八股文怎么写.docx

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八股文怎么写

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1.八股文怎样写

这个。

真的不会。

不过找了一段也就是这种格式。

看了这个盼望对你有关心。

真的不好懂，看看格式就好。

百姓足君孰与不足明？

吴县？

王鏊？

应科举状元之作民国六十四年胜利中学老师魏开瑜讲授同学彭元岐笔记原典：

论语？

颜渊篇：

哀公问於有若曰：

「年饥，用不足，如之何？

」有若对曰：

「盍彻乎？

」曰：

「二，吾犹不足，如之何其彻也？

」对曰：

「百姓足，君孰与不足？

百姓不足，君孰与足？

」原文：

（一）民既富於下，君自富於上。

（以上破题，用两句话破全题要义。

散文。

）

（二）盖君之富藏於民者也。

民既富矣，君岂有独贫之理哉？

（以上承题，申明破题的意思，一般用三、四句散文。

）（三）有若深言君民一体之意，以告哀公，盖谓君之加赋，以用之不足也：

欲足其用，盍先足其民乎？

（以上起讲，亦称原起，说明全篇的原起。

）

（四）诚能百亩而彻，恒存节用爱人之心；什一而征，不为厉民自用之计；则民力所出，不困於征求；民财全部，不尽於聚殓。

闾阎之内，乃积乃仓，而所谓仰事俯蓄者，无忧矣！

田野之间，如茨如梁，而所谓养生送死者无憾矣！

（以上起股，亦叫提比、前比，说明百姓富足的现象。

）

（五）百姓既足，君何为独贫乎？

（以上虚股，也叫中比。

只要两句以转入君的方面。

）

（六）藏诸闾阎者，君皆得而有之，不必归之府库而后归吾财也。

蓄诸田野者，君皆得而用之，不必积之仓廪而后为吾有也。

取之无穷，何忧乎有求而不得？

用之不竭，何患乎有事而无备？

（以上中股，也叫大比，要用同型偶句构成，故称为股和扇，阐发君民财宝一体之意，是全篇中坚。

）（七）牺牲粢盛，足以为祭祀之供；玉帛筐篚，是以资朝聘之费。

借曰不足，百姓自有以给之，其孰与不足乎？

饔飧牢醴，足以供来宾之需；车马器械，足以备征伐之用。

借曰不足，百姓自有以应之也，又孰与不足乎？

（以上后股，也叫后比，详细举例说明民之财物皆可为君国所用。

）

（八）吁！

彻法之立，立本以为民。

而国用之足，乃由於此，何必加赋以求富哉？

（以上结束，也叫大结，说明一篇宗旨。

）

**传统如八股者，亦有其符合「科学精神」之处，我辈行文得无慎之乎？

[题目]子谓颜渊曰：

用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。

（《论语·述而》）1、[破题]圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。

2、[承题]盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。

3、[起讲]故特谓之曰：

毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。

迨于有可以自信之矣，而或独得而无与共，独处而无与言。

此意其托之寤歌自适也耶？

而吾今幸有以语尔也。

（未用[提股]）4、[起股]回乎！

人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之者，情相待也。

有意气至广，得一人焉，可以不孤矣。

人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也。

故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。

5、（加）[出题]回乎！

尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶！

6、[中股]汲于行者蹶，懦于行者滞。

有如不必于行，而用之则行者乎？

此其人非复功名中人也。

一于藏者缓，果于藏者殆。

有如不必于藏，而舍之则藏者乎？

此其人非复泉石间人也。

则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉，爰是流连以志之，然吾学之谓何？

而此诣竟遥遥终古，则长自傲矣。

窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。

则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何？

而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。

而独是晤对妄言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。

（加）[过接]而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。

7、[后股]惟我与尔揽事物之归，而确有以自方，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。

此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉，我两人长抱此至足者共千古已矣。

惟我与尔参神明之变，而顺应无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先。

此时我不执其为我，尔亦不执其尔也，行藏又何事焉，我两人长留此不行知者予造物已矣。

8、[束股]有是夫，惟我与尔也夫。

而斯时之回，亦怡然得、默然解也。

。

.「原文引见」本文为康熙十二年（1673）韩菼参与会试的考卷，并以此文名列第一。

乾隆赞扬他“雅学绩文、湛深经（文）术。

所撰制义，清真雅正，开风气之先，为艺术楷则“。

「原文作者引见」韩菼，字元少，江苏长洲（今江苏苏州市）人。

康熙十二年（1673），会试、殿试均名列第一，授修撰。

历任内阁学士，礼部侍郎、尚书等职，康熙四十三年（1704）卒。

□王学泰韩菼的这篇文章是清代八股文中比较规范的一篇，其题目出自《四书》原文。

在科举历史上有很多题目属于怪题。

在当时也遭到一些批判。

但八股文的特征之一就是因难见巧，怪题难，更可以显出作者的巧思。

例如考官出了个○作为题目，这只是书中的一个圈点，有的考生“破题”说“圣贤立言之先，得天象也”。

古人认为天圆地方，人道本乎天道。

把没有意义的一个圈说得有意义了，特别奇妙。

这也是八股。

2.托福作文的综合写作应当怎样写

托福作文写作应当分为三个层次，也就是我们确定中心思想后应当找三个理由来支持.托福写作还有一个五段论，第一段为中心思想，二三四为支持段落，第五段总结观点.这个就是所谓的八股文.但是形式不能太明显，在表达中多加入本人的思想，八股文的形式会隐晦一些.一般这种写作可以助你在托福作文中取得高分.构建综合写作全体，你可以从以下这几个方面入手：

第一，将听力及阅读中的核心观点提炼出来，并指明对应的两个观点是支持还是对立；其次，分为几个段落，分别从不同角度总结出两个观点的论据.最终，重申次要论证观点并留意切忌掺加个人观点.听力结束后，考生还会有时间回看阅读文章，所以不用完整记忆阅读文章的论点和论据，登记核心即可.有问题，可以再问我.。

3.八股文怎样写好

自我等接受训练以来，接触到的八股文名声总是欠佳，如党八股、学术八股等，八股文就是旧文化旧文学旧文言的意味，是科举压抑制造的生硬应试手段，反八股之声不绝于耳。

钱穆在台北考试院讲演，对于八股文，他如是说：

“于是于四书义中，演化出八股文。

其实八股文如同唐人之律诗，文字必有肯定格律，乃可见技巧，乃可评工拙，乃可有客观之取舍标准，此亦一种不得已。

”并指出：

“若谓政府有意用八股文来戕丧人才，此则系属晚清衰世如龚定庵等过激偏言。

”“然《四书》义演成八股，则经术其名，时艺其实，朝廷取士标准，依旧在文艺，不在义理，仍不失为是一种中立性的”，钱穆熟悉到八股文并非是朝廷用来戕害人才的工具，它只是统治者为选拔人才不得已而为之的取士标准。

此评价可谓客观理性。

《八股文的结构》一文中指出，八股文凝聚了精致美雅的结构意识和修辞意识，长于辨物析理.便于判分定等，因而是一种既适用于考试选拔又有肯定自创价值的集成性文体。

明清两代科举考试中，八股文既是命题作文又是定体作文。

就前者而言，四书《论语》、《高校》、《中庸》、《孟子》及五经《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等是命题来源。

一篇完整的八股文由破题、承题、起讲、入题、起股、出题、中股、后股、束股、收结等十部分组成，其文体学内涵非常丰富。

若真是一篇好八股文，用同学幼时看《儒林外史》中印象极深的那句话——“做得花团锦簇一般”来描述毫不为过。

怎样样写好一篇八股文呢？

同学不才，接触较少，但试跟着前人脚印     略谈拙见。

一

一、八股文属于理论型文体。

理论思维中，提出问题、分析问题、处理问题三个步骤依次绽开，即引论、本论、结论。

就八股文构成要素而言，破题相当于引论，承题以下至束股相当于本论.收结相当于结论。

八股文多以三、五百字或六、七百字为定制，文体规模虽然不大，但包括三分结构在内的多种结构性要求却极其严格，这意味着写作时必需具备明确的文体结构意识。

二、四分结构。

即起、承、转、合等四个部分。

五言八句或七言八句的律诗创作中，一二句、三四句、五六句、七八句等分别是意义相对独立的结构，之问要依起始、承接、转衍、圆合的规律或意脉关系构成意义有机体。

起承转合在八股文中表现为，应破题为起，承题至起股为承，出题至束股为转，收结为合，思维要求顺畅和严谨。

三、修辞方面。

八股文中要求整散结合。

整即划一、均匀，要用骈偶修辞；散即参差、参差，纯用自然语式。

前者有文意的严肃美和文面的外型美，后者有文气的疏宕美和文面的变化美。

八股文的起股、中股、后股、束股等部分要整行，其余部分可以整行，也可以散行，若能做到整散结合，气韵美丽，这样的八股文最上乘。

四、八股文的重要本质特征之一是比较接近诸子文体。

诸子文体也属于理论型。

详细分析论述中，八股文在股与股之问经常就问题的正反两个侧面作绽开，例如利弊、优劣、高下、长短等，或依同类事物作排比绽开。

这种分析策略体现了一分为二的朴实辩证法思想。

假如写作中运用得当，能较好地起到相反相成或排比相成的表达效果。

这四点次要是从写作技巧上来谈，王夫之在《姜斋诗话》中对八股文也做出思想性精辟论述。

同学对其中几点颇为鄙视赞同，在此借用。

第一，理，在中国传统文体中，八股文可以说是最直接论道的一种，它以“载道”为其最基本的追求。

此处的“道”即“理”，即儒家为维持封建统治而张扬的纲常伦理。

为了阐释儒家经典的“义理”，以及宋儒的思想精神，必需要入口气。

这是八股文最基本的作法之一。

没有博大的胸怀，则难以为圣贤立言。

王夫之认为：

高品尝的八股文境界对代言者的要求是相当苛刻的，“酸寒嚣竞之心”与孔孟圣贤的从容气度风马牛不相及，也就得到了代言之资历，牵强为文只能是自露其丑。

其次，王氏认为八股文用字需“简”“精”。

他说：

“古者字极简，秦程邈作隶书，尚止三千字；许慎说文，亦不逮今字十之二三。

字简则取义自广。

”“填砌最陋。

填砌浓词固恶，填砌虚字愈阑珊可憎。

作文无他法，唯勿贱使字耳。

”“古人修辞立诚，下一字即关生死。

”表现了王夫之对八股文遣词造句要求特别的严格。

为了使本人的文章文采出众，需专心学习古人。

他说：

“欲除俗陋，必多读古人文字，以沐浴而膏润之。

然读古人文字，以心入古文中，则得其精髓；若以古文填入心中，而亟求吐出，则所谓道听而途说者耳。

”

林林总总说了这么一篇东西，也看过几篇优秀的八股文做揣摩，但肚里底墨有限，要写出精粹的古文化结晶还很困难。

“今八股”随处可见，虽易敷衍成文，但一直不如八股文那般闪耀思想文学功底之美。

同学妄谈了。

4.八股文怎样写

八股文，是明清科举考试所采纳的一种特地文体。

又叫制艺、制义、时艺、时文（相对于古文而言）、八比文等。

它要求文章必需有四段对偶排比的文字，总共包括八股，所以称八股文。

“股”或“比”，都是对偶的意思。

八股文滥觞于北宋。

王安石变法，认为唐代以诗赋取士，浮华不切有用，于是并多科为进士一科，一律改试经义，文体并无规格，不肯定要求对仗排偶。

但有的考生不盲目地运用排比笔法，写成与八股文类似的文章。

元代科举考试，基本沿袭宋代。

明代洪武元年（1368），诏开科举，对制度、文体都有了明确要求。

成化年间，经王鏊、谢迁、章懋等人提倡，八股文更为兴盛，并渐渐构成比较严格的程式。

此后，始终沿用下来，直到戊戌变法后，才随着科举考试的停止而废除。

八股文的基本特点，大致为以下几方面：

1.题目一律用《五经》、《四书》中的原文。

2.内容必需以程朱学派的正文为准。

3.体裁结构有一套固定的格式。

全文由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股、大结等部分组成。

八股文的字数也有限定。

明初制度：

乡试、会试，用《五经》义一道，500字。

《四书》义一道，300字。

清康熙时要求550字，乾隆以后一律以700字为准。

书写亦有格式。

明清两代，八股文是几乎全部官私学校的必修课。

从童试到乡试、会试都要用它。

不会写八股文，就无法通过科举考试，就难以做官。

而八股文的唯一用途，即在于应付科举，此外毫无有用价值。

5.八股文怎样写好

自我等接受训练以来，接触到的八股文名声总是欠佳，如党八股、学术八股等，八股文就是旧文化旧文学旧文言的意味，是科举压抑制造的生硬应试手段，反八股之声不绝于耳。

钱穆在台北考试院讲演，对于八股文，他如是说：

“于是于四书义中，演化出八股文。

其实八股文如同唐人之律诗，文字必有肯定格律，乃可见技巧，乃可评工拙，乃可有客观之取舍标准，此亦一种不得已。

”

并指出：

“若谓政府有意用八股文来戕丧人才，此则系属晚清衰世如龚定庵等过激偏言。

”“然《四书》义演成八股，则经术其名，时艺其实，朝廷取士标准，依旧在文艺，不在义理，仍不失为是一种中立性的”，钱穆熟悉到八股文并非是朝廷用来戕害人才的工具，它只是统治者为选拔人才不得已而为之的取士标准。

此评价可谓客观理性。

《八股文的结构》一文中指出，八股文凝聚了精致美雅的结构意识和修辞意识，长于辨物析理.便于判分定等，因而是一种既适用于考试选拔又有肯定自创价值的集成性文体。

明清两代科举考试中，八股文既是命题作文又是定体作文。

就前者而言，四书《论语》、《高校》、《中庸》、《孟子》及五经《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等是命题来源。

一篇完整的八股文由破题、承题、起讲、入题、起股、出题、中股、后股、束股、收结等十部分组成，其文体学内涵非常丰富。

若真是一篇好八股文，用同学幼时看《儒林外史》中印象极深的那句话——“做得花团锦簇一般”来描述毫不为过。

怎样样写好一篇八股文呢？

同学不才，接触较少，但试跟着前人脚印     略谈拙见。

一一、八股文属于理论型文体。

理论思维中，提出问题、分析问题、处理问题三个步骤依次绽开，即引论、本论、结论。

就八股文构成要素而言，破题相当于引论，承题以下至束股相当于本论.收结相当于结论。

八股文多以三、五百字或六、七百字为定制，文体规模虽然不大，但包括三分结构在内的多种结构性要求却极其严格，这意味着写作时必需具备明确的文体结构意识。

二、四分结构。

即起、承、转、合等四个部分。

五言八句或七言八句的律诗创作中，一二句、三四句、五六句、七八句等分别是意义相对独立的结构，之问要依起始、承接、转衍、圆合的规律或意脉关系构成意义有机体。

起承转合在八股文中表现为，应破题为起，承题至起股为承，出题至束股为转，收结为合，思维要求顺畅和严谨。

三、修辞方面。

八股文中要求整散结合。

整即划一、均匀，要用骈偶修辞；散即参差、参差，纯用自然语式。

前者有文意的严肃美和文面的外型美，后者有文气的疏宕美和文面的变化美。

八股文的起股、中股、后股、束股等部分要整行，其余部分可以整行，也可以散行，若能做到整散结合，气韵美丽，这样的八股文最上乘。

四、八股文的重要本质特征之一是比较接近诸子文体。

诸子文体也属于理论型。

详细分析论述中，八股文在股与股之问经常就问题的正反两个侧面作绽开，例如利弊、优劣、高下、长短等，或依同类事物作排比绽开。

这种分析策略体现了一分为二的朴实辩证法思想。

假如写作中运用得当，能较好地起到相反相成或排比相成的表达效果。

这四点次要是从写作技巧上来谈，王夫之在《姜斋诗话》中对八股文也做出思想性精辟论述。

同学对其中几点颇为鄙视赞同，在此借用。

第一，理，在中国传统文体中，八股文可以说是最直接论道的一种，它以“载道”为其最基本的追求。

此处的“道”即“理”，即儒家为维持封建统治而张扬的纲常伦理。

为了阐释儒家经典的“义理”，以及宋儒的思想精神，必需要入口气。

这是八股文最基本的作法之一。

没有博大的胸怀，则难以为圣贤立言。

王夫之认为：

高品尝的八股文境界对代言者的要求是相当苛刻的，“酸寒嚣竞之心”与孔孟圣贤的从容气度风马牛不相及，也就得到了代言之资历，牵强为文只能是自露其丑。

其次，王氏认为八股文用字需“简”“精”。

他说：

“古者字极简，秦程邈作隶书，尚止三千字；许慎说文，亦不逮今字十之二三。

字简则取义自广。

”

“填砌最陋。

填砌浓词固恶，填砌虚字愈阑珊可憎。

作文无他法，唯勿贱使字耳。

”“古人修辞立诚，下一字即关生死。

”

表现了王夫之对八股文遣词造句要求特别的严格。

为了使本人的文章文采出众，需专心学习古人。

他说：

“欲除俗陋，必多读古人文字，以沐浴而膏润之。

然读古人文字，以心入古文中，则得其精髓；若以古文填入心中，而亟求吐出，则所谓道听而途说者耳。

”

林林总总说了这么一篇东西，也看过几篇优秀的八股文做揣摩，但肚里底墨有限，要写出精粹的古文化结晶还很困难。

“今八股”随处可见，虽易敷衍成文，但一直不如八股文那般闪耀思想文学功底之美。

同学妄谈了。

6.八股文写法

要而言之，“八股文”是一种以儒家“四书”为题目的谈论文体。

它最次要的特点有两个：

一个是要求文章必需模仿儒家祖师的口气去发表谈论，即俗称的“代圣人立言”：

另—个则必需按一种基本的规律、结构去行文，其中包含较为固定的对仗规定，即常说的“八股”。

“八股文”的字数有限制，各个时期不同，一般低于一千字。

“八股文”的标准结构范式，共有十个部分：

1、“破题”。

“八股文”的题目均出自“四书五经”。

它可能是—段原文。

也可能是截取的不完整的文字，甚至有前后文字截断，然后拼接起来当作文题的现象。

这也正是戊戌变法时，许多有识之士痛斥“八股文”的弊害之一。

所谓“破题”就是文章起首必需用二句话，把经文原来的“题字”、“题意”破解开。

假如不破，则称之为“骂题”。

“破题”不肯定用偶句。

2、“承题”。

由于“破题”仅仅两句话，很难将题意解释得完全、清晰。

所以，“承题”，即是承接“破题”，连续将“破题”之意引申、发挥，以使其明白、晓畅。

通常只用四五句话，不行过长。

“承题”亦不定用偶句。

3、“起讲”。

又叫“小讲”，亦即开头进入谈论的意思。

通常用数句或十数句话即可。

详细写法许多，一般应留意分为起承转合，或正反开合等步骤、环节。

所谓的“起承转合”，实质上要求的是作者的思路要合乎规律规律。

起、承、转、合，不过是语言的外在表现形式。

至于，对写文章的老手来说，这也并不是肯定的规范。

“起讲”不限用对仗，语言全部为散文也行。

4、“领题”。

“八股文”的题目是从“四书五经”中摘录、截取的文句。

形式上可能是一二句话，也可能是—大段话；内容上可能表达出完整的意思，也可能表达不出完整的意思。

因而，这就需要作者用“领题”来廓清文题的界限，向后面的谈论过渡。

“领题”多用散文，不用偶句。

—般写“八股文”会遇到三种状况：

其一，题目所引的文句，前面还有上文。

故而，“领题”就要求从题目文句，或从上文说起，用几句话引“领”到本题上来。

其二，题目文句之后还有下文。

“领题”就应或从题目文句，或从上文，串到下文的末句，点明末句之字也行，概括末句之意也行。

总之，要划清题目涉及的经文界限，起到向本题题旨过渡的作用。

其三，题目文句没有上、下文。

那么，笼统地讲一讲本题的中心论点即可。

5、“题比”。

又叫“起比”。

所谓“题比”，即是就题目文字的前部分所拟的偶句。

它是“八比”的第一对偶句。

通常用四五句，或八九句，两比的字句必需相同。

一般讲，“题比”要把文题的“正义”，即中心论点留给下面的“中比”、“后比”去论。

因而，。

又称它为“起比”。

6、“出题”。

所谓“出题”，即是在“领题”的基础上，须将题目原文全部点出之意。

实际写作，假如此处不点出，就要在“中比”全部点出。

“出题”多用散行，不作偶句。

7、“中比”。

所谓“中比”乃是“。

八比”的其次对偶句。

通常它是全文的重点段落，是发挥题目“正义”，即中心论点的地方。

长短无定式，一般状况，它要长于下面的“后比”。

假如，“出题”未将题目全部点出，“中比”则必需出齐。

假如，“中比”不作重点段。

那么，下面的“后比”就必需担当起发挥“正义”的功能，成为全文的重心。

总之，“中比”和“后比”应处理成论述的“文腹”，或前或后，必需有—个充作重点段落。

8、“后比”。

它是“八比”的第三对俳句。

长短亦无定式。

次要看“中比”而定。

通常，“中比”长，而“后比”短。

然而，如果“中比”未作题目中心的论述，那么，“后比”则当担当此任，成为全文的重点段，它就比“中比”长了。

9、“束比”。

所谓“束比”，即收束之意，它是“八比”的最终一对偶句。

假如，前六比意有未尽，则用“束比”结束一下。

“八比”乃是“八股文”的完整格式，而多数的“八股文”其实仅写六比就足够了。

通常，“束比”宜短不宜长。

10、“落下”。

所谓“落下”即是落到文题下文的意思。

“落下”并非必备的部分，有无均可。

通常它是在文题经文尚有下文状况下，延及下文来作全文结束；倘无下文，则或推阐余波，或自行作结也行。

“落下”多为散文，不用偶句。

以上结构不是每篇必备。

其中，“破题”、“承题”、“起讲”、“领题”、“起比”、“中比”、“后比”七项，不行或缺；而“出题”、“束比”、“落下”三项则可有可无，自在处置。

所谓的“八股文”，虽然以“八比”为其结构的完整模型，然而，实际写作并不拘泥于此，由于“束比”不限，所以写六比较为普遍。

而多者可达十比、十二比、十四比、十六比、乃至二十比；少者，如遇到单句经文之题，间或也有作两大比、三大比的。

假设写两大比，—横说，一竖说，各树一意；三大比，一说过去，—说现在，一说将来。

这样也是可以的。

详细状况，全视文题而定。

由此可知，“八股文”只是一种特定谈论文的基本构成模式。

它的构成因素包括三个方面：

一是结构框架，它规定全文框架须由七个必备部分，三个敏捷部分构成。

二是论证规律，它潜含于结构要求之中，“破题”、“承题”、“起讲”、“领题”、“出题”到。

7.八股文的格式究竟是怎样的

八股文就是指文章的八个部分：

破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股（大结）。

八股文究竟是个什么样子？

顾炎武《日知录·试文格式》讲到：

“天顺以前，经义之文不过敷衍传注，或对或散，初无定式，其单句题亦甚少。

成化二十三年，会试文，起讲先提三句，即讲乐天，四股；两头过接四句，复讲保天下，四股；复收四句，再作大结。

弘治九年，会试文，起讲先提三句，即讲非难于君，四股；两头过接二句，复讲谓之恭，四股；复收二句，再作大结。

每四股之中，一反一正，一虚一实，一浅一深。

（原注：

‘亦有联属二句，四句为对，排比十数对成篇，而不止于八股者。

’）其两扇立格，（原注：

‘谓题本两对文，亦两大对。

’）则每扇之中各有四股，其次第文法亦复如之。

故今人相传谓之八股。

若长题则不拘此。

嘉靖以后，文体日变，而问之儒生，皆不知八股之何谓矣！

”又说：

“发端二句，或三四句，谓之破题。

大抵对句为多，此宋人相传之格。

下申其意，作四五句，谓之承题。

然后提出夫子（原注：

‘曾子、子思、孟子皆然。

’）为何发此言，谓之原起。

至万历间，破止二句，承止三句，不用原起。

篇末敷演圣人言毕，自摅所见，或数十字，或百余字，谓之大结。

”

文章本无定式，既然有了定式，到了晚末，“八股文”三字终至成为了一切僵死文字的总代表。

是不是说八股文就一无是处了呢？

也不尽然。

首先，士人从研习八股文中遭到了儒家伦理道德的薰陶。

他们浸淫于《四书》《五经》之中，服膺儒家“修身治国平天下”的理论，并以此作为了人生的言行原则。

明代既是八股文的黄金时代，也写下学问分子史最为光辉和悲壮的一页。

明代对待臣民以严酷著称，而士人前仆后继，至死不改初衷的何可胜数。

所谓正途出身的人们，不说方孝孺、于谦、海瑞，其高