阿弥陀经疏钞演义0103011zhCN.docx
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阿弥陀经疏钞演义0103011zhCN
阿弥陀经疏钞演义 （第十一集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：
01-03-011
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第十一页：
疏【真者，不妄。
以三界虚伪，唯此真实。
所谓非幻不灭，不可破坏，故云真也。
】
这一段注疏当中，不但把真性以最善巧方便给我们显示出来，这是一桩相当不容易的事情，同时这里面还告诉我们最巧妙的修行方法。
如果我们在这里面，能把这些道理、方法、境界体会到，实实在在是受用不尽！
不仅这一生受用不尽，在整个菩提道上能够得到一帆风顺。
这一大段的文字都是说的真如本性。
『三界虚伪』，我们首先要认识，更要认识自己身心虚幻而不实。
一切有为法，包括心法、心所法、色法、不相应行法，一共是九十四法，就是一切法的归纳。
这一切法，从大的方面来讲就是整个宇宙，在佛法上就是法界；从小的方面讲就是我们个人，我们个人跟宇宙是一样的复杂。
现在科学家也发现，我们人体的结构跟宇宙的结构没有两样。
人体所使用的元素跟大宇宙星球那个元素也没有两样。
所以科学家认为人就是大宇宙的缩小，大宇宙是我们一个人的扩大，无二无别。
在化学上分析一下，我们身体里面这一切的物质跟树木花草那个原料完全相同。
这些观察确确实实很像大乘经典里面所说的，可是这一切有为法，科学家还不知道它的究竟。
究竟，佛法说出来了，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，不是真实的。
我们学佛，首先要自觉。
我们讲到佛，自觉、觉他、觉行圆满。
第一个要自觉，自觉什么？
我现在一身的病。
你有病，你觉得了，你才会求医，才会有恢复健康的指望。
如果一身病，自己不知道有病，不肯求医，这个人就等死，没希望了。
所以晓得自己有病，这就是自觉。
怕的是不知道自己有病，什么病？
迷是病、不觉是病、烦恼是病、邪见是病、染污是病，太多太多了。
佛法把这个病归纳为三大类：
无明、尘沙、见思烦恼。
这个病不轻！
无始劫以来，我们的法身慧命就害了大病，到现在这个病是愈来愈严重。
所以一定要自己觉悟，我们确确实实是有病。
有病，这才求医，佛是大医王，我们请教这个大夫，我们用他的药物。
他的药物得要用他的药性来治我们的病根，千万不要把药渣当作药，那就糟糕了。
中药熬出来的汤药，你把那个汤倒掉，吃药渣，愈吃病愈重。
药渣是什么？
这个经典白纸黑字是药渣。
我们在此地跟诸位讲的，这个言说是药渣，你要是读经著了文字相，听讲著了音声相，著了言说相、著了文字相、著了心缘相，就等於吃中药，把药煎好了倒掉去吃药渣，你怎么能把病治好？
只有病上加病。
一定要觉悟！
大经里面说得好，祖师也都引用在这个地方。
我们先看，看完之后，我再给诸位透出这个消息。
真性，它是真实的，它不是虚妄的，它不是幻化的，所以它不灭。
这是大师引用《圆觉经》上一段经文，我们前面读过。
演【不可破坏，出起信论。
】
『不可破坏』，这是再引《起信论》里面一段话。
演【论云：
从本以来，离诸名相，毕竟平等，不可破坏。
】
这是《起信论》上的论文。
下面是大师发挥的意思：
演【盖谓此性在染不破，法身不坏，不同有为可破坏也。
】
这个『性』就是我们自己的真性，是我们自己的本性。
再说得明白一点，就是本经里面所讲的「一心」，一心不乱！
一心就是本性。
一就不可坏，二就可坏了，为什么？
二有冲突，一里面没有冲突，所以一就不会坏了。
我刚才所说的话，意思透出来了。
本性，或是《起信论》里面讲的本觉，『从本以来，离诸名相』，它没有名相。
佛假设了许多名相，发明了许多名相，为什么？
是因为你迷失了本性，现在要用这些假名假相来帮助你，希望启发你悟入本觉，是这么个意思。
你执著名相，就坏了。
譬如一个人病了，健康身体生了毛病，大夫找一些药草来治你的病。
你要晓得这个药的性，用药性来对治你的毛病，可不能用药渣。
药渣是什么？
名相就是药渣。
那个东西要不得的，那是障碍，是毛病！
如果你要是不觉悟，把这个东西，「这就是佛法，这就可以断我的烦恼」，殊不知烦恼上加烦恼、知见上加知见、执著上又加执著、分别上又加分别，你完全是背道而驰，辜负佛菩萨一番好意，到最后堕落，落到阿鼻地狱了。
那个阎罗王要问：
你造了一身罪。
我都是释迦牟尼佛害的。
释迦牟尼佛就冤枉了，佛没害你。
是你自己不识货，你不要药，你把药渣拿去吃了，那你当然是病上再长病。
我们现在学佛，给诸位说，大多数都把药倒了，都吃药渣。
可怜！
多数人都是这样的。
真性是平等法，毕竟平等，心清净平等，像六祖大师所说的「本来无一物」，怎么能破坏？
能破坏的是什么？
你的分别心可以破坏你，你的执著可以破坏、你的妄想可以破坏、你三心二意可以破坏。
你到一心了，什么人都没有办法破坏你，一可贵，一是真实。
这个「性」究竟说的什么？
诸位要记住，《楞严经》上说得好，六根的根性就是本性。
所以佛在楞严会上真是苦口婆心，用很长很长的文字，十番显见，显示出六根的根性是真实不妄，就是我们的本性，就是一心。
禅家讲「明心见性」，就是明的这个，就是见的这个。
净宗的「一心不乱」也是说的这个，无二无别！
『盖谓此性在染不破』，决不破坏。
纵然落在阿鼻地狱，真性没有改变，真性从来也没有被破坏过。
为什么？
它是无为法，真如无为，所以『不同有为可破坏也』。
「故云真也」，这是真的，这不是假的。
疏【体者，尽万法不出一心之体，体该相用，总而名之曰真体也。
】
这一句话里头，包括的意思太多了，而且是非常的重要。
『万法』是世出世间一切法，不但是本师释迦牟尼佛为我们说的一切法，尽虚空遍法界十方三世一切诸佛所说的一法不漏，全都包括在其中。
哪个其中？
『一心』。
我们念佛的人求什么？
就是求一心。
只要你证得一心，尽虚空遍法界十方三世一切诸法，世出世间法，统统在里面了，你都得到了。
所以大师在此地说：
演【一切万法皆吾心体。
】
就是一心的本体。
演【非离万法别有心体。
】
这两句话，是我们修学最原始、最根本的依据。
我们要问，你一心在哪里修？
要在一切万法上修。
为什么？
因为一切万法就是一心全体。
离开一切万法，到哪里去修一心不乱？
一心太高了，我们把这个程度降下来讲，大家都晓得，学佛从哪里学起？
从戒定慧学起，这是最根本的法。
从三皈、五戒，从这里学起，三皈五戒修的什么东西？
修的是一心不乱。
我们把一心不乱看为第一义，三学就是第二义，我们从这里下手。
戒定慧从哪里学起？
诸位一定要晓得，不是说戒一定要找戒本，找在家戒、梵网戒，照那个去修；定，找《楞严经》，找禅宗的经典；慧，再去找《大智度论》、《瑜伽师地论》，那你就是完全把药渣当药了。
你不会！
你要是懂得这个意义，诸位已经不是初学的人了。
所以，修行要懂得行门的秘诀。
我今天在此地把这个秘诀传授给诸位，这个秘诀，其实我们中国历代祖师都晓得，都会应用，而且应用得灵活巧妙，就是《金刚经》上的几句话，「不取於相，如如不动」。
诸位想想，与一切万法有没有关系？
「不取於相」，不取什么相？
不取万法之相。
我举个例子给诸位说，我们是个念佛人，而且所承的是印光大师这个学系、学派。
如果今天有一个禅宗大德到这里来给我们讲禅，说净土宗不好，没有禅高明。
我们听了怎么样？
一定很不舒服，我这个净土宗请他来，他把我们道场破坏了。
对不对？
你们一定讲，对！
是！
他来给我们道场扰乱、破坏了。
可是真正修行的人呢？
不然！
他来，怎么样？
成就我的戒定慧。
你懂这个道理吗？
这就是修行，就是用功！
我跟印光大师这个学系来学，怎么学？
也得要守原则：
「不取於相，如如不动」。
印祖这个学派的东西，我得到了，精神我得到了。
禅宗来给我讲这一套，我也是「不取於相，如如不动」，这就成就了。
不但是净与禅，你不取相，如如不动，乃至於外道，乃至於一切法，六根接触样样明了，是智慧；如如不动是定，是禅定；这里面没有取、没有舍，就是戒律。
於一切法没有取舍，戒律成就了，「不取於相，如如不动」，定慧成就了。
那怎么不是修行？
这就是禅宗古德所讲的：
「红炉点雪，立即消融」，无有一法不是佛法。
你要是不会，哪一法是佛法呢？
《大方广佛华严经》、《弥陀经疏钞演义》都不是佛法，药渣，不是药！
人家丢了不要的，不能用的！
诸位要懂得这个道理。
真正明白这个道理，二六时中，六根接触六尘境界，统统是在修戒定慧，统统是在修闻思修，统统都是在修一心不乱，都是在修明心见性，都是在修无上正等正觉，这叫修行。
如果要是不会，那麻烦大了！
学东西先入为主，主是什么？
成见。
成见是什么东西？
见取见、戒取见。
你学佛学的什么？
我学了一大堆的见取见跟戒取见。
「戒取见」是因地的成见，修因的成见；「见取见」是得果的成见。
你学佛学什么？
成天到晚在这里学，学了一大堆的见取见、戒取见。
学了些身见、边见、戒取见、见取见、邪见，这五种见是要破掉的，怎么能增长？
天天在干这个、天天在修这个东西，唯恐不多，这不糟糕吗？
这样念佛，不要说念几十年，念几百年、几千年、几万年都不能功夫成片。
一定要觉悟，我们生生世世修念佛法门，错就错在这个地方，现在再不明了，再不改过自新，这一生又空过了。
学佛先要去五种见惑，五种见惑断掉才是圆教初信位的菩萨。
我们讲《华严经》很多同学来问：
我现在算不算初信位？
我就问：
你这五种见惑断了没有？
八十八品统统断尽，不错，你是圆教初信位的菩萨。
这不能不认识，我今天在此地明白的传授给诸位。
无论正见、邪见、是见、非见、真见、妄见，一律不著相，著就错了。
「邪的我不著，正的要著」，要去的是执著，不是叫你去正邪。
正邪是叫你辨别，那是智慧，去执著！
不能把辨别正邪看作执著正邪，那就错了，一字之差就送了法身慧命，就坏了。
辨别邪正是非，那是智慧。
一有执著邪正，执著邪法，执著正法也不得了！
正法，你有这个执著，就障碍你的功夫。
譬如我们念佛，最起码的功夫是求功夫成片，它障碍功夫成片，障碍一心不乱，那是业障。
佛真是苦口婆心，在《金刚经》上说：
「法尚应舍，何况非法？
」应舍是不能执著。
择善固执是对初学人不得已用的手段，只限於初学。
功夫往上提升，就要破执著。
破我执，得事一心不乱；破法执，得理一心不乱。
你要不破执著，怎么能得一心？
如果诸位明白这个道理，你就能够体悟到《华严》里面所说的理事无碍、事事无碍。
理与事之所以变成障碍，都在执著上，去了执著就没有障碍，去了执著你就得一心，去了执著你就清净、就平等，你就不可破坏了。
这两句话里头含的意思非常之多，博大精深。
诸位同学记住，『一切法皆吾心体，非离万法别有心体』。
我们修戒定慧、修闻思修、修一心不乱、修无上菩提，不能离开一切万法，离开一切万法到哪里去修？
性相不二。
底下他老人家引用《起信论》上的经文来说：
演【心真如者。
】
『心真如』就是理一心不乱，就是理一心。
演【即是一法界大总相法门体。
】
这一句阿弥陀佛就是真心本体，就是心真如，就是一真法界，可惜没人晓得！
如果你要是真正明白，这句阿弥陀佛就念得自在，就念得得力，念得有受用。
演【楞严云：
此见及缘，元是菩提妙净明体。
】
都是说的一桩事情。
『此见』，这个「见」是讲的性体，『缘』是讲的现相，拿前面这句话说，「见」就是心真如，「缘」就是一切法界。
见分与相分，原来是『菩提妙净明体』变现出来的，菩提妙净明体就是真如本性的别名。
这个事情很难懂，不容易体会，怎么说一切森罗万象都是自己？
这个话很不好懂。
《华严经》上说「情与无情，同圆种智」，都是说的这个意思。
实在没法子，不能不用比喻说，比喻里面，古来大德，佛在经上也常用梦幻来做比喻，因为这个比喻最切近。
每一个人都会作梦，一个晚上不晓得做了多少个梦？
可见那心之乱！
作梦的时候一下醒过来了，你要把佛法这个意思想一想，对照一下，你就恍然大悟。
我们把能作梦的那个心，比作菩提妙净明体；梦中那个境界，那些人物、山河大地、虚空，那就是缘。
「此见及缘」，也就是一法界。
十法界，一切万法，是不是自心变现的？
当你醒来之后，你梦中哪一法不是你的心体？
法法皆是。
所谓「心外无法，法外无心。
梦外无心，心外无梦。
」那个时候的心，整个变成了梦境；心是体，梦境是它的相分，性就是相，相就是性。
如果问：
你的心像什么样子？
梦境就是心的相、心的样子。
你要是觉悟了，回过头来，我们的真如本性是什么样子？
现在的十法界依正庄严就是。
我们一心不乱是什么样子？
眼前这个世界就是的。
眼前这个世界是一心不乱？
一点没错！
而且告诉诸位，理一心不乱。
你应当明白理一心不乱怎么修法。
眼前这个现象是理一心不乱的境界，一真法界。
一真法界在现前，你怎么乱了的呢？
你要是在里头起心动念、分别执著，搞这一套，你是自己找自己麻烦！
不是你一心乱掉，你一心，前面讲「非幻不灭」、「不可破坏」，这个话说得明明白白、清清楚楚；是你自家乱了脚步，你的一心不乱没坏。
你能够在一切法里头看清楚，所谓看破、放下了，像六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，就是理一心不乱。
你在一切法里头还有分别、执著，一心不乱就在现前，你就不能证得；一真法界就在现前，你得不到受用，这是真苦！
底下这经文说得更明白，这也是《楞严经》上的：
演【又云：
一切浮尘诸幻化相，其性真为妙觉明体。
】
『一切浮尘诸幻化相』，这就是讲的十法界依正庄严。
「尘」是六尘，色、声、香、味、触、法；小，我们一个身体，大，尽虚空遍法界，都是真性变现之物。
『其性真为妙觉明体』，这就说明了，就是真性，就是一心不乱。
禅宗有个小故事，有位禅师住在山上一个小茅蓬里面，修行相当有功夫。
茅蓬里头有两头老虎跟他住在一起，可见禅师的功夫不错。
有一天一个老同参拜访他，一走进茅蓬看到有两头老虎，心里很不安，他的老同参出来，「哦！
你还有这个！
」心里想：
你还没有放下，你还有这个。
他就进去了，进去请他坐，他就给他拿茶水。
这个同参也不示弱，你说我心还不清净，看到老虎还有点儿害怕，他老人家在他的座位上写了个「佛」字。
他把茶水拿出来，想坐下去，看到座位上有个佛字，不敢坐。
他说：
你也有这个！
你们想想这个味道，这个是什么呢？
分别、执著还没断尽，看到「佛」字不敢坐了。
写别的字他为什么敢坐？
画别的东西为什么敢坐？
画个莲花他一屁股坐下去，写个佛字不敢坐，分别、执著还没有放下。
真正要是放下了，心地清净，什么都没有了，你碰到老虎，老虎不会吃你的，不会伤害你的。
都是说明心不清净。
所以，心清净不容易！
一心不乱在哪里修？
在境界上修。
这个禅和子不碰到老虎，怎么知道自己心还不清净？
原来以为很清净了，老虎现前的时候，才晓得还是不行，功夫还不够。
那个人也觉得自己很不错了，座位上写个佛字不敢坐下去，功夫还是不行，还是差那么一点。
所以，一心不乱、三学、三慧要在境界里面去修。
古德常说「历事炼心」，炼什么心？
炼一心。
一切事、一切境界里面，看你那个心是不是一？
所谓一，决定没有分别、执著，没有妄想，事事无碍！
到这个境界，这是个高级修行法。
没有到这个境界的，那他必须跟一个老师，为什么？
他分别、执著很重，没有能舍掉，得跟一个老师。
跟一个老师，他只有一个分别，没有两个分别，他比较正常。
譬如生病的时候，他吃一种药，这个药吃得很对症，很好，如果再叫他多吃一种药，这两种药不对劲那就病上加病，也许吃死了。
所以不能亲近两个善知识，两个善知识指两条路。
功夫不到家的时候，一定要守著一个老师，古人讲的师承。
《华严经》上那个例子太好，善财童子根本智没现前的时候，跟一个老师，文殊菩萨，只跟一个人。
高明的人，高手，他要教一个学生，要问你：
你过去亲近哪些人？
我亲近哪些哪些，我读过哪些哪些。
他一听：
很好，不错！
你很难得，你去吧！
对你一番赞叹。
为什么？
无可救药，太乱了，你的成见太多，没有办法救，救不过来！
如果你跟他说：
我过去一个人也没有亲近过，什么也没看过。
好！
好学生，你跟著我，你永远不要离开。
他就认真教你，为什么？
可造。
只要你肯发愿、肯用功，一定能够教得出来。
这就是我们中国古人讲的师承。
到你毕业了，毕业的标准是什么？
根本智现前，心清净了。
再说得明白一点，就是真正可以做到「不取於相，如如不动」，行！
这才能毕业，这时候可以出去参学，不管什么人都可以听、都可以看，不管什么事都可以接触。
你在接触里面，因为你能够不取相、如如不动，你的见闻觉知都帮助你三学、三慧，成就你三学、三慧，就像善财童子五十三参。
这是修学的第二个阶段：
参学。
参学的本钱就是「不取於相，如如不动」，才够资格参学，不然的话，你会被境界转！
你学的是「有」，人家讲的是「空」，你就不高兴，你马上起烦恼，你被境界转了。
你学的显教，他跟你讲的是密，不能相容，又生烦恼，你会随境界转。
到你能「不取於相，如如不动」，那是转境界了，那是《楞严》上说的「若能转境，则同如来」。
你能转境界了，你不为境界所转。
把境界转变成什么？
转变成自己的戒定慧，转变成自己的三慧，转变成就自己的无上正等正觉。
这高明！
经中显示这些道理，这些道理我们晓得在日常生活当中应当如何来修学，成就自己三学、三慧、三资粮，我们这一生决定往生西方净土，品位还不低，时间也不长，就能得到了，当生成就的佛法。
诸位能把我今天教给你的秘诀，好好记住，你能够体会在心，在生活里头、待人接物之间能够用得上，你一定成佛，决定往生。
底下一首偈子，是赞叹也是发明：
演【所谓扑落非他物，纵横不是尘，山河及大地，全露法王身也。
】
这首偈就是描写一真法界，就是描写一心不乱的境界。
境界就是一心，一心就是境界，心境一如，理事不二，这个才叫一。
演【体该相用名之为体者。
】
因为体、相、用，它是一而三，三而一；无论说哪一个，必定是三个，它不能够分开的。
说体，当然就有相、有作用。
譬如我们讲一心不乱，一心是「体」，十法界依正庄严是它的「相」，这里面觉迷、修证是它的「作用」。
这是一桩事情，不是三桩事情。
底下依《起信论》的说法：
演【起信云：
一者体大，谓一切法真如平等不增减故。
】
《起信论》这一段我们过去讲过，『体』是自己，禅家所谓「父母未生前本来面目」。
这个「体」是一切法的真如，「真」就是讲的体，「如」是说它的相、它的用都如其体，一样没有两样。
所以「以金作器，器器皆金」，器如其金，金如其器，器就是金，金就是器，金器不二。
这是古人用这个比喻，来比喻性相不二的意思。
所以性跟相是平等的，是「不增不减」，这里面没有增减，增减是二法，二法就是迷了真如，二法是迷，觉悟了是不二。
正如同六祖大师在《坛经》里面告诉印宗法师所说的：
佛法是不二法，二就不是佛法。
演【二者相大，谓如来藏具足无量性功德故。
】
『相』太广大，没有边际。
我们今天科学家讲宇宙的起源，科学家们的判断，大概在一百五十亿到两百亿年之前，这个太空当中一次大爆炸，这是我们这个宇宙的起源，从这个爆炸之后，才有这个宇宙，才有星系、银河，他这一发现相当我们佛法里面讲的一个大劫。
这个宇宙之外呢？
科学家不晓得。
两百亿年之前呢？
不知道了。
他只知道这个圈圈里头的，圈圈外头不晓得。
那个外面大得很！
无量无边的世界，无量无边劫，岂只两百亿年，两百亿年时间太短了。
我们佛法讲无量劫，恒河沙劫，两百亿算什么！
这就说明科学家的知见相当有限，比不上一个阿罗汉，更比不上菩萨，他所见的顶多是一个世界，不晓得太虚空当中有无量无边恒沙国土。
科学家所发现的这些世界、这些星球、这些银河系，还没有发现到阿弥陀佛那个星系。
可见得佛法的智慧，实实在在是圆满的、是究竟的，它不是推测。
『如来藏』是一个佛学名词，如来藏在那里面叫如来藏，如来藏就是真性。
「如」是讲本体，「来」讲它的现相，这个相都藏在真性里面。
真性能现无量无边的境界相，所以说『具足无量性功德故』。
这个功德是称性的功德，不是修来的，本具的。
六祖大师证得理一心不乱，我用这个名词，他证得之后，他跟五祖说：
「何期自性，本来具足。
」这句话就是讲「相大」，「如来藏具足无量性功德故」，本来具足。
禅宗跟净宗换个名词就行了，是一个境界，一桩事情，明心见性就是理一心不乱。
演【三者用大，能生一切世间出世间善因果故。
】
六祖说：
「何期自性，能生万法」。
十法界依正庄严、森罗万象，都是一心所现之物。
我们在讲席当中常常提出四个字，希望这四个字要牢牢的记住，为什么？
是我们观照的根本，观照所依。
「心现识变」，宇宙这么复杂，佛法四个字讲得清清楚楚，相怎么来的？
心现的；为什么会有种种相？
识变的。
心是真如本性，识是八识、阿赖耶识，心现识变。
心与识统统是自己，这一切万法不是自己是谁呢？
诸位如果真正能从这个地方体悟到一些，你的同体大悲心就生出来了。
「无缘大慈，同体大悲」，才能生得起来。
这是真正的慈悲，这个慈悲心是从本性里面生的，自然流露的，是清净的，是平等的。
没有说对这个我特别喜欢，那个讨厌，没有。
他是清净平等的，对佛菩萨、对畜生、对饿鬼地狱，乃至於对一切植物、矿物，一律平等，无二无别，真正的慈悲。
底下总结：
演【今则若相若用，俱归此体为真体也。
】
这就是「总而名之曰真体」。
说一个「体」，就包括相与用，说「相」，里面当然包括体与用，说「用」也包括相与体，这个见解才是正确的，才叫做正知正见。
《十四讲表》第二表，讲体、相、用三大。
学佛要从这里学起，学正知见。
如果说「体」不是相、不是用，「相」不是体、不是用，你把它分成三个，那叫邪知邪见。
我们是不是邪知邪见？
是的，确实邪知邪见。
我们在一切法里头，《金刚经》举例子，有我见、人见、众生见、寿者见，这叫邪知邪见，所以不是菩萨。
经上说得很清楚，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那不是菩萨。
有同学受了菩萨戒，还有四相四见，那叫名字菩萨，有名无实，不是真正的菩萨。
真正的菩萨没有四相，没有四见，为什么？
菩萨是正知正见。
四相四见是邪知邪见，我们岂止这四种，不晓得有多少种，一天到晚乱七八糟的知见，想东想西，全叫妄想，全是邪知邪见。
什么叫正知正见？
正知正见没有知见，般若无知，那叫正知正见。
《坛经》里头，有人请教六祖：
你老人家懂得很多佛法。
六祖说：
我不懂，我不知道佛法。
般若无知！
几时你到了无知，正知正见就现前。
人家来问你，无所不知，妙就妙在这里。
接触外面是无所不知，他受用。
释迦牟尼佛什么都不晓得，你们每个人去向他请教，他随口就答覆，记录下来这么多经典，这么多经典他统统都不知道，说而无说，无说而说，这是智慧，这叫正知正见。
诸位在这里听的时候，听而无听，无听而听，你才能够入门，才能入得了这个境界。
你要是有说有听，那就坏了，全都落在邪智慧里面去了，邪知见里头。
刚才说过，邪法不可以执著，正法也不能执著。
只要不执著，邪正都变成智慧，决不生烦恼，决不会变成障碍。
为什么？
邪正都是一真。
体相用一如，它怎么不是一真？
理事无碍是体相用无碍，事事无碍是相相无碍、用用无碍。
为什么无碍？
一真，一个本体。
体是空寂的，相也是空寂的，当相即空，所以一切法了不可得。
不可得里头，你要是起一个得的念头，这就是执著、就是邪见。
学佛总得要明白这个道理，要把握著这个原则，我们的功夫才能得力。
说到这个地方，真正用功的时候，功夫上道了，没上道没话说，功夫要是一得力，第一个现象，就是最起码的用上力，这个现象是什么？
八风吹不动。
八风吹不动，不是很高、了不起的功夫，才上道的功夫，就是不会被境界转了。
虽然不能转境界，但是不会被境界转。
你赞叹我，我也不欢喜，我不会被你所动。
你一赞叹，我就很高兴，我被你那几句话转了，那就糟糕；你一毁谤、一骂我，我就生气，气了好几天，好了，又被你转了。
会被境界转是凡夫，纵然念佛参禅，不得力。
为什么？
没功夫！
好像天天念书，一考试得个零分，那有什么用？
你书白念了。
你念佛，佛白念了，你参禅，你白参了。
境界风稍稍动一下，你就受不了，这怎么行？
功夫得力了，外面境界统统是佛菩萨。
他来赞叹你，你如如不动，他是佛，他来考你！
你及格了。
他有意找你麻烦，来侮辱你、来骂你、来打你，你如如不动，那你成功了。
他是佛，他来考你的，你关关都通过。
所以觉悟的人看一切人都是佛菩萨；迷惑的人，佛来了也是魔。
你正在念佛，念得快要到一心，阿弥陀佛忽然现前，你一高兴，一心完了，一心马上丢掉了。
那不是魔是什么？
他来打断你的功夫，打断你的一心，他就是魔。
诸位晓得，外面境界是无佛亦无魔，佛与魔是自心变现的，境随心转！
自己心清净平等，外面统统是佛、是菩萨；自己心不清净，外面统统是魔、是障，找不到佛菩萨！
你是一个染污的心，是随风飘荡的心，你去找佛、找菩萨，到哪里去找？
你在这里找无量个阿僧只劫也找不到，尽虚空遍法界里也找不到。
假如你的心清净，
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