学年四川省雅安市高二下学期期末考试语文试题Word版含答案.docx
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学年四川省雅安市高二下学期期末考试语文试题Word版含答案
2017-2018学年四川省雅安市下学期期末考试
高二语文试题
注意事项：
1.本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.作答时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，只将答题卡交回。
第Ⅰ卷阅读题（70分）
一、现代文阅读（35分）
（一）论述类文本阅读：
阅读下面的文字，完成1—3题。
（本题共3小题，9分）
手艺能否留住，只有本真性保护是不够的，赋予传统手艺以生命，让其活在当下，尚需很好地开发与利用。
要在充分尊重传统手艺形式、内涵和基本元素的前提下，发挥其衍生性特性，通过题材的转换、内容的变化、功能的放大或用途的改变，赋予其新的内涵和形式。
从生态学角度看，这种衍生性生产不仅保护了传统手艺的本体，而且还通过挖掘产品的文化内涵来形成一定的产业规模，增强了传统手艺“自我造血”的能力，赋予了手艺与时俱进的品格，这种生态保护的方式能有效地解决保护和开发之间的矛盾。
衍生性生产传承的仍然是技艺本体，更注重手艺内涵的凸现和产品功能的拓展。
这种衍生性生产守持了三个底线。
其一是手工。
手工是传统手艺的核心，它确保了手艺基质本真性不至于消退或丧失。
现代化生产车间和流水线上的大批量、机械化的生产，因缺少了“手”的参与，无法体现手艺人的心智和情感，其产品的价值就会大打折扣。
手工传承的是对传统的理解，是对民族集体意志的认同，汇集了传统审美的文化基因。
今天的工匠用双手重复古老的技艺，传承的正是民族集体的情感、意志和文化基因。
其二是有限的产业化。
手艺的衍生产业是有限的产业化，不像机器生产一样无限制地工厂化、流水线化和标准化。
因为无限地放大手艺的产业价值无疑会遮蔽手艺的其他价值属性。
手艺之所以为手艺，还在于手艺的特殊的文化价值，这种文化价值体现在它的乡土性、传统性和“生态技术”上。
其三是材料的生态化。
材料的生态化是传统手艺的关键。
传统手工产品大都出自“靠山吃山、靠水吃水”的乡土，乡土材料是确保其成为有特色“非遗”的关键。
以传统印染技艺为例，许多地方的“蓝染”都是用靛蓝——一种从爵床科植物马蓝的叶子加工提取的染料，民间俗称这类植物为蓝草。
各地蓝染织物如蓝印花布、蜡染、扎染、绞缬所用染料无不从当地所产蓝草中提取。
这是一种充满乡土气息的“生态技术”。
与现代工业染料相比，这种染料最大的优点在于它的生态性，是传统最为理想的环保染料，不仅不会对周围环境造成污染，而且对皮肤还具有保健作用。
生态化保护的另一个方向是创意性发展。
所谓创意性发展，是指从传统手艺中，抽取其中的元素和形式进行创新设计，形成新的具有传统文化元素的创意产品。
保留传统手艺的吉祥意蕴，把其中的人文内涵与国际时尚元素和具有现代感的设计理念结合起来，是当今手艺创意的核心。
在当代，一批有眼光的设计师走出工作室，走进田间地头，与传统手艺人有效合作，取得了可贵的创意。
当今高校的设计教育也从民间手艺世界发现了这一取之不尽、用之不竭的富矿。
有“中国柳编之乡”之称的临沂，柳编手艺产业是农民祖辈打柳编框而发展起来的文化产业。
迄今已开发出家居用品、装饰用品、文房用品、宠物用品、家具等七个大类、300多个小类、10000多个花色品种。
临沂柳编的创意开发，不仅极大地丰富和美化了人们的生活，而且以此为中心形成的产业，已经成为当地重要经济增长点和外贸出口支柱产业。
（节选自《生态文化保护：
让民族传统手艺“活在当下”》，作者：
王祖龙）
1.下列不属于传统手艺生态文化保护措施的一项是（）（3分）
A.从传统手艺赖以形成的环境、材料、传人等多元素入手对其进行本真保护。
B.形成一定的产业规模，增强传统手艺“自我造血”的能力，赋予手艺与时俱进的品格。
C.守住手工、产业化、材料的底线，传承技艺本体，凸现手艺内涵，拓展产品功能。
D.抽取传统手艺的元素和形式，与国际时尚元素和现代设计理念结合起来进行创新设计。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）
A.保护和开放缺不可，又互相矛盾，生态文化保护的理念可以很好地解决这个矛盾。
B.围绕着传统手艺的保护，文章逐层深入地论证了生态文化保护传统手艺的理念和做法。
C.文章论述衍生性生产时重点论述守持底线，意在强调应该保护传统手艺的核心价值。
D.临沂柳编手艺产业发展的事实，说明欠发达地区生态文化保护应以创意性发展为优先。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）
A.衍生性生产的产品，仍然是采用传统技艺，其生产工艺、原材料、手工方式和核心技艺都没有改变，只是功能和形式发生了改变。
B.手艺深层次的价值是具有乡士性、传统性和“生态技术”的特殊文化价值，是对民族集体意志的认同和传统审美的文化基因的汇集。
C.一些地方使用现代化工业染料代替靛蓝，这种衍生性保护会损伤传统蓝染的本真性，还会对周围环境造成污染，危害人们的身体健康。
D.传统手艺及其对物的循环再造、对生态自然的依存，与我们今天所倡导的低碳、环保、循环经济的理念在本质上具有很强的一致性。
（二）文学类文本阅读：
阅读下面的文字，完成4—6题。
（本题共3小题，14分）
局长的乳名
局长是大学毕业后顺利进入县政府工作的，由于工作出色，没几年就被任命当上了局长。
局长有个乳名叫粪蛋。
局长生在农村，从小到大都是被长辈叫着乳名长大的，很亲切、很自然。
局长有大名，而且还是一个很响亮的名字，自从进城工作以后，不管是上级还是下级都是称呼他的大名和官衔过来的，挺文雅，挺自豪，没人知道他的乳名。
一日，局长乡下的父母来城里看望他，门卫一听是局长双亲，忙让进大院，指着会议室说：
“局里召开创建文明单位工作会议，我们局长正在讲话，要不您二老等一会？
”局长父亲说：
“这讲话也不知道啥时候才能结束，俺老两口还有几十公里的路要往回赶呢，不行，我还是现在就把他叫出来交待几句话。
”门卫无奈只好由着他去。
局长父母半推开会议室的门，见局长的手正做刀状向下用力砍去，说：
“以后谁不注意文明用语，有损机关形象，我就要严肃处理他！
”局长父亲等局长这句话刚讲完就忙叫道：
“粪蛋，你出来一下。
”局长一怔甩脸向门口看去，见是父亲手拽着拉手，头向里探着，正叫自己的乳名。
局长的脸立刻胀得通红。
他转过脸想继续讲话不搭理他们，局长的母亲开口说：
“粪蛋，你爸叫你你没听见？
”这时，全会议室的人都捧腹大笑起来，大家这才知道局长有个乳名叫粪蛋。
局长十分恼火地一下子站了起来，不料，由于起立用劲过猛，大腿碰到桌子，茶杯盖儿弹了起来又掉在地上摔了个粉碎：
“张秘书，你马上把这两位老同志带到我办公室。
”立刻，全场鸦雀无声，秩序井然。
局长草草结果讲话虎着脸来到办公室，说：
“你们咋来了？
”局长父亲说：
“咋这种口气哩？
你几个月都没回家，我和你妈来看你也错了？
”局长说：
“那你也不能当着那么多人叫我的乳名吧？
要多难听有多难听！
”局长父亲反问说：
“咋了，当了局长就不让叫粪蛋了，不让叫粪蛋那让叫啥？
”局长说：
“叫啥？
你在家叫我粪堆、粪叉、驴蛋、狗蛋都行，可就在这儿不行，这是局机关，你要顾及我的身份，你得称我唐局长，唐红刚局长，这叫文明，是维护我的尊严，懂吗？
”局长父亲气的胡子一抖一抖地，喘着粗气说：
“好你个孬种，把我和你妈当同志不说，还教训起我来了。
你记住，在我们这，你永远是粪蛋、粪蛋、粪蛋！
”说完把带给局长的东西一摔，拉起老伴回了老家。
局长父亲回到家就病了，乡亲们了解到病因后，都把头摇得像拨浪鼓似的。
局长闻听父亲气出了病，赶忙回去看望。
一进村，那些眼明的、有求局长办事的，都客客气气地说：
“局长回来了”，“唐局长来了”，而原先见了局长亲切地称他“粪蛋”的长辈们，现在碰到局长却都斜着眼说：
“唐红刚局长您来了！
”臊的局长恨不得找个地缝钻进去。
回到家里，局长蹲在病歪歪的父亲床前，哽咽着说：
“爹，粪蛋来看您老来了！
”说完，一阵难过，眼泪掉了下来。
局长父亲拉过局长的手叹口气说：
“粪蛋，好儿子，你管了百十号人，也不易啊！
”
4.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）
A.小说开头两段的概括介绍，平淡而朴素，不动声色，表明局长前段人生的路途非常顺利，而乳名的“自然”与大名的“自豪”，却暗含了父子冲突的可能。
B.会议室的人们捧腹大笑，表明单位职工对局长有这样难听的乳名感到意外和惊奇，村托出唐局长的尴尬，推动了故事情节的发展。
C.局长起立时摔碎杯盖的细节描写，巧妙而精准地表现了局长在这种环境下的惊慌、尴尬和恼羞成怒的复杂心情。
D.局长对父亲的称谓有“老同志”，“你”，最后才喊的是“爹”，这些称呼的变化反映出局长感情和认识的细微变化。
5.小说中多处写到唐局长提及“文明”一词，而局长父亲却在公众场合称呼儿子不那么文雅的乳名，这样写有什么作用？
试从小说情节结构和主题两个角度做简要分析。
（5分）
6.有人认为如果小说结尾父亲改称儿子“红刚”，和解的意味会更明确，小说的意蕴会更深远，你认为如何？
（6分）
（三）实用类文本阅读：
阅读下面的文字，完成7—9题。
（本题共3小题，12分）
钱穆：
凤鸣高冈
邹金灿
“余幼孤失学，本不知所以治史，增知识，开见解，首赖报章杂志。
适当新文化运动骤起，如言自秦以下为帝皇专制政治、为封建社会等，余每循此求之往籍，而颇见其不然。
故余之所论每若守旧，而余持论之出发点，则实求维新。
”——钱穆《国史新论》再版自序
这是钱穆83岁时在台湾写下的文字。
如果只看他晚年对新文化运动的批评，容易觉得这是一个守旧不前的人，事实上，在江南的成长阶段，钱穆就非常关注国内最新的学术动态与思想潮流，自言逐月阅读《新青年》。
晚年回顾这段历程，他庆幸自己通过关注最新潮流，却更加下定决心重温旧书，不被时代卷走。
钱穆，这位在今日有着“儒宗”“国学大师”等称号的学人，从求学之初就关注时代动态，并不固步自封，他的弟子余英时说，“钱先生对于知识的态度，与中外一切现代史学家比，都毫不逊色。
‘五四’时人所看重的一些精神，如怀疑、批判、分析之类，他无一不具备。
”
之所以会给人“守旧”的印象，是因为他并非“时代人物”
钱穆对自己的要求，是做一名“传统人物”，确切来说，是做一名中国传统人物。
在北大，钱穆和胡适的课是最受学生欢迎的，其中一个吸引点就是两人的观点往往相反。
比如，胡适主张老子在孔子前，钱穆则主张老子在孔子后。
更重要的是，两人对中国传统文化的态度截然不同，胡适批判传统文化，钱穆则推扬传统文化的价值。
他毫不客气地表达对胡适的不认同。
大致来说，抗战之前，钱穆还是与主流学派保持了和而不同的状态。
日本人全面侵华的枪声响起，钱穆终于爆发，开始严厉批评新风气。
《国史大纲·引论》只是发端。
1964年，钱穆在新亚研究所谈当时学风之弊：
“中国人之所谓学术，则必当能超乎风气潮流之上，而有其独立存在、承先启后之意义与价值。
不能仅在风气潮流中出现，仅随风气潮流而俱变，此则不得谓之真学术，康、章、胡三人，皆可谓中国近世‘时代人物’而非‘传统人物’一好例。
”
在“时代人物”与“传统人物”之间，他选择的是后者。
抗战期间，他曾告诫弟子严耕望：
“我们读书人，立志总要远大，要成为领导社会、移风易俗的大师，这才是第一流学者！
专守一隅，做得再好，也只是第二流。
”又说，“要存心与古人相比，不可与今人相较。
今人只是一时的人，古人功业学说传至今日，已非一时之人，以古人为标准，自能高瞻远瞩，力求精进不懈。
”
在20世纪的学人中，我们很难看到还有第二个学人，会像他这样不厌其烦地劝人要多读中国书、要做一个中国人。
这也成了他身上一大争议点所在。
数十年来，常见的批评钱穆的声音，有“守旧”、“顽固”、“为专制辩护”，客气一点的，也认为他对新风气有成见。
1986年6月，钱穆在素书楼结束了一生的教学生涯，媒体蜂拥而至，关注这位耆宿的告别杏坛之作。
钱穆对在场的学生说：
“或许再过十年二十年，我的姓名都被人遗忘了。
现在哪人再讲梁任会？
连胡适之先生也少人提及了。
照这样子，将无历史可讲
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