禅秘要法讲座 20.docx
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禅秘要法讲座20
禅秘要法讲座20
我们现在，白骨观法到了二十一观，得暖法，修持到这里，参合上面，是最重要的。
所以修定修禅，没有得到暖法，不能得四加行第一步的暖法，一切修持都是没有基础的。
这个暖法也就是修瑜伽、修密宗、修道家许多人所追求的拙火定。
那么，瑜伽、密法、道家等等，拼命有意地去练这个拙火定，当然，先修气、修脉、修明点，到拙火，是多么的困难！
假使走白骨观，佛所教的这个正统路线的修法来，虽然（断录）……但是，利根的人，算不定很快地、很短的时间就到达了。
到达暖法以后，下面再修四大观法。
以后（的修法），大概地念下去，很快地念过去，大概的文字都很明白。
当然，中间修法详细的实际经验，那不是很短的时间能够讲完的，那非要一个人修到了某一步，碰到了什么困难，有什么问题，再做研究。
所以，现在开始起，要自己多看书了。
有人帮忙念，多注意了。
现在我们继续，刚才讲的暖法还没有完。
【佛告阿难。
汝今持此迦栴延子所问暖法。
慎勿忘失。
尔时阿难白佛言。
世尊。
后世众生。
若有能受持是三昧者。
一心安隐。
得于暖法。
此人云何当自觉知。
佛告阿难。
若有谛观诸结使相。
从初不净。
乃至此法。
自觉身心皆悉温暖。
心心相续。
无诸恼恚。
颜色和悦。
此名暖法。
复次阿难。
若有行者。
得暖法已。
次当更教系念。
在诸白骨间。
皆有白光。
见白光时。
白骨散灭。
若余境界现在前者。
复当摄心。
还观白光。
见诸白光。
炎炎相次。
】
由白骨到达白光了。
变白光的时候，自己开眼、闭眼观身心内在见白骨、白光，你就空了。
【遍满世界。
自观己身。
复更明净。
颇梨雪山。
不得为比。
自见骨人。
各各离散。
作此观时。
定心令久。
心既久已。
当自见顶上。
有大光明。
犹如火光。
从脑处出。
佛告阿难。
若见此事。
便当更教。
从头至足。
反覆往复。
凡十四遍。
作此观已。
出定入定。
恒见顶上火出。
如真金光。
身毛孔中。
亦出金光。
如散粟金。
身心安乐。
如紫金光明。
还从顶入。
此名顶法。
若有行者。
得此观时。
能得顶观。
】
由暖法到顶法，硬是顶上开了啊。
头顶都是在光明中，就是一片光明中。
这不是幻想，要真修持到。
【佛告阿难。
汝好受持。
是顶观法。
广为未来一切众生说。
尔时阿难。
闻佛所说。
欢喜奉行。
得此观者。
名第二十二观顶法竟。
佛告阿难。
此想成已。
复当更教系念。
观诸白骨。
令诸散骨。
如风吹雪。
聚在一处。
自然成积。
白如雪山。
若见此事。
得道不难。
若有先身犯戒者。
今身犯戒者。
见散骨积。
犹如灰土。
或于其上。
见诸黑物。
复当忏悔。
向于智者。
自说己过。
既忏悔已。
见骨积上。
有大白光。
乃至无色界。
出定入定。
恒得安乐。
本所爱乐。
渐渐微薄。
复当更观如前。
复寻九孔脓流不净之物。
皆令了了。
心无疑悔。
复当如上。
骨间生火。
烧诸不净。
不净已尽。
金光流出。
还入于顶。
此光入顶时。
身体快乐。
无以为譬。
得此观者。
名第二十三观助顶法方便竟。
复当更教系念住意。
自观己身。
犹如草束。
出定之时。
亦见己身。
犹如芭蕉。
皮皮相裹。
】
现在由暖法、顶法，到这里要注意，稍稍转一下，也是进一步的观。
要注意自己，修持到这个时候，身体反而是瘦了，非常瘦，非常衰弱的情况出来。
佛在这里告诉你，要注意营养饮食了。
我们念下去。
【复当自观。
众芭蕉叶。
犹如皮囊。
身内如气。
亦不见骨。
出定入定。
恒见此事。
身体羸劣。
复当更教。
令自观身。
还聚成一。
如干草束。
见身坚强。
既见坚强。
复当服酥。
饮食调适。
然后观身。
还似空囊。
有火从内。
烧此身尽。
烧身尽已。
入定之时。
恒见火光。
观见火已。
见于四方。
一切火起。
出定入定。
身热如火。
见此火大。
从支节起。
一切毛孔。
火从中出。
出定之时。
亦自见身。
如大火聚。
身体蒸热。
不能自持。
】
这个时候修火大观，观到了身体热得自己都受不了，好像电烤一样，比电烤还厉害，自己都受不了，“不能自持。
”
【尔时四方。
有大火山。
皆来合集。
在行者前。
自见己身。
与众火合。
此名火想。
复当令火烧身都尽。
火既烧已。
入定之时。
观身无身。
见身悉为火所烧尽。
火烧尽已。
自然得知身中无我。
一切结使。
皆悉同然。
不可具说。
此名火想。
真实火大。
第二十四火大观竟。
佛告阿难。
汝好受持。
是火大无我观。
此火大观。
名智慧火。
烧诸烦恼。
汝好受持。
为未来世一切众生。
当广敷演。
尔时阿难。
闻佛所说。
欢喜奉行。
】
这一节要注意啊，修到这一步，白骨化光都做到了，顶法也修到了，才能够修真正的火大观。
这不是普通一般所讲的拙火，就是真正的三昧真火的修法，这还是在境界里修持。
修到后来，所以佛经上记载，佛在世的时候，许多阿罗汉自己要走的时候，一切都吩咐好了，然后盘脚一打坐，自己不需要送到什么殡仪馆，也不要电烤、也不要拿柴火烧，自己一念三昧真火起来化火光就没有了。
有时候，要留给大家一点纪念，故意留点东西，自己不化掉的。
但是你说，他自己把自己用三昧真火烧了，没有了？
他还是存在的，你只要修持得好，他照样到你前面跟你谈话。
这样，是火大观的成就法门，所谓三昧真火。
【佛告阿难。
若有行者。
得火大观已。
复当更教系念思惟。
令系念鼻端。
更观此火。
从何处起。
观此火时。
自观己身。
悉无有我。
既无有我。
火自然灭。
复当作念。
我身无我。
四大无主。
此诸结使。
及使根本。
从颠倒起。
颠倒亦空。
云何于此空法之中。
横见身火。
作是观时。
火及与我。
求觅无所。
此名火大无我观。
】
要注意。
上面火大观的时候，要把八十八结使，就是心理的行为——八十八结使这个表，发给大家过的。
心理行为，就是刚才前面的一句话，起心动念纯善的，没有一切恶念，这一切结使空了。
所以，结使空了以后，这是慧的境界，火观不但把身化空了，心也化掉了。
那么到这里，是进一步修火观，如果求大乘果的，譬如《楞严经》大乘道的配合，所谓“性火真空，性空真火”，这个境界与一切就配合起来了。
也有人修这个法，从这一节就跳到大乘圈子里去了。
继续念。
【佛告阿难。
汝好受持此火大观。
为未来世一切众生。
当广分别。
敷演解说。
阿难闻佛所说。
欢喜奉行。
是名第二十五观竟。
佛告阿难。
我见火灭时。
先从鼻灭。
然后身体一时俱灭。
身内心火。
八十八结。
亦俱得灭。
身中清凉。
调和得所。
深自觉悟。
了了分明。
决定无我。
出定入定。
恒知身中无有吾我。
此名灭无我观竟。
佛告阿难。
复当更教观灌顶法。
观灌顶者。
自见己身如琉璃光。
超出三界。
见有真佛。
以澡瓶水从顶而灌。
弥满身中。
身弥满已。
支节亦满。
从脐中流出。
在于前地。
佛常灌水。
尔时世尊灌顶已。
即灭不现。
脐中水出。
犹如琉璃。
其色如绀琉璃光。
光气遍满三千大千世界。
水出尽已。
复当更教系念。
愿佛世尊。
更为我灌顶。
尔时自然见身如气。
粗大甚广。
超出三界。
见水从顶入。
见身粗大与水正等。
满于水中。
复自见脐。
犹如莲华。
涌泉流出。
弥满其身。
绕身如池。
有诸莲华。
一一莲华。
七色光明。
其光演说。
苦空无常无我等法。
声如梵音。
悦可耳根。
此相现时。
复当更教。
叉手闭目。
一心端坐。
从于顶上。
自观身内。
不见骨想。
出定入定。
自见己身。
如琉璃罂。
】
“琉璃罂”就是一个桶子中空，身体就是透明的。
【复当起念。
使自己心。
四大毒龙想。
见己心内如毛孔开。
有六种龙。
一一龙有六头。
其头吐毒。
犹如风火。
弥漫池中。
在莲华上。
一一华光。
流入龙顶。
光入顶时。
龙毒自歇。
唯有大水。
满其身内。
此想成时。
名观七觉华。
虽见此想。
于深禅定。
犹未通达。
复当更教。
如上数息。
使心安隐。
恬然无念。
此想成时。
名四大相应观。
佛告阿难。
汝好受持。
是七觉意四大相应观。
慎莫忘失。
普为未来一切众生。
当广分别。
为诸四众敷演解说。
尔时阿难。
闻佛所说。
欢喜奉行。
复当更教系念。
住意谛观水大。
从毛孔出。
弥漫其身。
出定入定。
见身如池。
其水绿色。
如此绿水。
似山顶泉。
从顶而出。
从顶而入。
见有七华。
纯金刚色。
放金色光。
其金色光中。
有金刚人。
手执利剑。
斩前六龙。
复见众火。
从龙口出。
遍身火然。
众水枯竭。
火即灭尽。
水火灭尽已。
自见己身。
渐渐大白。
犹如金刚。
出定入定。
心意快乐。
犹如酥灌。
如服醍醐。
身心安乐。
复当更教系念。
观他观外境界。
以外想故。
自然见有一树。
生奇甘果。
其果四色。
四光具足。
如此果树。
如琉璃树。
弥漫一切。
见此树已。
普见一切四生众生。
饥火所逼。
一切来乞。
见已欢喜。
生怜愍心。
即起慈心。
见此乞者。
如己父母。
受大苦恼。
我今云何当救拔之。
作是念已。
即自观身如前。
还为脓血。
复为肉段。
持施饥者。
是诸饿鬼。
争取食之。
食之既饱。
四散驰走。
尔时复当自观己身。
及以他身。
我身他身。
从颠倒起。
实无我所。
若有我者。
云何忽然见此饿鬼。
来在我边。
尔时复见无量饿鬼。
其身长大。
无量无边。
头如太山。
咽如丝发。
饥火所逼。
叫唤求食。
见此事已。
当起慈心。
以身施鬼。
饿鬼得已。
噆食其体。
即便饱满。
见是事已。
复当更教观众多饿鬼。
见诸饿鬼。
绕身四匝。
如前以身食诸饿鬼。
见此事已。
复教摄身。
使心不散。
自观己身。
是不净聚。
作是观时。
寻自见身脓血。
诸肉皆段段坏。
聚在前地。
见诸众生。
争取食之。
既见此事。
复当自观其身。
从诸苦生。
从诸苦有。
是败坏法。
不久磨灭。
饿鬼所食。
作是相时。
忽见身内心处。
有猛火烧前池上。
一切莲华。
及诸饿鬼。
众恶丑形。
及与池水。
泓然都尽。
见此事已。
复当更教谛观己身。
如前完具。
身体平复。
复当更观己身一切毛孔。
以慈心故。
血变成乳。
从毛孔出。
在地如池。
众乳盈满。
复见众多饿鬼。
至此池上。
以宿罪故。
不得乳饮。
尔时慈心视鬼如子。
欲令饮乳。
以鬼罪故。
乳变成脓。
斯须之间。
复更慈心。
以慈心故。
身毛孔中。
一切乳出。
胜前数倍。
念诸饿鬼。
饥苦所逼。
何不来饮。
尔时饿鬼。
其形长大。
数十由旬。
举足下足。
如五百乘车声。
来至行者前。
唱言饥饥。
尔时行者。
即以慈心。
施乳令饮。
饿鬼饮时。
至口变化为脓。
虽复为脓。
以行者慈心故。
即得饱满。
见鬼饱已。
复自观身。
即自见身。
足下火出。
烧前众生。
及以诸树。
泓然都尽。
尔时若见众多异类。
复还系念谛观己身。
使心不动。
寂寞无念。
既无念想。
当发誓愿。
愿后世生。
不受后有。
不乐世间。
作此誓已。
】
我们先停一下。
这一段大家都听了，修持到这一步功夫，然后，由自己的观想境界里头，就是活见鬼了，硬是见到一切的饿鬼。
现在你不要笑哦，你还没有到哦，还不要说见饿鬼，你们现在打起坐来，闹热场中打打坐没有关系，一个人打坐，不是饿鬼，普通的鬼，给你看到影子都吓死了。
世界上所谓的六道轮回，这个恶鬼众生相有没有？
到那个时候再说。
那么这里，所谓学佛的，这个是大关键所在了。
到这里，见一切恶鬼、见一切鬼、一切等等各种的境界而不畏惧。
为什么不畏惧呀？
你说：
我不怕，格老子，我死了也变鬼，跟你打一架——那不是修道，不是学佛。
这个时候真要修慈心观，以身伺鬼。
不是恶鬼，等于一切众生……，譬如碰到大荒年一样，人没有吃，假如把我杀了，你们都吃饱了，可以救大家的命，就砍了（自己），就死掉了——慈心观，就在这个境界特别提出来慈心观。
到那个时候，会有各种境相出来，你管它真、假，那是另外一个问题，可是，你的确会看到这个事，会见到这个事。
当然，你工夫不到这一步不行，你想见鬼还见不到呢，你放心。
你不相信，你天天点三支香，摆在马路上磕三个头，你说：
有鬼的话，你夜里来跟我来见面。
他还绝不来呢，没有点影子；你到那个境界，这种情形，你不求还自来。
有时候你打坐坐得好好的，他四面八方就给你站起来了；你不信，睁开眼睛一看，四面八方都有影子，就摆在那儿。
那么，你说，这个道理在哪里？
那个哲学的道理，究竟是唯心啊，还是怎么样的，那就很深了。
所以，佛在这个时候告诉你，到这个时候——所以，大家念过去了，都忘记。
他说：
你虽然修到这一步，于甚深的禅定境界，你还是没有基础的，还不彻底。
然后叫我们观身，以身布施，修布施。
这个肉身，我们人最难舍的，是肉被人家吃了，把自己的命吃掉，谁干呀？
这个绝定不干的！
学佛之人慈心没有修到这样，不算数的。
现在讲慈悲，嘴里讲慈悲很容易呀，“哎呦，好可怜哦，我当时一念好慈悲哦，不过我身上没有钱，好惭愧哦。
”前面讲慈悲，好像想买个馒头给他吃吃，因为我身上没有钱，所以，只好惭愧一下就算了，把慈悲就抵过去了，还觉得自己也很慈悲。
我们活着，经常帮忙人家一点……方便的事情能够帮忙人家一点，绝不干的，我第一。
至于说割（自己）一块肉能够给人家吃饱，绝不干。
所以，学佛真正的难……。
这里说，你在定中（起）慈心观，不但是起慈心观，而且根本没有恐怖不恐怖的，此心念中没有妨碍自己的定境，定还在定中，你尽管把肉拿去，拿去吃掉。
要注意这一段，不是在那里搞幻想、说鬼话哦，不要随便念过去了。
然后在这种……发愿，这个愿还是小乘的愿，先发小乘愿：
“愿后世生，不受后有”，如果我再来的生——我现在布施给你吃了，我再来修持的这一生，下一次生，我就修成功了，不希望再来，“不受后有”，不落世间，不希望再来这个世间。
那么，到另一个世间去。
要注意啊。
【寻见前地。
犹如琉璃。
见琉璃下。
有金色水。
自见己身。
与地正等。
与水色同。
其水温暖。
水中生树。
如七宝树。
枝叶蓊郁。
上有四果。
果声如铃。
演说苦空无常无我。
闻此声已。
自见己身。
没于水中。
往趣树所。
谛自观身。
顶上水出。
弥漫琉璃池中。
忽然之顷。
复有火起。
火中生风。
犹如琉璃。
复见顶上。
从顶坚强。
至乎脚足。
犹如金刚。
复有火起。
烧金刚尽。
温水枯涸。
寻更观身。
我前见身内池中忽然有树。
枝叶具足。
树端有果。
其声如铃。
演说苦空无常无我。
清净之法。
如此妙果。
有好音声。
香味具足。
我今宜食。
作此想已。
即仰攀树。
取果食之。
才得一果。
其味甘美。
无物可譬。
既食果已。
见树干枯。
其余三果。
尚有光明。
食果之后。
身心恬澹。
无忧喜想。
自观心识。
是败坏法。
从诸苦有。
诸苦根本。
识为因缘。
今观此识。
如水上泡。
无有暂停。
四大无主。
身无有我。
识无依止。
如是诸法。
复七七四十九遍。
谛观心识。
是败坏法。
尔时自见己身。
白如珂雪。
节节相柱。
复当更教。
自以右手。
摩触此身。
见身如尘。
骨末如粉。
如粉尘地。
寻复更教观身如气。
从数息有。
身如气囊。
无有暂停。
复当更教。
寻自观身如前。
还为一白骨人。
见骨人已。
自观己身。
如前还散。
犹如微尘。
如人以粉。
用涂于地。
寻见地上。
有青色骨人。
复如前观末。
此青色骨人。
以用涂地。
复更观身如青微尘。
尘变成骨人。
其骨尽黑。
复当如前。
以末涂地。
复自观身。
犹如黑地。
见黑地中。
有四黑蛇。
眼赤如火。
蛇来逼身。
吐毒欲害。
不能为害。
即变为火。
自烧己身。
尔时空中有自然声。
恒说苦空无常无我等法。
见此事时。
一一毒蛇。
八十八头。
为火所焚。
见此事时。
空中自然有水。
洒毒蛇身。
众火尽灭。
八十八头。
一切都消。
出定之时。
觉身安乐。
恬泊无为。
复当更教。
自观己身。
无高大想。
寻复见身。
自然高大。
明显可观。
如七宝山。
自见己心。
如摩尼珠。
尔时复当如上观空。
作观空时。
自觉己身。
和悦柔软。
快乐无比。
前莲华上。
七宝色光。
流入己心。
在摩尼珠中。
满足十过。
七支七色。
皆悉具足。
自观身空。
亦无众想。
尔时顶上。
有自然光。
似金色云。
亦如宝盖。
色复似银。
从顶上入。
覆摩尼珠光上。
出定入定。
恒见此事。
见此事者。
自然不杀。
不盗。
不邪淫。
不妄语。
不饮酒。
佛告阿难。
佛灭度后。
四部弟子。
比丘比丘尼。
优婆塞优婆夷。
作此观者。
名第二十六正观。
亦名得须陀洹道。
若得此观。
要当审实。
使身自然离五种恶。
合修多罗。
不违毗尼。
随顺阿毗昙。
此名须陀洹果相。
尔时阿难。
闻佛所说。
欢喜奉行。
】
这一段很长，做的观法同上面都有关联的，一步一步……。
要想这一生证果，证初果罗汉、二果罗汉，（这个）修持的观法。
而且由火大观变水大观……，所以，再看我们中国的《高僧传》、《神尼传》……。
……修水观这个路子来，修水观就是这个路子，所以，很容易证果，很容易即身有所正念。
但是，修这种水观，由火观到水观……。
第一，色身很难,舍掉这个身……。
那么，所有观法的程序，可能发生的境界，修持这个观法的过程可能发生的境界，都告诉你了。
佛说，这就是他所教的第二十六个，所谓证果的正观的法门。
但是，必须要严持五戒，“合修多罗”，合一切经教上的道理，“不违毗尼”，不能犯戒律。
然后“随顺阿毗昙”，就是论藏，《俱舍论》八十八结使心性统统都要清净掉、真空掉。
我们不要光看到上面的观法：
哎呀，又说鬼话，又说神话、又说些理想……。
当然你不会信，很难做到。
你想证到那个境界，鬼给你见到、神给你见到，还不容易耶，有个条件，（要）严持五戒，合经典的一切道理；戒律没有亏欠，经、律、论修持的方法基本都要守到的，才能到达，才能说即身证果的事。
这是第一点。
比方，（修）这个观法，假定我们有一个人，现在年纪还不算大的话，假定啊，忽然被医院宣布得了癌症，反正啊，治疗也要死，不治疗也要死，能够把生死真的看空了，走这步二十六观的正观方法，在我想——当然，我自己有没有癌症不知道，我也不去检查，也没有去……用第二十六正观法，绝对可以自救。
下面所谓观到后面，硬是本身出黑色的毒蛇这些东西，都是身上的东西所变化的，一切境界不是唯物的，都是唯心所造的。
因为这个色身内在四大的每个细胞也是唯心所变的。
所以，真修证这个，可以治愈真正的病。
话是这么讲，可是，几个人有这个定力，有这个狠气，可以定得住，自己把生死丢开，修这个观想的方法？
！
第一、定力不够；第二、信心不够；第三、老实讲，他也观不起来啊。
假设能够观起来，走这个路线，一定成就，呆定的。
所谓呆定啊，像法律一样，条律定在那里不会变动；像物理、化学的公式一样，实验了一定到达。
那么，在修这个观法的时候，见到鬼呀，见到什么，这个境界是必然的。
不要说在这种情况之下，假设我们普通真正——你们修白骨观或者数息观，真正得到定境，这些境界都要来的。
当然，有很多人打坐坐了很久，也生病，说：
我都没有……因为你还没有得定，所以当然没有。
换句话，你还没有资格，（让鬼）跑来逗你一下呢；有这个资格的，鬼也好、神也好，他就来逗你一下。
你还不够那个资格，他还懒得逗你，因为你同他一样，都是鬼，他懒得逗，哈。
是这个道理。
现在，我们接着下面。
（学生提问……），师答：
火大观是同上面连着的，是两节……因为配呼吸气，有数息的道理在内。
所以，普通讲的呼吸数息观练成了，入火不能烧就是这样，呼吸气停止了，火光进来，自己本身气的外放力量抗住了，所以入火不焚，入水不湿的，（是）这个道理。
现在继续。
【佛告阿难。
若有行者。
得此观者。
宜当密藏。
勿妄宣传。
】
哦对，这一点，佛再三吩咐，你们到达这些境界，见到这些、那些，不要拿去自我宣传啊，越宣传，越搞，真是入了鬼道、入了魔道了。
修持到了，（要）认为是当然的，没有什么稀奇。
【但当一心勤行精进。
勤行精进已。
复当更教。
谛观地大。
地大观法。
亦如上说。
观地大已。
次教观水大。
观水大者。
自观己身。
身中诸水。
身如琉璃。
刚强难坏。
若见自身。
悉皆是水。
当教易观。
若复见身。
尽成琉璃。
亦教易观。
】
这里注意啊，到这一步，自己要特别注意，将来你们各人自修的……。
就是说，这个时候赶快要调换方法，“当教易观”，这要特别注意啊。
【观于地大。
使琉璃身。
犹如微气。
见水从眼中现。
若见此事。
名细微四大观。
复当更教。
从头已上。
使水满中。
见水从眼中出。
亦不堕地。
自见己眼。
如水上沫。
亦满水中。
若见此事。
头水不温不冷。
调和得所。
水若温者。
是假伪观。
水色澄清。
不温不凉。
次当更教。
观腰已上水。
不温不冷。
复观咽喉。
如琉璃筒。
水入胸中。
次下至腹。
乃至毕（加月旁）膝。
莫令入臂。
使水澄清。
如颇梨精色。
若觉水温。
乃是真观。
此想成已。
复教通彻四支诸节。
水皆满中。
】
做水观的人，如果觉得身体发冷，就不对了，不是的，也是得温暖的，四加行法，暖、顶、忍，这是必然的。
所以，佛在这里再三地吩咐，就是要温暖的。
【如琉璃器。
持用盛水。
渐渐广大。
见满一床。
外人亦见。
若见此水清冷。
乃是真水。
若见余相。
不名真实。
入水光三昧。
渐渐广大满一室内。
水皆澄清。
如琉璃气。
渐渐广大。
遍满三千大千世界。
见此事时。
当于静处一心安坐。
敕诸同学。
皆使清净。
不令愦闹。
尔时复当见水上紫焰起。
当自忆想。
此水从何处起。
云何当尽。
若言我是水者。
我身无我。
前已观无我。
今从无法中。
水从何起。
作是念时。
水性如气。
渐渐从顶上没。
水稍稍尽。
唯身皮在。
自见己身。
极为微薄。
无物可譬。
如微尘草束。
复见身内。
忽然有火。
烧身都尽。
观身无所。
永无有我。
我及众生。
一切都无。
尔时行者。
心意恬泊。
极为微细。
无物可譬。
此想成时。
名第二十七真无我观。
亦名灭水大想。
亦名向斯陀含。
其余微细贤圣法界。
微妙难胜。
不可具说。
】
“不可具说”，就是说，修持工夫到这里，可以到达二果罗汉，快速成就二果罗汉的境界。
但是，中间由此再求进步，向菩萨道，所谓“其余微细贤圣法界”，这个修法的各种境界，“微妙难胜”，变化很多，“不可具说”，佛也没有办法告诉你完。
因为你没有修到那个境界，说了你也不懂，到那个时候再问，就是“不可具说”，没有完全说完。
【行者坐时。
修诸三昧。
得无我三昧时。
当自然见佛。
佛告阿难。
汝今好受持。
是真实水大微妙境界。
广为未来一切众生。
敷演广说。
尔时阿难。
闻佛所说。
欢喜奉行。
佛告阿难。
得此观已。
复当更教水大观法。
此水大观。
极为微细。
使此水大与火大合。
见身如气。
如琉璃影。
观脐四边。
火焰俱起。
见于火焰。
犹如日映。
若见脐上有火光起。
或有从鼻中出。
或有从口中出。
耳眼随意出入。
若见此事。
见一切火。
从毛孔出。
火出之后。
有绿色水。
寻从火后。
自见身中。
水上火下。
火上水下。
观身无身。
此想成时。
见身水火。
不温不冷。
身心寂尔。
安住无碍。
此名斯陀含果。
亦名境界实相。
】
注意哦。
他说，自己修持的定力到达了二果罗汉——不管出家、在家，是一样的，证果是一样的。
到达这个境界的时候，这个水火所谓颠倒了，水火自在。
后世道家所谓“水火相济”，用坎卦、离卦来做这些代表，都是实际的。
现在不讲道家，不用代名词，直接告诉你水火观，颠倒。
那么，到了这个水火无碍的境界，就是可以到达斯陀含果。
上面的水大观是斯陀含向，“向”就是说还没有证果，就是说（是）候补的，超过了初果，但是还没有证二果，可以做二果的后补人，佛经上称为“向”，初果向，预来向。
正式证位到斯陀含果的，身上的水火四大可以变换，修持到这里，实际可以变幻，这就到达二果罗汉的境界。
你注意啊，佛说：
“此名斯陀含果，亦名境界实相。
”不是理想的，是真的，可以使水火颠倒。
那么你说，玩玩神通，这个时候是神通了，一个证得二果罗汉的人，你生一盆火放在他手里，他可以变成水了，他要把水变成火就变成火了。
所以，道家不是讲一个故事，说另外一个修道的人，达摩祖师后来看到他在都市的妓院中修道。
达摩祖师一看，看到这个房子的光色不同：
哎，糟糕，这里有圣人，有得道的人。
达摩祖师下来看看，哎呦，是个“绿灯户”，奇怪！
这个里头怎么有个修道的？
！
结果进去一看，找到他，他看到达摩祖师来了，他也晓得，“老和尚、师父，你不要说话，我请你喝茶。
”就叫佣人打了一壶冷水，一边跟达摩祖师谈话，一边把这个冷的茶壶放在肚脐上，等一下烧开了就泡茶给达摩祖师喝了。
达摩祖师一看，“好，没有问题，你在这里没有问题。
”就走了。
所以，水火可以互变的。
所以，佛也说“亦名境界实相”，真实的。
【见此事时。
出定入定。
恒不见身。
入定之时。
外人亦见水火从毛孔出。
从毛孔入。
贪淫多者。
见火从顶上入。
从身根出。
然后遍满身体。
水亦复然。
复当自观头上。
火如阎浮檀那金光云盖。
或见身下如七宝华。
心中恬静。
安隐快乐。
世间乐事。
无以为譬。
出定之时。
身亦安乐。
令外众生。
见己禅定三昧。
安隐金光。
金色帝释诸天。
恭敬礼拜。
并言。
大德。
汝今苦尽。
必定当成斯陀含果。
闻已欢喜。
修身禅定。
心无系碍。
】
啊，做工夫是很苦的哦。
到这个境界证果了，你看，连天人、玉皇大帝都来了，来恭喜你，锦上来添花了，哈哈。
“大德，汝今苦尽”，你的一切苦吃完了，功德圆满，“必定当成斯陀含果。
”所以，修行是苦修哦；你们以为修行是乐修，就完了。
【安隐快乐。
游戏无我三昧中。
亦渐入空三昧门。
无愿无作诸三昧等。
悉现在前。
如此微妙善胜境界。
行者坐时。
于禅定中。
自然分别。
若钝根者。
大师世尊现前为说。
以见佛故。
闻法欢喜。
应时即得斯陀含道。
复当至心覆寻前观。
经二十五反。
极令明利。
】
还要注意，这些微妙的境界，他说，真正的修行人，在禅定中自己自然会清楚。
尤其学佛，研究了佛经，由正统的佛经——当然，不是随便看看现在的佛学杂志啊，现代佛学研究的著作啊，近百年以内的佛学著作你不要读了，好好去看佛经。
不然，百人走，百错路；万人走，万错路。
还是找本师释迦牟尼佛的经典读，多好呢，何必浪费时间呢。
所以，佛学的理你真通了，修持到这个境界，一切境界你很自知，清楚得很，我到了哪一步该如何走……。
当然，要你道德高，功德圆满的人。
因为你戒性好，不会走错路，功德会圆满。
当然，尤其是心性
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