清静经白话解说.docx
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清静经白话解说
清静经白话解说
序言
叹芸芸众生，终日沉醉于孽海，度着无情的岁月，遭受种种劫煞，真是悲痛万分，惨不忍睹呢。
推其原因，这都是因为人心不古，泯灭天良所致。
孟子说：
“天下溺，援之以道。
”道为万类生活的要素。
中庸又云：
“道也者，不可须臾离也。
”正是证明大道的尊贵。
老子为道教之始祖，历代以来救世的苦衷，并非是笔下可以叙尽的。
传说老子姓李，名耳字伯阳。
圣母玄妙玉女于殷王阳甲庚申岁，梦五色霞光，拥太上老君，降于空际，倏变为五色流珠，入口吞食之，遂凝圣胎，孕八十一年，至殷王武丁庚辰岁，三月十五日（即夏历二月十五日）诞于楚苦县赖乡曲仁里。
圣母见天开数丈，众真捧而出，因手攀李树，从左肋而生。
生时白首顶有圆光，生而能言动，周行九步，左手指天，右手指地曰：
“天上地下，惟我独尊。
”指李树以为姓氏，事实已详载于道藏经。
周时称为古隐君子，孔子又有“犹龙之叹”。
神道变化，实在不能测透。
老子遗留的经卷很多，清静经也是其中的一部，全书宗旨是让人归依清静的意思。
今时奉命阐释真意，注为白话解说，以便容易研究。
然而研究之后，应当如何？
俗云：
“念经不如讲经，讲经不如依经行”善男、信女果能体意实践，才合俺的希望呢！
第一章
老君曰：
天道无形，生育天地。
大道无情，运行日月，大道无名，长养万物。
吾不知其名，强名曰道。
［字解］
老君姓李名耳字伯阳谥曰聃，为道教之祖。
形——是有形可观，有迹可循的。
天地——是混沌初分的时候，气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。
情——是属于后天，是性的动，如喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等。
日月——日为火之精，乃恒星之一，月为水之精，乃系地球之卫星，也就是阴阳的意思。
名——能称呼标记出来的谓之名。
强——刚强不屈，定而不可移的意思。
道——万事万物所必循由之至理。
［章解］
老子说：
大道本来无有形象，但是能够生天育地；本来无有情感，可是能够运转日月的周流。
本来无有名称可以标记，但是能够燮理阴阳，生发消长，养成天地间的万物。
如此玄妙，我不知道他的名字是什么，又怕后人无所是从，就依据天理来推测，起了一个定而不可移的名字就叫做“道”。
［演说］
什么是道，就是无为之真理，万事万物必然循由的路径。
它虽然无形无象，内含玄机奥妙，尽用俗人的眼光，是不会看透了的。
所以世人多以此为迷信，不知内蕴真意，竟作无稽之谈，真乃管中窥豹，只见一斑。
老子悲天悯人，一片济世的苦衷，真令人怀念千古，是永久不能忘掉的。
就是在世所遗留的经典，如道德，黄庭，清静等经，无一不是真机妙理，无一不是性理秘决，堪叹后之学者，多有智者落于顽空，愚者流于执相，这空而不空的真道理是不易测透的。
孔子尚有”犹龙之叹”，何况平庸的俗子，更不能见其真相，即清静经，多有认为抽添搬运吐纳的功夫，以讹传讹，真是遗误不浅。
有者依此修持，直如抱砖磨镜，百无一成，有负老子在天之灵，这是多么悲叹的事啊！
现在天道应运降世，明师承命，普渡众生。
时机不容稍缓，大声疾呼，愿亿万生灵，得登济世之慈航。
老子首章说到无形，无情，无名的原理，也就是道德经所说的“无名的朴”生机一动而能生育天地，运行日月，长养万物。
这无为的妙用真是只可意会，而不可言传呢。
子曰：
“画前之易非神难见，不传有道非圣难知”。
老子为圣为神，以这无为的妙理，立名曰：
“道”绝不相强。
无奈现世的人们，崇尚科学，执于形象，故此不可捉摸的真理，则无人过问了。
哪晓得科学之所由来，原出自哲学，世人多称哲学为科学之母，并称老子为哲学之鼻祖。
因哲学本属抽象，故世人多有不知。
诗经上说的：
“明哲保身”，也说是让人明道的意思。
大道的深远，不能一言而尽其意。
所以《大学》上说：
“物有本来，事有终始，知所先后，则近道矣”。
希望同胞兄弟，努力进步研究，自能智慧大开，照穿一切，无处不是光明呢。
诗曰
无形无象更无疆一理流行贯八荒
万物长养天地育五行生克日月光
真空非空含妙相无为有为透玄黄
缘深能得明师指了达圣业永留芳
第二章
夫道者。
有清有浊，有动有静。
天清地浊，天动地静。
男清女浊，男动女静。
降本流末，而生万物。
［字解］
清——是空虚纯洁的意思。
浊——污浊不净的意思。
动——移动的意思。
静——是寂然安止的意思。
降本——是分赋的理。
流末——是造成的象。
［章解］
这包罗万象的道理，无微不至，无所不含。
也有纯洁，也有浑浊，也有动机，也有静意，不过在它没有发现出来的时候，知男秉乾道而成，所以为清为动，女秉坤道而成，所以为静为浊，一切动静清浊的真理，都是由根本上分赋下来的。
阴阳相感，真理寓乎其中，自然会生出天地间的万物来。
［演说］
这一章是一本散于万殊的意思。
无极一动，分晰出天覆地载之消长，阴阳动静之变化。
普遍周界，人人备具一理，物物各具一天，所以《易经》上说：
“乾知大始，坤作成物”，曲成万物而不遗，这正是上帝造物的起端。
但是上帝为了生天地，造万物，一点也不惜力，也不辞劳。
将世界治理的应有尽有，让众生来享受这一切的幸福。
最可悲叹的，是众生只知享受安乐，便忘了法天则地的大道。
看现在社会上一般沉醉的男女们，真是污浊不堪。
衣冠禽兽，触目皆是。
惟恐脏了俺的笔，也就不在一一剥露其真相了。
芸芸众生，为了贪生怕死，遭受风尘的埋没，汩没了自已的良知良能，对于无为的道理，更是石沉大海，消灭的无影无形了，更加利欲薰心，早将天地良心丢在脑后，沉醉梦乡，一味温柔。
被情枷枷的特紧，被爱锁锁的特严，那有功夫来研究无为的妙道理，追究性理的根源呢！
即便有些修道的人们，不是铜壁铁墙无门而入，便即夙孽太重，明师难遇。
否则智者过之，愚者不及。
所以惹的孔子叹惜“道其不行矣夫”的话呢。
诗曰
圣意罔极混沌初皇恩一本散万殊
乾坤栩栩参造化动静如如尽功夫
激浊扬清道悠远法天则地德不孤
若趋声色沉孽海涛涛波浪几时出
第三章
清者浊之源。
动者静之基。
人能常清静。
天地悉皆归。
［字解］
源——根本源流。
基——根底基础。
悉——是明悉的意思，归——附纳归入的意思。
［章解］
这玄妙无边的大道理，就含着清浊动静呢，可是细心追究，轻青的天还是重浊之地的起源呢。
因为九重宗动天，本系一气流行，属于动，可是确为地静之基呢。
人若是能够至诚无息的常清常静，自然连天地都要归纳在你的本性中呢。
［演说］
这一章是让人知本的意思。
前章说的降本流木，字义非常深远。
恐怕人恋末失本，所以老子再再叮嘱，这样的苦心，真是令我也万分的感激呢。
而且又含着先天的功夫，后人多以此为搬精炼气之解，实在贻误不浅，本来清浊动静皆属后天，如先天无极之真理，那就无所谓了。
清者显而易见的是指气而言。
浊者就是象了。
都知道由理而生气，由气而生象。
所以地之为物，也不过是气包中的一弹丸而已。
故此清是浊的源头呢。
男清女浊，也是这个道理。
本来一有人身，即是后天。
当初天生人的时候，是秉受阴阳之气，贯之一真理而成形。
男秉乾道为清为动，女重秉坤道为浊为静。
故男子为女子的主，女子为男子的助。
圣人所说“出嫁从夫”就是此意。
不过现在的人，不明根本不知道德，以致阴阳乘舛，男女不分，纲常不整。
以今昔之比较，实现天堂地狱之分别。
写到这个地方，不由得替世人捏一把汗。
如是永坠沉沦，何日出头露面，幸今苍天慈悯，教人明白这个道理。
看破红尘，顿开枷锁，果能常清常静，视天地为逆旅，知光阴为过客。
萧萧洒洒，逍遥界外，直如在世的神仙。
不拘于声色，不囿于五行。
真是到这个时候，连天地都归纳在自已的本性中了。
诗曰
万物之灵人独尊性统四端智慧深
寄尘有性当知本处道无为但率直
总住声色失觉路难免沉沦困迷津
愿尔皈依常清静诚报天恩与师恩
第四章
夫人神好清，而心扰之。
人心好静，而欲牵之。
［字解］
神——阴阳不测之谓神，亦犹性也。
扰——搅乱的意思。
欲——是嗜欲。
即性情之所好者谓之欲。
牵——引之使前牵动的意思。
［章解］
上帝所赐给的元神，本来是纯洁无染，虚空无碍的。
因为受到人心的忧乱，便将灵明的元神给蒙蔽着了。
人降生后的初心，无嗜无欲，也是很安静的。
因渐渐的长大起来，知识渐开，薰陶渐染，有了私欲之念，要受到俗情物欲的牵动引诱，便将人心驱使的如失缰之劣马了。
［演说］
前章说到人能至诚不息的常清常静，连天地都要归纳在本性中。
正是孟子所说的：
“万物皆用于我矣”但是苦海波浪涛天，私欲横流，那一个能皈依清静之道呢！
尽作些妄贪妄取，不仁不义的事，被那七情六欲的缠扰，多数人都染上了不良的嗜好。
小则害身丧命，大则倾家亡国。
看到世界的现象，不由掩面而泣。
咳！
“英雄有泪不轻弹，只因未到伤心处”。
多少佛子都入了迷魂大阵，不但不知觉悟，反而以害为利，以苦为乐，愈趋愈下，沉沦到无底的深坑。
孔子有云：
“民吾同胞，物吾同兴”。
不忍人物遭此残酷的浩劫，更不忍心良莠混淆，玉石同焚。
当如孟子所说的“天下溺，援之以道”。
故应此时上帝降下济世的实符，复差传道明师，大施宏恩。
故而真宗阐明，直指人心，见性成佛。
重注三教之经典，挽化众生，同心向善，方能脱出这无情的漩涡。
然而上帝所赋的真灵，因久被风尘埋没，已然明而不明。
这一章书是说的“人心惟危，道心惟微”。
理性受到气秉的包围，人心受到物欲的引诱。
也就是理蔽气，气蔽物的意思。
久迷本面，丧失真常，，如此以往，不能摆脱，总是轮回变转，何等苦恼。
谚云：
“苦海无边，回头是岸”。
希望众生早一日的觉悟，早得一日超脱，不负俺的这一片苦心呢。
诗曰
人心好静欲多牵劝君当将六门关
修身诚意惟格物清心寡欲须戒贪
实用四勿常克己体行八德时格天
一念不生无可扫金丹不炼自然圆
第五章
常能遣其欲，而心自静。
澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。
［字解］
遣——格除的意思。
澄——由浊入清的意思。
自然——无所勉强之意。
六欲——是色、声、香、味、触、法。
三毒——贪、嗔、痴。
［章解］
如果能够永久的将一切私欲杂念格除了去，人心自能平静不妄动了。
心不妄动，再加上澄清的功夫，元神能洒洒陀陀，虚空寂静，一点挂碍也没有了。
不用去造作勉强，色、声、香、味、触、法、痴，也就消灭的无踪了。
?
［演说］
这一章是归本还源，明善复初的意思。
虽然说是遣欲心静，澄心神清。
但是行起来，完全都是自然的功夫。
《大学》上说的：
“格物”，《中庸》上说的：
“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
”和《道德经》上说的：
”不见可欲，使民心不乱”，都是让人克己，率性的秘决。
不过人心的一动，便会生出许多变化。
佛云：
“心生种种法生，心灭种种法灭”。
一着动机，六门大开，眼要贪色，鼻要贪香，舌要贪味，耳要贪声，心触欲情，意生贪求。
嗟呼！
“五色令人目盲，五味令人口爽，五音令人耳聋”。
如此神不安舍，不知发生多少可悲可泣的事呢！
若是能依着颜夫子的“四勿”，“非礼勿视，听、言、动”。
那能不达到克己复礼，天下归仁呢。
《楞严经》上说：
“菩萨见欲如避火坑”。
众生已被声色所迷，苦苦追求，惟恐不得，那肯再躲避不纳呢。
凡有利于我的都要贪求，稍有违逆，便生嗔恚。
痴心迷理，而生出许多烦恼障碍来。
众生因昧于六欲三毒，着于色相，故不得见如来。
今时得道佛子，佛缘深厚，明理虔修，自能一步直超。
果能遣欲澄心，全始全终之志，不生半途而废之心。
自无功亏一篑之叹。
遵而行之，自能的功能了。
诗曰
心扰欲牵苦无穷轮回转变几时停
欲觅性中真面目勿恋身外假虚荣
三心四相当尽扫五蕴六欲自能空
洒洒陀陀无挂碍何愁大道不成功
第六章
所以不能者，为心未澄，欲未遣也。
［字解］
不能者——通俗是不能达到目的的意思，也是没有志向者的措词。
［章解］
能字含有深远的意思。
如其能的时候，则可以一性圆明，复合无极。
不能的原因，是因为心中的杂念还没有澄清，私欲没有除尽的缘故。
［演说］
这一章是指修道无恒，中途而辍者说的。
前章也曾经说过，有道贵乎有恒。
如欲虔修，而没有坚志，自然心不能遣。
果能立下决心，则事情无不成功的。
《论语》上说：
“士不可不宏毅”。
谚云：
“志不立，天下无可成之事”。
何况修道更是贵乎专一，否则说的天花乱坠，地涌金莲，不能知行合一，亦是枉然。
常言：
“空谈无补”，也是警告言过其行的人说的。
如能体道修持，定能返本。
拿定把握，不怕一切荆棘，虽有千魔万考，也不妄生退缩之心。
当知冤孽不了，难把乡还。
明白这个道理，即知魔考是成道之母。
遇有逆境，是考人之至诚。
遇有逆事，是考人的智慧。
总之，不要因一念之差，遗恨终身，永坠轮回，悔之莫及。
若不早得超脱，惟恐时不久待。
故孔子有云：
“万劫千生得此身，几回出没几回循，此身不向今生渡，更待何时渡此身”。
明透此意。
自悔往者不及，来者可追。
甚至说到，心何能澄，欲何能遣，下章尚要研究呢。
诗曰
眼前货利休妄图勿惹风尘荡五湖
须藉圣道成圣业莫因凡福作凡夫
幸得三宝明旧主虔修一贯返故都
今生不向彼岸渡劫后忏悔复何如
第七章
能遣之者，内观其心，心无其心。
外观其形，形无其形。
远观其物，物无其物。
三者既无，唯见于空。
［字解］
观——是察望，此处含有达观其真理的意思。
见——物接于目而能加以辨别的意思，也可作现出来讲。
空——理之体曰空，亦是诸法一无所有的意思。
［章解］
能够遣除物欲的人，回光返照，内观自心，连心也没有了，那还有什么欲呢?
外观其形，连形也没有了。
远观其天下的物，连物也没有了。
心，形，物既然都没有了，唯能现出来的，只有自己真空的自性。
心，形，物其没有的原因，是自己一性圆明，超然物外，不为浮欲所绕，明了身心幻境，万物无常，不被声色所迷，朗然天真，妙意得存。
这样玄之又玄的性理，真是不能一言而尽其义呢。
?
［演说］
这一章书是让人破除色相，重见如来真面目的意思。
佛云：
“凡所有相，皆是虚妄”。
又云：
“若以取色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。
由此看来，凡是有形象的东西，都是幻虚不实的。
所以老子说：
“内观无心，外观无形，远观无物”。
无心自然不起欲念，无形自然免除忧患，无物自然没有贪求。
三者都没有了，才是真空生妙有的时候。
若是变相不舍，便要永久沉沦孽海，不知何日才是出头日呢！
再说人之色身，根本出没无常，所以顺治皇帝出家诗上说：
“未生我时谁是我，生我之后我是谁？
长大成人方知我，合眼朦胧又是谁？
”可惜一般世人，把假色身视为珍宝。
到处趋吉避凶，朝夕转变，为了安然长存，于是乎又作了些上于天怒，下遭人怨的许多坏事出来，反而促短了自己的寿命。
呜呼!
以假妄真，殊为可叹。
将自己一团虚灵不昧万劫长存的真性，反到葬送到九泉之下。
老子看到这个地方，为警醒世人，曾有言曰：
“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
”是让人明白假身外方是真身。
故临济禅师有言：
“真佛无形，真性无体，真法无相。
”堪叹世之愚人，不但不能忘其形体，反而假体为真，殊不知现在如何荣华富贵，百年光明，犹如弹指，三雨寸气断，色身能永在吗？
吾大声嫉呼，愿世早觉迷梦，睁开你的慧眼，自能看穿色相，洞观无碍。
真假认清，轻重辨明。
挥起你的降魔杵，举起你的斩欲刀，急速借假修真，一旦功圆果满，才知俺的话不假呢。
诗曰
万缘生灭意从从悟尽尘劳俱是空
放眼休观是非事修身勿论苦乐情
三心了却心心了一窍通时窍窍通
自性般若随时现无时无地不光明
第八章
观空亦空，空无所空。
所空既无，无无亦无。
无无既无，湛然常寂。
寂无所寂，欲岂能生。
欲既不生，即是真静。
［字解］
湛然——形容极清幽的意思。
寂——安然清静的意思。
［章解］
上章所说的“三者既无，唯见于空”。
这个“空”，乃是空洞一无所有了。
如果若是能空到极点，无所再空了，所余者是一个“无”字，然而这个“无”字，亦应用功夫，把它没有了。
到此地步，连这“无”的功夫都不应存在。
因为有所在，即不为真空，如何能生妙有呢？
既然“无”的名字“无”的功夫都没有了，这时方算入于清幽常久的安静呢。
但是寂静到了极点。
亦不知道其所寂了。
此时的心性，已然离开尘俗的境界。
私欲杂念，怎能够再生起来呢？
私欲杂念之心，既然不能再生，这才是真实的清静呢。
?
［演说］
由上章可以知道人之所得乎天的真性，是没有形色的，然而又恐世人误解了这个“空”字的真意，不能了然。
所以不是执着于“虚无”。
所说的“寂”并不是静坐观空的呆板。
如果能悟穿了“真空妙有”才是真静呢。
今有一般修行的人，远离了一切人情，将自己父母妻子置之不顾，把五伦八德认为乌有。
也不劝化世人，自认为己为世外的高人，还希图超仙成佛。
岂不知自心已执偏见，将来也不过落一守尸之鬼而已。
有什么好处呢？
《金刚经》上说“应无所住而生其心”，就是教人修道不应当执形着相，方能观见真空呢。
佛家谓：
“法本不无，莫作有见，法本不有，莫作无见”。
《中庸》又说：
“上天之载，无声无臭至矣”。
虽言“无声无臭”而不言“空”，就是恐怕世人误解“空”字。
并且连有无的念头都不当存，方是正见，才能入于清静，所以惠能六祖说：
“无念念即正，有念念即邪”，不存有常寂之念，方可真实的常寂呢。
诗曰
至诚无息体自然空空自如何须观
无所空时即是妙有点念头却非禅
寂无所寂不知寂玄之又玄难言玄
自能觉悟体真意普施慈怀挽狂澜
第九章
真常应物，真常得性。
常应常静，常清静矣。
［字解］
真常——真是不虚，常是不变。
即是真理而言。
性——天之所命与人的，人之所得乎天的叫作性。
［章解］
用那真常不变的理，来应付万事万物，能够真实不虚的去作，便能得万物的性理。
不但是平时如此，即便是应于万事，亦是事来则应，事去则静。
果能这样的平静，自强不息的作下去，便能永长虚空无碍，寂然安止的不妄动了。
［演说］
上章说的是“欲既不生，即是真静”。
这一章是解释，怎样才能作到真静呢？
观今世人，有的能静而不能动，或者能动而不能静，此乃凡夫，又何足道呢？
况且只是独善己身，不能兼善天下。
但是老子说的真静，是“奥里取静”的真意。
在自身具有常而不变的理性，更是无为无畏，良知良能的。
如果能得到明师指点，自然大德重明，顿显真如。
《中庸》云：
“唯天下至诚，为能尽其性，则能尽人之性。
能尽人之性，则能尽物之性。
能尽物之性，则能赞天地之化育。
可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。
况人为万物之灵，无时无地不在事中，万事万物，各具真理。
明理则处之得当，否则昏乱无章。
现在的人们，因都迷失本性，不讲真理，故此你争我夺。
把世界扰了个乱七八糟。
我真有点看不下去，所以重将老子救世的苦心说出来，好让大家行持，如若能够用那真常的理，来应付万事万物，自然能合乎中道。
《中庸》云：
“致中和，天地位焉，万物有焉“。
如此便没有什么灾星和劫煞了。
自私心，妄取心，欲心不会再生了。
行出事来一定是坦白的，平静的，能这样的作下去，不是就皈依静了吗？
不但一人如此，扩而充之，世界众生也都如此，真不难重见尧天舜日呢！
诗曰
清静无为无不为有感悉通理无亏
谁可判分清浊理孰能循守动静规
心神洒陀观自在智慧光明了是非
奥理精华几个悟学禅空到性如灰
第十章
如此清静，渐入真道。
既入真道，名为得道。
虽名得道，实无所得。
为化众生，名为得道。
能悟之者，可传圣道。
［字解］
渐——由浅入深，有次及第的意思。
化——教化。
众生——梵语为“萨埵”。
新释为“有情”。
旧释为“众生”。
众生二字有三意，㈠众人所共生之义。
㈡众多之法假和合而生，故名众生。
㈢经众多之生死，亦名众生。
圣道——大而化之谓之圣，必由之路谓之道。
简而言之，即是圣人的心法。
［章解］
既然是达道如此的清静，就可以渐次的步入真道了。
既然得入真道的门径，便可以说是得着真道了。
虽如此说，确也毫无所得。
还必须普化有情，同登彼岸，方可称为得道的，能悟透了这个道理的人，才可以传布圣人的心法呢。
?
［演说］
上章所说的清静之道，意义非常的奥妙。
唯恐少人参悟，不知其中的真意。
真是叫老子叹惜不止呢！
又怕人以为皈依了清静之后，使自以为得道了，所以又有这一章的解释。
皈依清静，虽说是的着道了。
但是不培德，不能消冤，不行动不能了意，还是不能了却生死。
所以说起来还是毫无所得，也不过只落个独善已身的小乘徒而已。
于世人可有什么好处呢？
必须时存济世为怀，慈悲为本的念头，普渡众生，使人人脱出轮回之苦，地狱之灾，才合乎修道人的本旨呢。
佛云：
“众生不成佛，吾誓不成佛”。
故此讲经说法，普渡群迷。
孔子周游列国，杏坛设教，完全让人明白明德新民，己立立人，己达达人的真意。
以及耶稣的博爱，替众生赎罪，并说：
“世上的人们，有一人的德不明，就是我的德不明”。
这些事，都是舍已从人。
故《道德经》上说：
“圣人处无为之事，行不言之教”。
又云：
后其身而身先，外其身而身存。
圣人所留下的一言一行，都是修道的模范。
《中庸》云：
“动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”。
果能效法去作，那能不道成天上，名留人间呢？
现在天道应运普渡。
明师继往开来，温故而知新，祖述尧舜，崇尊孔孟，真是“百世以俟圣人”了。
倘能够得遇明师亲授指点，方不负此一生呢。
诗曰
定静功夫大自然何须炉中炼乾元
原人多为丹经误迷子未能圣意参
苦海沉沦何日脱乐境逍遥几时还
但愿得道能布道不负恩师阐真传
第十一章
太上老君曰，上士无争，下士好争。
上德不德，下德执德。
执着执者，不明道德。
［字解］
太上——最上之称，尊敬老子的意思。
上士——德学兼优，而且深明道理的人。
下士——是德薄学浅，而且执着的人。
德——有功于世，有恩于人者谓之德。
也就是率性而行，法于事的叫做德。
?
［章解］
老子说：
上等的贤人，因他深明大义的，故没有什么争贪。
下等的愚人，因执着己见，不察情理，总是好起争贪。
上等有德的人，有了有功于世，有恩于人的事，还不以为是德。
下等无德的人，有心积德，作一点有德的事，便要自持有德了，因他是不明道德的真义呢。
?
［演说］
这章书是老子特别关心修道人，不要起贪争的心，不要执德的意思。
既然说是“虽名得道，实无所得”，这显而易见的，真道是无形无象，无为而无不为的，明白这个道理，晓得万象皆空，到时终归于尽。
渺茫一生，空自后悔，能够寻出超脱之正路，方不致永受轮回之苦。
既然悟透人生是梦幻，还有什么可争的呢？
况且富贵贫贱，皆是命中造定。
故孔子有云：
“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好”。
但是一般愚昧无知之人，尽作些行险侥幸的事，贪求声色。
殊不知终日营营，刻薄成家，一旦天灾病孽，仍是苦不可解。
常说：
“为不与命争”，就是这个意思。
明白天理的人，处处以济人利物为本职。
并不自彰其德，可是德已然就有了。
朱子曾言：
“善欲人见，不是真善”，况且有德的人，是为而不持，功成弗居，永久是兢兢业业，戒慎恐惧的作下去，他的德是永远不会消失的。
但是有等人，也知修德是一件好事，到处行些有作有为的善事，只恐旁人不知，埋没了他的美誉，处处夸张。
不料想如此一表，反为不美了。
《道德经》云：
“自伐自功，自见者不明，自是者不彰，自矜者不长”。
这样的人，是不明道德的真义，真是可惜呢！
呜呼！
近代人心不古，世态炎凉，连有为之德都不作。
只知你争我夺，唯利是图，以致世界坏到这个地步呢。
咳！
孟子云：
“上下交争利，而国危矣”的话，真是不错呢！
诗曰
谁将尘缘尽悟空惹动牵缠苦无穷
声色货利嫌少得富贵功名总多争
执形着象失性理背觉合尘昧灵明
上德普化超宇外堪怜愚夫转飘零
第十二章
众生所以不得真道者，为有妄心。
［字解］
妄心——是虚妄不实的人心，也是妄分别之心。
［章解］
现今真机普渡，道降庶民。
凡是善男信女，皆有得道的机缘。
然而众生仍是认假不认直真。
推其原因，唯有妄心所致。
因妄心一动，道心难现，离道很远，所以不能得真道呢。
［演说］
这一章是承上章说的，前章说的无非“无为”“有为”的分别。
如果存有为之心，不但不明道德，还不能得真道呢。
再看现世的人们，那一个不是勾心斗争，利益熏心。
故此虽然科学倡明，物质进化，衣，食，住，行，不为不便。
但是怃心自问，不但不能享受，反到受到了罪啦。
交通便利，战场扩大，故此造成空前未有大劫煞，普天之下，何处是安乐乡呢？
细想劫数的造成，还不是因为人心不古吗？
《楞严经》云：
“心平天地皆平”。
佛云：
“修桥补路，不如先平心地”。
佛祖的立言，真是不假。
故而天道应运，降世挽此浩劫，重整尧邦，化人人回心向善，愿个个脱出劫渊。
大千世界，一道同风，快乐可想而知。
所以我不惜唇舌，苦劝众生。
希望大千佛子，共脱苦海，同登道岸。
倘若妄心不除，难得真道，永坠沉沦，那时后悔也就来不及了。
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