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养生论注释
养生论
世上有人认为：
神仙能凭修炼学到，不死能凭努力得到。
又有人说，最长的寿命只能达到一百二十岁，从古到今都同样的，超过这个岁数再往上，就没有不是虚假荒谬的了。
这两种说法都不合客观情理。
请允许我尝试着粗略地论述这个问题。
神仙，我们虽然不曾凭眼看到过，但典籍记载，旧史的传闻，都清清楚楚地论述过，神仙存在是一定的了。
似乎是特别禀受了什么奇异之气，禀承天然，并不是通过长期的学习所能达到的。
至于养生得法，从而享尽天年，上等的可达到千余岁，下等的大约几百年，这种情况可以会有的呀。
可是世上一般人都不能精通养生之道，所以，没有什么人能达到这样的高寿。
根据什么这样说呢？
人们服药发汗，有时不能达到目的；可是惭愧内疚之情一旦涌集到心头，就大汗淋漓；整个早晨不进食，就饥肠漉漉地想吃东西；可是曾参心怀丧亲的悲哀，七天都没有饥饿的感觉。
半夜时分如果还坐着，就会迷迷糊糊地想睡觉；但如果内心怀有深沉的忧愁，那么，就通宵达旦地不能合眼。
结实的梳子理顺鬓发，浓烈的酒浆使颜面红润，也仅仅能得到这样的结果；但壮士如果大发雷霆，他的脸色就会迥异平常，头发竖起，顶起帽子。
从这些事例说来，精神对于形体的关系，就像一个国家要有君主一样。
精神在内部躁乱不安，形体在外部就会受到损害，就像国君在上面昏庸无道，国内的人民就会在下作乱一样。
在商汤大旱的年头里种庄稼，单独得到过一次灌溉之利的禾苗，虽然最终难免于枯死，但必定是灌溉过一次的禾苗，枯死得晚一点。
既然如此，那么，灌溉过一次的好处实在不能轻视啊！
可是世上人常说，发怒一次不足以伤害性命，悲哀一次不足以危害身体，因而轻视并且放纵自己的情志，这就像不能认识灌溉一次的好处，却盼望上好的谷子能从干旱的禾苗上结出来一样。
因此有知识有修养的人懂得，形体依靠精神而立身，精神要借助形体而存在。
明白生机容易丧失，知道一次过失也能损害生命。
所以修炼性情来保养精神，安定心志来健全体魄。
爱怜和憎恶不寄寓在感情之内，忧愁和喜悦不留存在意念之中，恬静淡泊没有任何欲念，就能身体健康，气血调和；又加上呼吸吐纳的锻炼，服食丹药保养身体，使形体和精神紧密结合，表里之间互相协调。
采用田种的方法，散播漫种，一亩田有十斛的收成，就叫做良田，这是天下通用的说法。
殊不知道采用区种的方法，精耕细作，一亩田就能收到一百多斛。
土地、种子都是一样的，但由于种植管理的方法不同，那么收成也就相差悬殊。
如果认为商人不想有十倍的盈利，农夫没有收获百斛的希望，这是墨守成规不知事物变化的迂腐看法。
常食大豆会使人身体重滞、行动艰难，过多地吃榆树皮、榆荚就会令人贪睡，合欢可以使人消除忿怒，萱草能使人忘掉忧愁，这是蠢人和聪明人都知道的事情。
辛辣的大蒜会伤害眼睛，味道鲜美的河豚却不是营养品，这是一般人都知道的常识。
虱子生在头上就会由白变黑，雄麝常食柏叶就会产生麝香，生活在山区的人颈部容易生瘿瘤，居住在秦晋一带的人们
牙齿容易发黄。
由此推广起来说，所有吃下去的营养物质，都会熏陶情志，沾染身体，没有什么不相感应。
难道只是蒸染身体，使身体重滞、行动不便，却不能使身体轻捷矫健吗？
难道只是损害眼睛使眼睛变暗，却不能使眼睛变得明亮吗？
难道只是熏染牙齿使牙齿变得焦黄松脆，却不能使牙齿变得洁白坚固吗？
难道只是雄麝食柏叶生成麝香，却不会有某物产生腥臊气味吗？
所以神农氏说：
“上品药延年益寿，中品药调理情志”，确实是懂得了保养性命的道理，是要依靠药物的辅助保养达到的。
可世上人不清楚这个道理，只贪图五谷，沉溺声色，眼睛被色彩缤纷的花花世界迷惑缭乱，耳朵极力追求颓废淫荡的音乐，美滋厚味煎熬他的脏腑，美酒琼浆腐蚀他的肠胃，芬芳之品腐烂人的骨髓，狂喜暴怒悖乱人的正气，过度的思虑损耗其精神，哀乐不节残害其平和纯真的情绪。
以这样渺小单薄的身躯，却受到来自不止一个方面的伤残；容易衰竭的身体，竟然内外遭受敌对的攻击，人的身体不是树木石头，怎么能够长久呢？
那种过分自以为是的人，饮食不加节制，因而患上多种疾病；贪恋女色而无厌倦，以致肾精乏缺；被风寒等邪气侵袭，被各种毒物伤害，往往半途夭折于各种灾难。
世上人都知道嘲笑他不善养生而又哀悼其短命，说他太不会爱惜生命。
至于保养身体不合理，在细微的地方疏忽，积累微小的毛病造成对身体的损害，多次累积成的损害造成的正气衰惫，由正气衰惫引起头发变白，从头发变白发展到衰老，又从衰老走向死亡，糊里糊涂地不明白原因。
智力在中等水平以下的人，认为这是自然的事。
即使稍有察觉，也都是在发病之初哀叹悔恨，却不知道在各种危险未显露苗头时就加以戒慎防备。
这就像齐桓侯将死的疾患，却责怪扁鹊高明的预见一样，把感觉到病痛的时候，当作患病的开始。
疾病的损害在隐匿的时候已经酿成，却要在发展到严重阶段才进行抢救，所以就造成没有功效的治疗。
在普通人中间奔走趋附，所以就只有普通的寿命。
仰观宇宙天地，俯视万事万物，没有不是这个样子的。
用大多数人的情况来证实自己的看法，用大多数人相同的情况自我安慰，说什么天地之间的道理，都是这样罢了。
即使听说些养生的事情，却凭自己的见识去判断，认为这不对；其次是怀疑虽然很少，却几乎不懂得从何处入手；再其次是自己尽力服药，服一年半载，劳苦又无效验，养生的志趣就已厌倦衰减，于是又中途停止。
有的人用涓涓细流似的补益保养身体，用奔腾洪流似的消耗损耗正气，却想要坐待明显报酬；有的人抑制感情隐忍欲望，割弃了荣华富贵的念头，但爱好的事物时时在耳目之前，所希冀的又在几十年以后，既担心失掉眼前的利益，又恐怕失去长远的好处，内心犹豫不决，思想在内部交争，物质在外边诱惑，物质享受的眼前利益和养生延年的长远好处互相排挤，如此，终又导致失败。
养生的道理十分微妙，可以从道理上了解它，却难凭眼睛看清它。
譬如豫木、章木要生长七年之后才能分别。
现在凭急于追求名利，好与人竞争的心情，却想进入清心寡欲的境界，盼望速成但见效缓慢，渴求近利却应验遥远，所以不能坚持到底。
很多人因为养生无效验就不寻求养生之道，而那些寻求养生之道的人，又因为不能专心致志而失去了功业。
单靠一端的人因为不全面而没有成效，单纯追求方术的人误入歧途使自己沉迷。
凡是像这样几种情况而想长生的人，万人之中没有一个能够成功。
会养生的人就不是这样了，心地清静，行动平和，去除私念，绝少贪欲。
懂得名利地位妨害品德修养，所以漠然视之，不去谋求，并不是思想上贪求而在行动上强行禁止；认识到肥美的食物伤害人的生命，所以抛弃它毫不顾惜，并不是内心贪恋而在行动上勉强克制。
外界事物因为能使心受害就不留存于心，神气因为情志淳朴恬静就特别饱满。
胸怀开朗没有忧愁，心情平静没有杂念。
又用清静无为的养生之道持守真精，用和协天地之正气调养自己，二者日日增益身心，就能同于自然规律了。
然后服食灵芝一类的药物以陶冶情志，饮用甘美的泉水滋润脏腑，沐浴朝阳以增进健康，抚琴作曲以怡悦心神，清净无为，怡然自得，身体轻健，心境高远，忘掉欢欣反而快乐增加，摆脱生命的牵挂，反而可以使身体长存，像这样坚持下去，差不多可以和羡门比长寿，和王子乔争永年，为什么没有延年益寿的可能呢？
《养生论》原文及译文
苏轼，字子瞻，号东坡居士。
北宋伟大的文学家、诗人、词人、书画家、政治家、哲学家、佛学家还有美食家。
四川眉州眉山人。
苏轼与其父苏洵、其弟苏辙并称为“三苏”，“唐宋八大家”之一。
苏轼步入仕途后一直生活在动荡不定的宦游羁旅之中,更遭十年贬谪,遍尝艰难困苦。
他为官则勤勉从政,遭贬则下田耕耘,诗文书画成就又居重要地位,其付出的辛劳可想而知。
尽管如此,他还是活到了虚岁六十六,在900多年前,这已称得上是长寿了。
苏轼《养生论》是我国古代养生论著中较早的名篇。
那么,苏轼有哪些养生秘诀呢?
本文论述了养生的必要性与重要性，主张形神共养，尤重养神；提出养生应见微知著，防微杜渐，以防患于未然；要求养生须持之以恒，通达明理，并提出了一些具体养生途径。
文章论述透彻，富有文采。
原文
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。
此皆两失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？
夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。
终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。
夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。
劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。
神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。
夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。
然则一溉之益，固不可诬也。
而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。
故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。
又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。
不知区种可百馀斛。
田种一也，至於树养不同，则功收相悬。
谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。
且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。
薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。
虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。
推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。
岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？
故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。
而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。
目惑玄黄，耳务淫哇。
滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。
香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。
思虑销其精神，哀乐殃其平粹。
夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？
其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭於众难。
世皆知笑悼，谓之不善持生也。
至于措身失理，亡之於微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。
中智以下，谓之自然。
纵少觉悟，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险於未兆。
是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。
害成於微而救之於著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。
仰观俯察，莫不皆然。
以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。
纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。
其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。
其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。
或益之以畎浍，而泄之以尾闾。
欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣原，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战於内，物诱於外，交赊相倾，如此复败者。
夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。
今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。
夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。
善养生者则不然也。
清虚静泰，少私寡欲。
知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。
识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。
外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑。
又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。
然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。
若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？
译文：
世上有人说成仙得道可以学习获得，长生不老也能够实现，还有人说人的最高寿命也就120岁，古往今来概莫能外，人的寿命超过这个界限，全都是妖言惑众。
这两种说法其实都违背实情，请让我粗略的阐释我的观点。
神仙我们虽然没有见过，然而史书典籍都有记载，纵观历史记载，通过比较分析，可以看到神仙确实存在。
他们似乎接受了天地的奇异之气，具有天然赋予的成仙之道，这不是通过学习所能实现的。
由于导气养性合乎自然之理，所以能够尽享天年，年龄大的可以活到数千岁，年龄小的也可以活上数百年，这种情况确实存在。
然而当今世人并不精于养生之道，所以没有人能够成仙。
为什么这么说？
人们服用药物以求发汗，有时并无收效，然而愧疚之情一旦涌来，就会大汗淋漓。
一天没吃饭，就会饥肠辘辘欲食心切，而曾子整日心怀哀伤，七天没有吃饭也没有感到饥饿。
半夜坐起，就会睡眼迷蒙想要睡觉，如果心怀忧郁愁苦，就会通宵不眠。
用力才能理顺头发，美酒能够焕发红颜，仅此而已，然而壮士愤怒，就会赤红满面，怒发冲冠。
由此可见，人的精神相对于身体，犹如一国之君。
人如果精神躁动不安，人的身体就会受到伤害，这就如同一国之君混乱在上，那么整个国家就会混乱不堪。
商汤时期种庄稼，曾经有过仅用一次灌溉就使干旱的禾苗得以再生，虽然最终禾苗还是枯死了，但毕竟是通过灌溉再生以后才枯萎的。
这就是一次灌溉所获得的成效，所以说功不可没。
然而人们常说一次发怒不足以伤害性命，一次哀伤不足以伤害身体，于是就轻视放肆，这种做法如同不懂得一次灌溉能够使禾苗起死回生，如同寄希望干旱的禾苗也能长出好庄稼。
所以说君子懂得精神是身体得以挺立的依靠，精神也依靠身体而存在，懂得生命机能容易丧失，懂得精神的一次过错也会对身体造成伤害。
所以君子通过修养性情来保养精神，通过安定心境来保全性命。
爱恨情仇不要栖息于情感上，喜怒哀乐也不要停留于的心间，清静淡然不由感而发，保持气血平和，呼吸吐纳自然顺畅，用适度饮食保养身体，使身体与精神相互呵护，保养精神与保养身体相互兼济。
种庄稼，一亩地产出十斛粮食，就应该说是良田了，这是人们的共识。
然而却不知道采用区种法每亩可以获得上百斛粮食。
土地和种子都是一样的，由于种植方法不同，收获的成果却相差悬殊。
人们说商人没有十倍于成本的卖价，农民也没有亩产百斛以上的奢望，这些都是墨守成规的固执看法。
黑豆能使人身体沉重，榆树叶会使人昏昏欲睡，合欢能消除忿怒，萱草能使人忘记忧虑，不论聪明人和愚笨的人都懂得这个道理。
辛辣食品能够灼伤人的眼睛，河豚鱼有毒不能食用，这是人们的共同认识。
虱子藏在头发了就会变成黑色，雄麝吃了柏树叶就会生成麝香，生活在山区里的人脖颈容易生疮，生活在晋地的人牙齿会变黄。
由此可见，食物的特性，能够熏染人的身体和性情，这种作用完全与食物的特性相对应。
岂止唯独熏蒸会使人变得沉重，而不会使人变得轻松，唯独使人的视觉变得昏暗，而不会使其变的清明，唯独使人的牙齿变黄，而不会使其变得坚硬，唯独使得雄麝生出麝香，而不会使得雄麝寿命延长。
所以神农氏说过，上等的药物能够调养性命，中等的药物能够调养心性，真正懂得养生之理的人，能够遵循养生之道保持气血通畅。
然而世人并不明白这个道理，只知道五谷对生命的重要，只知道噪声美色对身体的伤害。
两眼被世间物质财富所迷惑，两耳被低级淫秽的靡靡之音所劳累。
美味伤害了五脏六腑，美酒损伤了肝脾胃肠。
芳香的气息侵蚀了骨髓，喜怒哀乐悖离了天赋正气。
忧愁思虑腐蚀了纯洁的精神，哀伤欢乐伤害了身体的真气。
用小小的生命之驱，去应对多方面的外来伤害，用容易衰竭的身体，来应对体内体外的共同夹击，人的身体并不是木头石头，长此以往能够坚持多久啊？
那些透支生命的人，饮食不加节制，继而百病缠身，那些沉迷美色的人，最终气血枯竭，这种人容易被风寒所害，容易被百毒所伤，在多重病痛灾难的打击下短命死去。
世人都嘲笑这种人的死去，说他们不善于养生，导致违背生命之理滥用自己的身体。
生命的死亡是渐进的过程，微小的损伤积累起来就会造成大的伤害，各种伤害积累起来就会造成生命的衰败，生命衰败头发就会变白，头发变白人们就变得年迈老态，年迈老态死亡就会逐渐到来，这样的死亡过程我们好像昏然不见它的开端。
缺少智慧的人，认为这样的死亡实属正常。
很少感悟到其中的道理，他们都感叹悔恨发病之初没有及时治疗，而不知道防止各种疾病征兆在未出现之前。
这就犹如齐桓公患上了即将要死的疾病，却迁怒于扁鹊的早期诊断，把感觉病痛之日，当做患上疾病的开始。
疾病微微显露之时，此时救治会得到显著的效果，这就是所谓没有疗效的治疗。
生活在常人生活的地方，会有不一样的寿命。
抬头看看现在低头看看过往，莫不如此。
人们喜欢用多数例子来佐证自己的观点，用相同的事例来自我安慰。
人们认为寿命长短是天理决定的，纵然听说过养生的事情，他们也会视而不见，认为不可能，还有些人抱着怀疑的态度，认为养生延年非常少见有几个人能够做到，也不知道养生的根本原因。
再有些人服用丹药，一年半载，没有收到效果，心里就厌烦了，中途就放弃了。
有的人养生获益像小溪流水一样缓慢，而挥霍养生的成果却像江河流泻一样快速。
想要坐等获得养生显著回报的人，要抑制急功近利的性情忍住贪图欲望，割弃荣华富贵的原有想法。
当各种嗜好总在眼前耳边出现，所希冀的养生效果又在数十年之后才能显现，又害怕最终眼前利益将来的效果都得不到，有些人就会犹豫不定忐忑不安，内心矛盾作用于内，物质诱惑作用于外，内外相互作用，如此一来必定再次失败。
养生的作用非常微妙，可以通过理性认知，却难以用眼睛看到，这就如同栽种豫树樟树，生长七年才能够认识它们的特性。
如今用躁动急切的心情，进入虚静的养生之路，意欲快速见效却作用迟缓，希望急功近利却应效遥远，所以就不能够长年坚持下去。
有些人经过一段时间的养生未见成效就不再坚持，有些人不专心致志也就半途而废，片面追求养生的人不能够做到内外兼修因此无功而返，讲究养生技巧的人只懂得了一些小道理就自我沉溺，像这一类人，要想获得养生的成功万分之一的可能性都没有。
懂的养生的人却不会这样，他们能够做到虚静泰然，清心寡欲。
懂得追求名利地位会伤害人的德性，所以就不去苦心经营占有它，这类人不是对名利地位有占有欲而强行抑制。
知道贪吃美食能够伤害人的性情，所以就弃之不顾，不是因为对美食有贪吃欲而强行抑制。
身外之物因为会拖累人心所以内心就不存留身外之物，保持人的神气淳朴洁净人格独立，心胸旷达就没有忧患，内心虚静就无忧无虑。
再加上能够做到始终如一，与自然之气和合一致，由于合乎养生之理就会日见成效，就会顺应自然。
再用灵芝熏蒸身体，用甘泉滋润五脏，用朝阳沐浴身体，用音乐调养性情，顺应自然安然自得，身体轻灵心地安静，因为忘掉了欢乐却得到了快乐的满足，因为忘掉了养生却得到了生命的长存。
长此以往，可以与羡门比长寿，可以与王乔比年龄，怎么能说养生没有效果呢？
《抱朴子养生论》
养生学著作，《道藏》与《宋史·艺文志》中均有记载，传为晋代道教先贤葛洪（号抱朴子）所作，也有人认为此文是后人杂辑养生之法托名葛洪之名而成篇。
【原文】
抱朴子曰：
一人之身，一国之象也。
胸腹之设，犹宫室也；支体之位，犹郊境也；骨节之分，犹百官也；腠理之间，犹四衢也。
神犹君也，血犹臣也，炁犹民也；故至人能治其身，亦如明主能治其国。
夫爱其民，所以安其国；爱其气，所以全其身。
民弊国亡，气衰身谢。
是以至人上士乃施药于未病之前，不追修于既败之后。
故知生难保而易散，气难清而易浊；若能审机权，可以制嗜欲，保金性命。
【注释】
抱朴子：
东晋名道士葛洪之号。
葛洪，字稚川，丹阳句容（今江苏省句容县）人。
早以儒学知名，后入道，师事郑隐及鲍玄。
精医药及炼丹，善文章，好神仙导养之术。
著有《抱朴子》内、外篇、《金匮药方》、《肘后要集方》等数十种，史称「著述篇章，富于班马」。
腠理：
中医指皮下肌肉之间的空隙和皮肤、肌肉的纹理。
四衢：
四通八达的道路。
炁：
同「气」，指元气。
至人：
道德修养达到最高境界的人。
此处指深谙养生方术的人。
保金：
当为「保全」之误。
【白话译文】
抱朴子说，一个人的身体，就像是一个国家。
胸腹好像是皇帝所居的宫殿；四肢躯干像是边境；骨骼和关节，好像是国家委派的各级官吏；皮下肌肉间的空隙和皮肤、肌肉的众多纹理，像是全国四通八达的道路。
精神，就像是君主，血液则像一国的群臣，身中的元气似一国的老百姓；所以，深明养生方法的人，能照顾好自己的身体，就像一个英明的君主，能治理好他的国家。
爱护百姓，可以让国家安定；爱护自己的元气，可以健全自己的身体。
百姓疲困了，国家就必然灭亡；元气衰竭了，身体就会死亡。
所以高明的人，在未病之前，就会先采用药物调和，绝不等到身体已经衰败之后才来补救。
由此可知，生命难保而易逝，元气难以清明而易浊；如果能够明白这些道理，知道轻重，那么就会节制嗜欲，保全性命了。
【原文】
且夫善养生者，先除六害，然后可以延驻于百年。
何者是耶？
一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。
六者不除，修养之道徒设尔，盖缘未见其益。
虽心希妙道，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促，诚缘舍其本而忘其末。
深可诫哉！
【注释】
且夫：
「况且」，承接上文，表示更进一层。
延驻：
道家谓长生不老。
延：
延年。
驻：
驻颜。
使容颜不老，永保青春。
薄：
轻视。
沮嫉：
诽谤妒忌。
咀嚼：
细细咬嚼。
英华：
草木之花。
此指能健身治病的药草。
【白话译文】
况且善于养生的人，应先除去六害，然后可以延年益寿，以享百年。
除去哪六害呢？
一是淡薄名利；二禁声色欲乐；三不贪图货物财宝等物；四要清淡饮食；五除谄佞虚妄习气；六是注意平和身心，去掉诽谤妒忌等情绪。
这六者不去掉，修身养性之道等于是虚设了，因为没有看到养生的益处。
如果不注意这六项，任凭放纵，那么，纵然心中仰慕至道，希求身体康泰，口里念着道家经书，时常吃些保健药物，每天呼吸大地元气，也不能补他的损缺，救他短促的寿命。
归根到底，还是因为他丢弃了养生的根本，而胡乱地追求那些细枝末节。
这都是应当深切引以为戒的啊！
【原文】
所以保和全真者，乃少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。
夫多思则神散，多念则心劳，多笑则藏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风，多怒则腠理奔血，多乐则心神邪荡，多愁则头鬓憔枯，多好则志气倾溢，多恶则精爽奔腾，多事则筋脉干急，多机则智虑沉迷。
斯乃伐人之生，甚于斤斧；损人之命，猛于豺狼。
【注释】
保和：
保持心志和顺、身体安适。
全真：
保全天性。
机：
机巧、机心。
气海：
指下丹田。
在脐下三寸处。
也指肾。
虚脱：
中医病名。
又叫「脱症」。
指病情突变，阴阳相离，而致生命垂危的病理及其症候。
此指气海虚弱衰竭。
客风：
客气风邪。
客：
客气。
指侵入人体的外邪。
风：
病因六淫之一。
属阳邪，为外感疾病的先导。
筋脉干急：
谓血液流通不畅，脉博跳动急促。
【白话译文】
所以保和天性的方法，是少思虑，少挂念，少发笑，少说话，少欢喜，少发怒，少快乐，少忧愁，少爱好，少憎恨，少事务，少机心。
过多的思虑，会使人的精神耗散；过多的思念，则会劳累心脏；过多发笑或是激烈的笑闹，会使脏腑上翻；话说得太多，气海则会虚弱衰竭；过度欢喜，会让膀胱纳入客气风邪；过多的发怒，则会使皮下肌肉间的空隙充满奔流的血液；快乐过度，则心神放荡；忧愁太过，头发便枯焦发黄；过多的嗜好喜爱，会使志气倾泻外流；过多憎恨不平，会让精神奔腾起伏；事务过于繁杂，做事过多却没有得到适度休息，则会让血流不畅，脉搏跳动急促；过多机巧，则使才思被深深迷乱。
这些伤害人的身体，比斧头还要厉害，损害人的寿命，比豺狼还要凶猛。
【原文】
无久坐，无久行，无久视，无久听。
不饥勿强食，不渴勿强饮；不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。
体欲常劳，食欲常少；劳勿过极，少勿至饥。
冬朝勿空心，夏夜勿饱食。
早起不在鸡鸣前，晚起不在日出后。
【注释】
胀：
鼓胀。
空心：
犹言「空腹」，腹中没有食物。
【白话译文】
不要长时间坐着不动，也不要长时行走不休息，眼睛不长时间地看东西，耳朵也不长时间去听音声。
在肚子没有饿的时候，不要勉强进食；口不渴时，不要勉强饮水；不饿的时候，又吃了东西，会让脾脏劳损；不渴又喝下很多水，则会让胃脏鼓胀难受。
身体需要时常劳作运动，食物不可吃得过饱；虽然身体需要动，但也不能过度以至于疲乏；虽然食物要吃得少些，但也不要少到仍然觉得饥饿。
冬天时，早上不要饿着肚子，夏天时，晚餐不要过量。
早起床时，不要早到
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