国学经典赏析复习题含答案.docx

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国学经典赏析复习题含答案

国学经典赏析复习题

一、名词解释

1、少阳在周易六爻预测中，用三枚铜钱摇卦得一个背，两个正面，称作“少阳”，画作“/或━”

2、少阴用三枚铜钱测六爻，出现两个背面一个正面就为少阴

3、老阳三枚铜钱占卜三枚都是正面，那就是老阳

4、老阴三枚铜钱占卜三枚都是反面，那就是老阴

5、十翼即《易传》。

“翼”有附翼、辅佐之义。

因《易传》有十篇：

《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，故称“十翼”。

6、营数

7、悔较小的困厄

8、象数派《四库全书总目提要》将易学分为两派六宗，两派指象数派和义理派，象数派偏象数，重在发明各种象数体例

9、易大传《易经》中传的部分称为易传，司马迁称为《易大传》，以区别于汉代其他各家易传。

《易大传》是最早解释《易经》的著作。

10、厉表示危险

11、“吝”

13“悔”较小的困厄

14、“咎”较轻的灾患。

15、参同契《周易参同契》的简称。

东汉魏伯阳著。

16、河图传说中伏羲通过龙马身上的图案，与自己的观察，画出的“八卦”，而龙马身上的图案就叫做“河图”。

17、洛书龟身上的图案。

洛书河图，是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，誉为“宇宙魔方”，是中国古代的两幅神秘图案。

伏羲依此而演成八卦--《周易》，源于洛阳东北孟津黄河龙马背负“河图”的典故。

18、三易说周易的3个思想原则，即变易，简易，不易

二、卦爻辞解释

1、“无平不陂，无往不复”。

——出自《泰·九三爻》

凡事没有始终平直而不遇险阻的，没有始终往前而不遇反复的。

2、含章可贞。

——出自《坤·六三爻》

文而成章，本是外露之物，却含晦章美，即是说坤格人内含阳刚美质，含蓄地处世，可以保持仁信的美德，

3、羝羊触蕃，不能退，不能遂，无攸利。

艰则吉。

——出自《大壮·上六爻》

土星爆炸能量无比的强大，犹如强壮之趾，非常凶险，在短时间内不会减退。

因为烈焰当空，虽然有尘烟的遮挡，依然光芒四射，而太阳则被浓尘烟云所吞没，犹如强壮的羊角钩在篱笆上，无法摆脱，只有忍耐和等待，自然现象的挣脱是不可能的。

强壮的公羊角钩在篱笆上，不能退，但也不能超越，只能等待，坚持莫作为

4、中吉终凶——出自《讼·卦辞》事情发展过程中吉，最终凶险。

5、中行独复。

——出自《复·六四爻》

在行列中能独自返回起点。

“中行独复”，指的便是与初九爻的相应。

也就是说他是支持阳气的生长的。

便是天地运行之道，一阳始生了，接下来就是阳气的逐渐强盛，阴气的逐渐削弱，这就是天地运行之道。

6、——出自《小过·卦辞》

7、“直方大，不习，无不利”——出自《坤·六二爻》

字面的意思应为保持正直、端方、大气魄胸襟，即使不学习，不习实事，也不会有什么问题，也不会产生不利的影响。

8、履霜，坚冰至。

——出自《坤·初六爻》

脚下踩着了霜，寒冰一样的严冬就要到了。

三、填空

1、阳爻居阳位，阴爻居阴位叫做当位得位、得正。

当位意味着德才与职位相称。

2、汉代易学有三大派，一派是以孟喜、京房为代表的官方易学，这一派也叫做象数派。

第二派是王弼为代表的义理派，多采用历史事件、伦理道德注释经传。

第三派以太极图解释易学阴阳变化的道理。

3、儒家的“五经”即指《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》、

4、华夏史前文明存在于四大区域：

黄河流域的中原地区、、长江下游的太湖地区、、珠江流域的粤北地区以及东北的辽西地区。

。

5、关于八卦中阳爻“—”、阴爻“--”两个符号的代表意义有以下十种说法，即男根女阴说，竹棍说，图画文字说，日月之象说，结绳说，模龟兆说，土圭测影说，月象盈亏说，八索之占说，数字说

6、周易哲学中的唯物主义具有以下三个特点：

⑴在低层次科技条件下单靠直观而产生的片面性。

⑵抽象性。

。

⑶混杂有唯心因素。

周易带有唯心主义和神秘主义成份。

。

7、《周易》包含的朴素辩证法思想主要有以下三方面：

⑴阴阳观念。

⑵事物处于流动变化状态。

首先，《周易》认为天地万物都在无始无终的循环反复的变化之中。

其次，量变到质变的观念。

⑶交感相斥观念。

8、到了魏晋时代，诞生了一位杰出的易学家王弼，他大胆地运用老庄思想诠释《周易》经传，

9、王弼易学具有二个特点。

（1）用“得意忘象”的方法注释《周易》，

（2）具有援老入儒”的特色。

10、《乾凿度》提出了新的宇宙生成论。

其图式为太易→太初→太始→太素→浑沦→天地→万物。

11、爻数也称爻位，是《周易》中各爻所居的位次。

每卦六爻，顺序由下而上，称初、二、三、四、五、上。

12、唐代出现了两部重要的易学著作，即孔颖达主编的《周易正义》和李鼎祚编的《周易集解》。

。

13、传统的儒家“六经”即指《诗经》、《尚书》、《乐经》、《礼记》、《周易》、《春秋》

14、史前中原地区的文明突出表现在黄河中下游的仰韶文化、上游的马家窑文化、下游的大汶口文化和龙山文化。

15、周易反映我国数学上的领先地位，八卦体现了数学领域排列组合上的知识。

16、儒家“十三经”是《周礼》，《仪礼》，《礼记》，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《诗》，《书》，《易》、《论语》，《孝经》，《尔雅》、《孟子》）。

17、我们往往把夏视为文字萌生时期，商周是有文献可证的时期，而把夏之前称作史前时期。

对远古文明的了解只能通过两条道路：

一是神话传说，二是考古。

18、根据传说.我国的原始社会经历了“天皇氏、地皇氏、人皇氏、有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女娲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、少昊金天氏、颛顼高阳氏、喾高辛氏、尧陶唐氏、舜有虞氏、禹夏后氏”的漫长历程。

19、从古籍所举来看，上古时期我中华大地曾有“少典、有熊氏、蚩尤、阪泉氏、共工氏、风后、力牧、西陵氏、苍林、岐伯、雷公、缙云氏、九黎、三苗、鬼方氏、蜀山氏、陆终氏、昆吾氏、参胡氏、大彭氏、朱氏、熊氏、后羿、阏伯、散宜氏、曹魏氏、丹氏、商氏、巴氏、樊氏、郑氏、四岳、尹氏、俞氏、莱夷、岛夷、和夷等。

”部落与姓氏。

20、今天看到的《周易》可分为经和传两部分。

经由卦、爻和卦爻辞组成；卦则先有八卦，八卦相重，才有六十四卦。

传又称十翼，即系辞传上下、文言、彖上下、象上下、说卦、序卦、杂卦。

21、八卦出自伏羲氏时期。

这个时期正是我国史前新石器时期，这与考古发掘出的仰韶文化中半坡地区文化极为相似。

22、从卦爻辞的内容看，它涉及的大多是殷周时期时期的社会生活与历史事件。

因此卦爻之辞的作者必然是殷末周初的巫史。

《左传》昭公二年“春、晋侯使韩宣子来聘。

观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》。

”这段话也表明《周易》经文当成于初年。

23、《周易》认识世界的方法是基于对事物的正确认识而形成的一种以象为表现方式，以哲理为内容的三位一体的思维方式，它具有客观性、广泛性、永恒性三大特点。

24、古人把天、地、雷、风、水、火、山、泽视作自然界的八种基本物质，并赋以八个符号，命名为乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑又把它们划分为阴阳、刚柔两大范围。

25、倘若阳爻皆七、阴爻皆八，就是不变之卦。

占者可根据本卦的卦形、卦德、卦象、卦辞来推测吉凶。

26、悔、咎、凶都表示有坏的结果，但三字含义有别。

悔是较小的困厄。

吝比悔要重，比凶要轻。

凶是大祸殃，咎是较轻的灾患。

27、爻位中要特别注意几种情况。

每卦中以五爻为君位，又称天位。

四是近臣的位置；三是不太与君接近而又高的地位；二臣位，处不太高的地位，对君位有侧应责任；初表示刚处世；上表示事物的终了。

每卦中初、三、五爻为阳位，二、四、上爻为阴位。

阳爻居阳位，阴爻居阴位叫做当位。

复卦中二、五爻分别为内卦、外卦的中位，叫做“得中”，两爻相邻叫比。

相邻的两爻间，上爻对下爻称乘，下爻对上爻称承。

内卦的初、二、三与外卦的四、五、上各是同位关系。

如果初与四（或二与五，三与上）为一阳爻、一阴爻，称为正应，简称应。

表示志愿相同。

28、阴阳观念包容着事物的互补、差异、对立三种关系，是一种完善的认识论。

29、三爻和上爻为道，初爻和四爻为道，二爻与五爻为道。

六爻中五二两爻最重要，这表示古人充分认识到自身的价值和作用，以得中表示人和，是逢吉的兆头。

30、太易是一种虚无的宇宙的状态，太初是阴阳变化出现了气，到了太始阶段才有形，在太素阶段则已成质。

当气、形、质三者浑然一体而末分离，这就是，也叫做。

太极一分为二，清轻者上为天，浊重者下为地。

再由天地产生人和万物。

31、唐著作郎李鼎祚汇集了子夏、孟喜、京房直至唐孔颖达等三十家易学说，编成《周易集解》，而书中主要以荀爽、虞翻、干宝的注解为多。

四、简答

1、请解释王弼《周易略例•明象》“义苟在健，何必马乎？

类苟在顺，何必牛乎？

爻苟和顺，何必坤乃为牛？

义苟应健，何必乾乃为马”这段话的意思。

2、《左传》闵公二年“成季之将生也，桓公使卜楚丘之父筮之，遇《大有》

之《乾》

（《大有》五爻变），曰：

‘同复于父，敬如君所。

’及生，有文在其手曰友，遂以命之。

”请问卜楚丘之父卜按照什么答出以上占筮结果。

按卦象、卦位、爻象、爻数判断

3、请解释‘黄裳元吉’，但《左传》昭公十二年“南蒯之将叛也，枚筮之，遇《坤》

之《比》

（《坤》五爻变），曰‘黄裳元吉。

’示子服惠伯曰。

惠伯曰：

‘筮虽吉，未也。

’”请问：

惠伯为何判断为不吉呢？

上述那次占筮，根据爻辞断为吉，然子服惠伯根据爻象与爻位，以为凶。

他以为《坤》五爻为变爻，意味着不忠（“中不忠，不得其色”），二爻未能与五爻一起变为阳爻，意味着失去同伴（“下不共，不得其饰”），上爻亦未能变为阳爻，象征事未尽又不能出现转机（“事不善，不得其极”），所以他指出“筮虽吉，未也。

”

4、解释周易中阴阳交感相斥观念

《周易》把事物划分为阴阳两大类，它一方面看到了阴阳对立的矛盾关系，另一方面也看到了阴阳融合以及同阴（阳）交感和相斥关系。

《周易》中交感观点反映了事物互相渗透，互相依存的关系，相斥观点则反映了互相排斥，互相分离的关系。

5、《泰》

，古人如何依据卦象、卦位而判断泰卦为吉卦。

《泰》

，下乾上坤，卦象上地下天，表示天气下降，地气上升，天地相交，所以万物生长昌盛。

其卦象又为上臣下君，表示君情下达于臣，臣意上达于君，君臣同心，所以国家昌盛。

因此《泰》卦就表示吉祥。

6、简述史前华夏文明的特点

八卦土生土长、不染一丝洋味，具有丰富的民族风格

7、谈谈周易的积极价值与消极影响：

积极①对道德意识的规范作用。

②随着科学的发展和对《周易》探索的深入，人们发现六十四卦符号及其系统竟然还有不少意想不到的奥秘，这便是时下人们在“科学易”热潮中津津乐道的话题。

③《周易》已融入中国文化的血液中，对国运民情有过不少影响。

消极，《周易》源于远古的卜筮，是巫文化的结晶。

它的形成固然归结于当时人类与自然界斗争的知识与人际斗争的经验，但也反映了当时科学认识水准的落后，是在一种渴求了解而又未能掌握了解的技术技能状态下一种尝试。

8、请会出八卦的卦形并写出其名称。

乾、

离、

坎、

巽、

震、

艮、

兑、

坤

9、为什么说八卦之卦形起源于数字。

因为《汉书•律历志》记载：

“自伏羲画八卦，由数起。

”，而且大量出土文物的卦都由数字组成。

张政烺先生应该推敲肯定那是古代的数卜记录，是八卦符号的前身，他认为易卦的阴爻（--）源于古数字Λ（六），代表偶数，阳爻（--）源于古数字一（—），代表奇数。

10、公元前636年王子带勾结大臣颓叔、桃子二人谋反，把周襄王驱逐到郑国，周襄王向晋国求救。

晋文公命用蓍草算一卦，得《大有》之《睽》（《大有》三爻变），请问，占筮的大臣为何说吉？

五、问答

1、你对占筮灵验程度这个问题是如何认识的。

2、从哲学视角看周易有哪些重要的观点？

举例以说明这些观点对我们生活与工作上的帮助

3、请简述历代易学学者如何通过周易宣传中华民族传统的伦理道德理念，这些理念大致可以分为几个部分？

4、六十四卦符号及其数理关系在认识这个世界的作用上有何特色。

、你对占筮灵验程度这个问题是如何认识的。

①占筮从数学角度看是一个概率学问题。

②现实生活中的筮师大多是一些既有丰富阅历，又善察言观色，能机辩应答的人，会总结出一些符合规律的正确的心得体会，因此他们的判断是本人经验与所占事件比较的产物，成功的几率就大于无思维状态。

③筮术在人的心目中觉得灵验的另一个因素是它所指示的卦爻辞都是一些微妙的语言，其涵义有很大的包容量。

这里就要谈到一个心灵感应问题。

最后，我们还是要说明，占筮也是有中有误的

2、从哲学视角看周易有哪些重要的观点？

举例以说明这些观点对我们生活与工作上的帮助

（一）唯物论。

⑴在低层次科技条件下单靠直观而产生的片面性。

⑵抽象性。

⑶混杂有唯心因素。

（二）辩证法。

⑴阴阳观念。

⑵事物处于流动变化状态。

⑶交感相斥观念。

（三）人的主观能动作用。

（四）时间的物质性。

从事农业的民族流动性较小，而且必须更深刻地观察了解并依靠气候、天文及土地，了解天地与人事间的相互关系，因而他们认为“易有太极，是生两仪。

两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

是故法象莫大乎天地，变动莫大乎四时。

”

3、请简述历代易学学者如何通过周易宣传中华民族传统的伦理道德理念，这些理念大致可以分为几个部分？

（一）德对人一生的价值。

（二）诚信

（三）中正

（四）仁爱。

按儒家学说，仁的核心就是爱人。

4、六十四卦符号及其数理关系在认识这个世界的作用上有何特色。

《周易》对现代新科技也有着魅力。

第一它具备了永恒的价值，反映了我国在数学上的领先地位，八卦体现了古人在排列组合上的知识，所包容的排列法的知识在数学史上是居于领先地位。

六十四卦相当于二进制记数法的0到63这64个数。

另一个显著特点是它认识世界的方法，基于对事物的正确认识而形成的一种以数为推衍工具，以象为表现方式，以哲理为内容的三位一体的思维方式，具有客观性、广泛性、永恒性。

超脱了具体的物象，具有多样性和多义性。

六、把下列文言文翻译为白话文

1、易与天地准，故能弥纶天地之道。

仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。

精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

与天地相似，故不违。

知周乎万物而道济天下，故不过。

旁行而不流，乐天知命，故不忧。

安土敦乎仁，故能爱。

2、范围天地变化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。

百姓日用而不知，故君子之道鲜也。

3、“有魏王辅嗣出而注易，得意忘象，得象忘言，日时岁月，五气相推，悉皆摈落，多所不关，庶几潦水尽寒潭清矣。

顾论者谓其以老庄解易，试谈其注，简当而无浮义，何曾笼络玄旨，故能远历于唐，发为正义。

其廓清之功，不可泯也。

”——明●黄宗羲

4、圣人设卦观象系辞焉，而明吉凶。

刚柔相推而生变化。

是故吉凶者得失之象也。

悔吝者忧虞之象也，变化者进退之象也，刚柔者昼夜之象也，六爻之动，三极之道也。

是故君子所居而安者，易之序也，所乐而玩者，爻之辞也。

是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。

5、子曰：

“夫易何为而作也？

夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。

”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。

是故蓍之德圆而神，卦之德方以知。

六爻之义易以贡，圣人以此洗心，退藏於密。

吉凶与民同患。

神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！

古之聪明睿知神武而不杀者夫。

是以明于天之道，而察于民之故。

是兴神物，以前民用，圣人以此斋戒，以神明其德夫。

是故阖户谓之坤，闢户谓之乾，一阖一闢谓之变，往来不穷谓之通。

见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。