弥：
可是这样很紧张，不知道什么时候会出来。
南师：
你就不须要想，你已经在追思了，不用追思，该出来时就出来，不出来的想都不想。
因为你已加上一些东西，在追思，我想用几句好的，等于有个影子，想要它出来，结果出不来，连你这个演讲都受妨碍了。
沙弥：
像有些数字，我说不上多少钱，譬如几千几万，我可以说出数字，而我自己不大确定，可是说出来大部分都是对的，但要我想我就想不起来。
南师：
那是记忆，数字完全靠记忆，像我一辈子喜欢文学，数字绝记不到，连自己的电话都要翻本子，很不喜欢数字，那么就有偏向了，你那是偏向数字。
因材施教
所以文学要天才，数学也要天才，科学也要天才。
学科学的人，孩子长大了，你一看是走科学方向的人，千万不要让他读这些书。
这就是搞教育的人，知道人的性向，有许多人读不成书的，坐在那里，一身都发痒的，赶快叫他作运动、打拳，他高兴得很，是这样的。
大沙弥：
现在小孩子个个都是这样的。
南师：
我们小时候也是这样，多试几样，一下就知道他兴趣在哪里，一带就上来，带孩子这样，强迫绝对不行。
譬如讲练武，所以我笑有些老师，不会教武功。
譬如学徒一出手，一看就知道这家伙不能学高架子，有些学不来矮架子，巧妙他学不会，打硬拳、死的，赶快就要改变架式。
像有些人只有一套，当人家老师，那教个什么？
然后叫人站桩，把腿、屁股站得大大的，不晓得做什么用？
所以小说上写“行家一出手，便知有没有”，只要一出手一看，就知道了。
有些人背宽厚，站起来像板门一样，这些人天生两臂有力，溜肩膀的，那只好学太极拳（师作溜肩状，众笑）。
是这样的，譬如这一拳刚好打到，太极拳一扭就过去了，两指头一掐，往前一带，他就过去。
他一百斤力量打你，你只要这么一偏，一百斤就没有了，两指头一带加上去，一百二十斤向前面去了，也不打你，就带到你，所以说借力使力，这就是太极拳。
所以为什么这样这样，一身都可以动的。
大沙弥：
有些人喜欢抖脚，看起来很不舒服。
南师：
有些人觉得这是在练功，实际上这样的人存不了钱，事业也难成功。
阑珊心事怯余春，残梦惊回一欠伸。
病树不禁蛇在腹，野花终倚草为身。
枥中马老空知道，爨下车劳枉作薪。
当食为君三叹息，难将更仆话穷尘。
这首诗是清朝诗人钱谦益所作。
像我这几天，你们都不在，我一个人在那里有感想，“阑珊心事怯余春，残梦惊回一欠伸。
”（师吟诵），就这样来了。
所以作诗叫吟诗，一个在鼻子哼啊哼的，把感情、烦恼都呼出去了，比在那里做呵、呼、吹、嘘、嘻都厉害。
钱谦益，号牧斋，是明朝最后的部长，文章好、诗好，非常有名，清朝入关到了南京，他还带头投降的。
投降以后很痛苦，自己觉得不应该，虽然很多痛苦，可是很多事情，广东这边，明朝和清朝还在打，郑成功是他学生，郑成功打到南京的时候，他已经是清朝的官，他高兴得不得了，我的学生总算打回来了。
因此他心事的痛苦，所以“阑珊”零零落落多少事累积起来，为国家为天下，想了多少，胆怯，想都想怕了，“江湖愈跑愈老，胆子愈来愈小”，“阑珊心事怯余春”，多余的春天，三月已经过了，四月到了，时间来不及了，唉！
国家民族未来的前途怎么办？
“阑珊心事怯余春”（师吟诵）。
你看诗七个字，懂得的话，就包涵那么多意思。
“残梦惊回一欠伸”，欠伸，是醒了，伸个懒腰打个哈欠。
残梦，不是坏梦也不是好梦，“残梦惊回一欠伸”。
自己一个坐在那吟诵，包括想到青浦的地啊！
杭州的房子，学生在外面打拼，不晓得做得怎么样？
都搞不清楚。
“病树不禁蛇在腹，野花终倚草为身”，他看到明朝，不愿意亡国，包括他的学生郑成功起来打天下，怎么成功得了嘛？
这些闲花野草，漂亮的女人，一定要嫁一个有钱的老板才出了名，“野花终倚草为身”，自己站不起来，都在感叹。
让自己像匹老马，关在马厩里头，知道路怎么走，可是没有人听了，“枥中马老空知道”，我也老了，虽然可以指导你们政治怎么办，是匹老马没人管了。
自己年纪大了，像过去那个木车轮，走了多少年，木头空了作柴烧都没有多少火力了，这就是“车劳”，车轮子太辛苦疲劳了，那木头纤维都没有了，烧火都起不了多大的作用。
“爨下”是灶下，“爨下车劳枉作薪”，我年纪大了，就是告诉你们我跟你们做一点事情，也等于那车轮子老了，一点火一下就变成灰，唉哟，你们都不懂啊！
“当食”，以前就告诉过你们，“为君三叹息”，我的计划好，你们做不到，过去就跟你们讲过，我晓得你们做不到。
唉哟！
过去都不谈了。
“难将更仆”，古人讲话有个仆人在旁边做记录，讲话太多了来不及记，第二个、第三个人上来跟着记。
“难将更仆话穷尘”，多少话都告诉你们啊！
说不完说不尽像灰尘一样堆了那么多。
我过去讲了那么多，沙弥都不记，现在要花钱弄个录音室，弄个录音机还说要记了，我过去几十年，沙弥没有长大谁记啊？
“难将更仆话穷尘”，多少灰尘多少过去事讲不完。
懂了，觉得这首诗好不好？
诗的温柔敦厚，你看七个字一句，七八五十六字。
那么多的内容，你了解觉得内容之好，不懂的话，不晓得说些什么：
马房有什么东西、树里有条蛇，还有什么花、草……（众笑）。
像现在人写些文章就忌讳，你看这篇，我也没有骂你，我只讲做梦嘛！
“阑珊心事怯余春，残梦惊回一欠伸”，那棵病树里头有蛇，没有错啊！
那个野花靠在草上，那马老了关在里头，那车轮不能用烧了嘛，这就是文章。
海英：
有时知道这诗的文字，但也很难体会诗人的心境，除非自己经过。
南师：
不是，要知道历史，知道这个人的事、背景，然后自己也会做诗，一看就知道当时他心境之痛苦、高兴在哪里。
这几天突然想起这首诗，常常念。
沙弥：
这里面用了多少动物花草。
南师：
对啊！
这古人叫做文艺，它里头经过的人物，就是用花花草草，看起来毫不相干，兜拢来，把感情表达出一幅画面，你要画一幅画，或者画一个男人，一个女人，一个老人，站在窗前底下，花花草草，点缀起来就那么多内容了。
“阑珊心事怯余春……枉作薪”。
我们看武侠小说或红楼梦，会把自己变成里头的人物，好像自己就是贾宝玉。
“儿童读经”名称之变化
关于我们推广几年，原来叫做“儿童读经”的活动，这是台湾王财贵教授等这班人叫出来，也叫惯了，不过我们为了顾忌官方的想法，有很多人根据五四运动以后，反对“读经”这个名称的，甚至有反对中国文化这个趋势，这种观念还没有改过来，所以我们避开用“读经”这个名称，免得有些人不懂，有所忌讳，而一时又说不清楚，因此我改了，而且每次用的名称不同。
香港陈鸿远律师创办天平专业学院，由珠、心算班到儿童经典诵读乐园班，他用的是“儿童智慧开发”这个名称。
最近他要我题字，不只是“儿童智慧开发”，而是“儿童智德启发”，换了两个字。
在名称这一方面换来换去，都是为应付这几十年自己国家上下，大家搞不清楚，一听到读经，好像就莫名其妙的害怕，也莫名其妙的废止。
这都是很奇怪的事，一时讲不清楚，都要专题讨论。
后来我也改了，我说我们这两三年做的工作是“中国文化断层重整工程”，包括“儿童智慧开发”也好，“儿童智德启发”也好，做的就是这个。
这些都是理念、观念，并没有写文章正式发表讨论。
实际上在我身边，这几年也不过只有李素美、沙弥、赵海英、宏忍师等这几个人有心跟着发动做这个工作。
连带关系的是“中国青少年发展基金会”也跟着我们动，我们也提供一点费用给他们，如陈越光先生等人，他们都发动在做，已推广到好几千所小学。
他们所读的偏向于唐诗、宋词等文学方面，我也表示过不大赞成，我说儿童读经也好，儿童智慧开发也好，都是为培养中华民族下一代的国民有智慧、有道德的人才。
并不是要他们读了唐诗、宋词以后，会作诗作词而已。
即使培养很多像李白、杜甫一样的诗人，这对国家社会并没有多大的帮助。
我们目标是要培养后一代的国民，有真正的思想学问，真正使这个国家社会，走向长治久安天下太平之路。
推广情况和意义
“中国青少年发展基金会”由徐永光、陈越光等所领导的全国希望小学儿童，朗读、背诵诗词，已经影响了中华人民共和国的中央教委，他们改变了态度，也在编这些中国古
升级会员 