三峡夷陵房地产文化的科学规划.docx
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三峡夷陵房地产文化的科学规划
三峡夷陵房地产文化的科学规划
一、作家们倾情构思，从质感上寻找到了一种对夷陵房地产文化的精神家园
夷陵房地产在业内专家学者眼里关注最多的是有一个科学的规划和怎样走差异化、高端化道路的问题；在决策者眼里是要寻求一条最佳的可持续发展道路问题；而在文学家的眼里，是要找到一种精神的文化家园。
所以就有人认为现代蜗居应以人为本；有的从“山之灵性、水之妩媚”来解释夷陵房地产文化现象；有的从历史的角度催生出安居的理想；有的从荀子的“登高望远”来放歌夷陵的某处楼宇；有的从视野开阔与舒坦来赞叹“龙凤圣典”；有的从实用与精神享受来解读一个房地产的企业文化理念。
在前不久夷陵区举办的2005著名作家安居夷陵文化采风活动时，著名作家甘茂华漫步在金亚花园、汉城印象之后，以心灵的神游来畅想一种精神的图腾，“对金亚花园充满向往，闲情逸致油然而生，实在是很幸福的一件事情”。
杜鸿的《香山与茗水》从人的原始居住方式谈到“山水文化”，再到《漫话山水精灵夷陵》，从“上苍成就一个人”迁移到“上苍成就一个地方”，继而挖掘“风水”；力人从历史的选择与文化的胜利谈到“城市西进·安居夷陵”，希望全面实现“安居夷陵”的理想。
陈继斌对神仙湾地带用仰视的目光来慨叹它的身躯的伟岸，从人性与爱情的角度寄予《山水云间》浪漫的诗人情感。
李华章从五千岁古华夏茶的出生地巴蜀三峡茶的故乡，走近如今的三峡国际茶城，再圆梦馨港，无不感受到历史老人对现实的一种倾注。
徐春芳对黄柏河两岸的楼宇、山庄更情有独钟，“龙虎双环抱，正前官带水；日月山灵气，蕴于龙之穴；帝王座、气旺、财旺、道亨通。
”“其实，这并不是梦中缥缈的海市蜃楼，它的距离对我们并不遥远”。
黄荣久从夷陵历史沿革、夷陵历史文化、自然资源、夷陵的现在、开发中的问题（几个特色）、时代精神与建筑文化等方面来为夷陵的城市建设与房地产作了比较全面的分析与展望。
他们或从某个领域、某一板块、某一楼盘，或从主观感受上都有了一些对“山水文化”、“建筑文化”、“旅游文化”、“茶文化”、“民居文化”等进行了一些理性的夷陵房地产文化现象的思考，寻找到了一种精神家园。
这些虽然带有一些个人理想主义成份，但这种感受越来越被更多的人们所接受，甚至有人说有一种大彻大悟之感。
读了作家们的鸿篇巨著，本文也试图进一步从自然科学的角度，从夷陵民俗与建筑文化，从环保科学与地域文化，从市场与时代潮流等方面的鉴赏来窥视规划我们夷陵房地产的走向，为绘出一个自然的、民俗的、现代的、有旅游观光价值的夷陵来作一些探讨。
二、夷陵民俗与民居文化的统一，构建一个全新时代的大特写
“民俗文化起源于人民群众之中，是人民群众集体智慧的创造和经验总结。
它既经约定俗成，就变成了一种价值取向,甚至习惯和行为规范，受到社会的认同，被生活在其间的人们享受着、遵守着，并不知不觉地同化着他们，给他们涂抹上同样基调的文化背景和相互类同的观念体系、思维方式。
”（摘自王平等著《浅谈我区的民俗文化》，要使一个国家或地区能够真正在未来屹立于世界民族之林，政府、民众必须着力于培育文化产业。
从我区的房地产来看：
要顺应历史潮流紧紧抓住这一难得的大好机遇，以民俗文化资源优势为龙头、为核心、为突破口，大力发展我区以房地产文化为主导的文化产业。
因为我区的民俗与民居文化底蕴深厚、博大精深、种类齐全、独具特色，文物资源遍布全区，资源相当丰富，具有很大的开发潜力，孕含无限商机。
如黄陵庙、杨家老屋、望家祠堂等为代表的古民居文化等。
传统的文化产业发展是经济作为强大后盾的，包括资本、劳动、管理、技术和市场等方面的支持，因此，我们一定要把握发展大势，从战略的高度增强发展建筑民俗文化产业的自觉性，使它成为我区的一个新的经济增长点，为夷陵区的经济腾飞再添新翼。
文化的广义概念系指“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”，特指精神财富 ，如文学、艺术、教育、科学、哲学等等。
“建筑文化”当指人类在社会历史发展过程中所创造的建筑物质财富和建筑精神财富的总和。
建筑文化是人类文化的一个重要组成部分，建筑本身是沉积和记录人类文明文化的信息载体，诸如埃及的金字塔，希腊的雅典娜神庙，法国的巴黎圣母院，罗马的万神庙，中国的万里长城、故宫、园林，甚至陵墓民居等等，无不打上建筑文化的烙印。
（一）研究建筑文化是形势发展的需要
当前正处于经济变革的时代，经济基础的强壮，必然带来对上层建筑的反馈，文化领域也随之出现繁荣的局面。
著名建筑专家吴良镛教授说得好：
“在当前经济大发展的时代，深入地研究一些文化问题，非常重要。
”有人说当代中国已进入第三次“文艺复兴”时期，此言既是对中国文化崛起的展望，又是对民族文化振兴与富民的预测。
中国具有悠久的历史，而且经过了２３００多年漫长的封建社会，此间有战国时代的百家争鸣；唐宋时代的东方文明；明清时代的文坛巨著；也有外来佛教文化的渗透融合；在东方这块土地上不仅开出了中国独树的建筑之花——古建、民居和园林，而且也被外国的“探花郎”移植至异国他乡，至今仍能在他国找到中国建筑文化的基因，日本的寺庙，英国的园林，莱特的有机建筑，德国的海曼博士现在还崇尚中国的园林雅趣，可见中国建筑文化的外向辐射能量之强。
1９９２年１０月２日科学家钱学森给顾孟潮先生的信中写道：
“我很赞成吴良镛教授提出的建议：
我国规划师，建筑师要学习哲学、唯物论、辩证法。
要研究科学的方法论，也就是要站得高看得远，总览历史文化，这样才能独立思考，不赶时髦。
”钱老这封信给我们中国建筑师指出了一条路子，就是要创造具有中国特色的建筑新文化，记得贝聿明先生中肯地告诫我们：
“中国建筑师当务之急是探索一种新的建筑形式，它既是中国有限的物力所能及的，又是尊重自己文化的。
”对于我们民族的建筑文化也应当进行挖掘探索，继承与革新，且不可成为“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的门外汉。
夷陵的建筑文化也有其自身的特点。
如杨家老屋、晓峰南边等为代表的天井、门檐、石雕、牌匾、吊脚楼的廊腰缦回、倚山砌就……皆透露出一种古朴的原始民风，如何把这种纯真、古朴的民风根植于现代夷陵民居规划之中，使之古韵犹存，新气悦目，这仍是夷陵房地产规划布局的一个新课题，深入研究这一课题，是造福子民的新举措。
（二）“道”、“形”、“器”说乃中国建筑文化的内涵。
《周易·系辞》云：
“形而上者谓之道，形而下者谓之器。
”崔憬说：
“凡天地万物皆有形质，就形质之中有体有用，体者形质也，用者即形质之妙用也。
言有妙理之用以扶具体则是道也。
”这句话是说凡物皆有“ 形”，“形”中有“体”，“体”表现一定的功能作用，然而形体是依一定的规律而成的，这个成形的规律即 为“道”，“道”属于无形的东西。
建筑属于物体，建筑皆有形，然而建筑的造型又是按照一定的使用规律而设计的。
建筑属于空间造型艺术，凡空间均有一定的使用功能，大家谙知老子在《道德经》中的一句名言：
“埏（音yan，指大地的边沿）为器，当其无，有器之用；凿户（音hu，指一扇门）以为室，当其无，有室之用。
是故有之以为利，无之以为用。
”这里的“无”指空间，“有”指功能，“器”、“室”指形体，然而成器，成室均按使用规律也，这个无形的规律即为“道”。
１、“道”文化对中国建筑的涵盖影响
易学的核心是“道”。
道诠释了事物的发展规律，《易经》冠六经之首，易经６４卦象和爻（音yao，旧读xiao，指组成八卦中每一个卦的长短横道。
如辞以抽象符号言及自然、社会和人的思维诸方面，“道”文化涉及政治哲学、伦理道德、礼乐美学、造型艺术，甚至宗教、 经济技术和人情心理等各个领域。
“天尊地卑，乾坤定矣。
”（《周易·系辞上》）“天子以四海为家，非壮丽无以重威。
”（《史记·高祖本记》）春秋战国的“高台榭、美宫室”；秦始皇建咸阳宫，“覆压三百余里”；武则天建明堂提出：
“时既沿革，莫或相遵……，上堂为严配之所，下堂为布政之居”；宋徽宗建明堂“三代之制，广修不相袭，世每近，制每广”；清代乾隆更大兴土木，亲自过问，改建祈年殿，故宫和热河建筑群（避暑山庄），引水造山，还说：
“水无波澜不致清，山无曲折不致灵，室无高下不致情。
”这些实例足以说明皇权政治对建筑文化的影响。
易学中的伦理道德观念影响了中国建筑的规模，色彩、材料和装修，《周易·序卦传》云：
“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
”这段关于社会人伦关系的论述，构成了中国封建社会的等级制度，也影响了中国古建筑的规模形制。
《礼记正义》中明确规定：
“天子七庙，诸候五，大夫三，士一，天子之堂九尺，诸候七尺，大夫五尺，士三尺。
”《礼记》中还说：
“天子立明堂者，所以通神灵，感天地，正四时，出教化，宗有德，重有道，显有能，褒有行者也。
”甚至易学中还把“一、三、五、七、九”奇数规定为天数，代表乾阳，男性，可见男尊女卑的伦理观念。
古建筑中对斗拱的设置，和玺，旋子彩绘以及屋顶瓦的色彩和材质都有明确的等级规定，具有严密的逻辑观念，自然形成顺理成章的哲学内涵，正像毛泽东所说的：
“艺术的民族保守性比较强一些，甚至可以保持几千年。
”
建筑在造型艺术和平面规划上更是效法自然天象和人情心理学。
《周易·系辞上》云：
“易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，与天地相似，故不违。
”又云：
“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象；圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
”然而此种认识也影响了中国的建筑，例如秦咸阳以正殿象征紫薇，渭水穿都象征天汉，上林苑引水筑岛象征东海；汉长安城与北曲折，象征南北二斗，称为斗城。
中国传统民居亦常用“八宅周书”来确定吉位门户，坎宅开东南巽门为生气者，北方居多。
至于宗教寺庙，佛塔道观，陵墓牌坊等建筑便是直言不讳的“扬善惩恶”伦理道德的体现了，其中渗透了大量的易学导言，中国的园林建筑更是“士文化层”的杰作，具有“阴阳相济”，“虚实相生”，“刚柔互补 ”，“方圆相胜”，“计白当黑”，“小中见大”等易学涵构。
综上所述，可见“道”文化的涵盖范围，明显属于精神理念的上层建筑体系。
２、“形”是建筑实体的直观显现
“形”指形状、形体、形式、形态、形象等，所有谓建筑的造型艺术，它是凭人的视觉可以观感到的建筑外部轮廊和内部三维空间。
《周易·系辞下》载：
“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取大壮。
”大壮是易经卦象之一，它由上震下乾所组成。
《说卦传》：
“震为雷，乾为圆”。
房屋从侧面观是圆形的，是上有雷雨，下有圆屋之象，它是房屋由地下穴居上升为地上木构房屋（宫室）的符号表征，与半坡村遗址和仰韶遗址相仿，也是商周台榭建筑的形象符号。
现代建筑有的设地下（或半地下）建筑，上部为钢筋混凝土框架结构岂不如是哉，这也是一般的阳宅形式，而阴宅陵墓建筑却以阴柔为形，周易·系辞下》：
“古之葬者 ，厚衣之以薪，葬于中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取大过。
”大过卦象是上兑下巽，《说卦传》：
“兑为泽，巽为木。
”泽引为穴坑，木引申为棺椁，从卦象也可看出，初六（第一爻）为阴爻，表示地下穴墓，而上六亦为阴爻，表示陵墓上有中空屋宇笼罩于层层墓室之上，中间的四个阳爻表示夯土层，这也恰似商周墓室的典型形式。
又如离卦，是代表火的卦象，比喻光明，仔细观之，六二和六五两爻为中空的阴爻，初九、九三、九四和上九为阳爻，是古建筑棂格采光窗的符号抽象，《象》曰：
“明两作，离，大人以继明照于四方。
”也是明堂朝南之因。
中国古建筑造型主要有宫殿、寺庙、民居、园林、书院、宗祠、陵墓、佛塔等。
而民居的形式就丰富多了。
北方的四合院，黄土高原的窑洞，长白山的井干式民居，南方的天井式民居，江浙的水乡民居，云南竹楼，闽西客家土围子，广西的木干阑，维吾尔的生土民居，蒙古包等等。
这些不同的建筑均有不同的造型，宫殿的雄伟，寺庙的肃穆，书院的庄重，宗祠的严整，陵墓的阴森，园林的玲珑，佛塔的巍峨。
四合院的对称封闭，黄土窑洞的朴实无华，江浙民居的灰瓦白墙，云南竹楼的凌空俊逸。
桂北民居的依山就势，维吾尔生土民居的前院后厅，湘赣天井民居的凭栏俯瞰、巴蜀子民的吊脚楼，纯木结构的网状骨架建筑……这些不同建筑的形象，给人以不同的感受，构成了中国丰富多彩的建筑艺术群。
3、“器”文化体现建筑的使用功能
《周易·系辞上》：
“见乃谓之象，形乃谓之器。
”是说门户是具体的形象，房屋空间的启闭开合是它的功能作用。
又云：
“阖户谓之坤，辟户谓之乾。
”是说晚上（坤）要闭门户，这个简单的例子就说明了“器的使用功能”，并以“坤”和“乾”引伸“阴阳相济”的哲理，普遍存在。
豫卦，《周易·系辞上》云：
“重门击柝，以待暴容，盖取诸豫。
”是说城、郭双重门的功能是为 防盗贼，观其卦象，上震下坤，表示地上有动静之意。
《周易·系辞下》又云：
“象事知器，占事知来。
”是说从物体的形象就可以知道它表现什么功能作用，那么建筑的形象也就体现了建筑的功能效用，即我们常说的形式反映内容。
《易经》中关于这类论述很多，总之一句话，“器”是建筑的功能体现。
宫殿建筑的功能是帝王立法和处理朝政的场所，寺庙建筑的功能是用神威来宣扬“善恶报应”，从而维护皇权统治；佛塔则有“镇邪安良”的精神内涵，实际也是古代环境设计的空间需要；书院无疑是讲学传道的育人圣地；宗祠则是氏族集会维护封建礼教的“法庭”；牌坊是光宗耀祖或宣扬贞节之碑铭；园林建筑则是皇室贵族游玩休息的场所；陵墓则是缅怀先祖，永言孝思之地，但也是扬名的需要。
至于各类民居因地理环境不同，形式各异，但都是满足人的生存和精神寄托的需要。
（三）“风水文化”是中国古代建筑文化的“灵魂”
风水文化的幽灵在中国游荡了几千年，至今仍在东南亚和我国农村夕光返照。
拂去其蒙罩的迷信面纱，让其亮相于今日建坛，其中有相当一部分论说还有一定的科学道理，它是中国古代一部关于环境景观学、环境心理学和形态美学为宗旨的造屋选址学说，说它纯属迷信不公平，说它百般灵验也荒诞。
应该承认，在科学技术不发达的古代，老百姓愚昧，文人方士用一些超自然与崇拜天意神鬼的巫术，使科学变成神学的卑女，利用人们群体无意识的盲从心理和格式塔心理，迎合了百姓“趋吉避凶，遇难呈祥”的求安思想，故而便给风水学开辟了滋生的土壤，使那些玩弄罗盘的风水先生成了中国古代的规划师和建筑师。
对于传统文化，我们当以“扬弃”的哲学观点，除其糟粕，吸其精华，倒是客观的态度。
１、易学理论是风水文化之源
《易经》中有巽、坎之卦，巽为风，坎为水，若将二卦组合为，巽上坎下，即风行水上之意，此为涣卦。
《周易大传》云：
“风行水上，涣。
先王以享于帝，立庙”。
“风行水上”谓之气散，而享于帝立庙是讲聚气，故涣卦卦意为涣散而能凝聚也，风行水上则有趋吉避凶，消灾解难之说。
晋人郭璞在《 葬经》中云：
“葬者乘生气也，气遇风则散，界水则止。
”古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
另从涣卦的卦象来看，实象四合院民居，初六中空喻门户，九二喻二门墙垣，六三与六四喻四合院东西厢房，中空喻庭院，九五和上九喻封闭的正堂屋，故其藏风聚气，这正是风水理论的理想模式。
２、风水文化中的科学内核
风水是我国的文化遗产，经过多年研究，作者认为有价值的理论主要有几方面。
（１）“藏风聚气”说。
如前边涣卦之分析，这实际是中国封闭文化的心理影响。
《相宅经篡》：
“四正四隅，八方之中，各有其气，气之阳者，从风而行，气之阴者，从水而行，理寓于气，气囿于形。
”
（２）“负阴抱阳”说。
苏东坡曰：
“阴阳交而生物，道于物接而生善，物生而阴阳隐，善应道不见矣。
”《周易·系辞上》：
“一阴一阳之谓道。
”又云：
“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
”老子云：
“万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”这个理论对于阳宅和阴宅均适合。
就是在建房或墓地选择时应该有围合“马蹄形”的环境空间，便于避西北风和接纳阳光，有利人们的生存和健康。
（３）“攻位于（音ｒｕì指河流会合、弯曲的地方）”说。
《堪舆泄秘》云：
“凡到一乡之中，先看水城归哪一边，水抱边可寻地 ，水反边不可下。
”这是说村落选址应在河流的凹岸处而不应在凸岸边，主要是水流惯性冲刷力使凹岸边增地而使凸岸边损地之故。
（４）“观势喝形”说。
人居环境犹如人体之完美，有首、有臂，两臂围合，环境安全，背山又有金、木 、水、火、土五形。
北山应高大，居中为玄武，左侧应有青龙山辅佐，右侧有白虎山档风，南有朱雀山为屏应，前有河水流过是理想的风水地,也就是“枕山、环水、面屏”的空间模式。
当然有山水的环境是审美的追求，也是人们阴阳平衡的心理需要。
在《周易大传》中的蹇卦是上坎（水）下艮（山），喻山上有水之意，《序卦传》云：
“蹇者、难也。
见险而能止”。
“利见大人，往有功也。
当位贞吉也，以正邦。
”
（５）“五行生克”说。
这是《八宅周书》中关于设大门的方位学说，它按五行的生克关系分为东四宅和西四宅，也有点合理成分，但也牵强。
（６）“植树论”与“水口说”。
这种理论是美化环境保护生态的需要，古人认为水是“龙”是“财”的象征，应设塔、楼镇之和桥梁锁住，不让肥水外流。
试想水面塔影以及小桥流水的景观，尤富诗情画意。
数含有求吉避恶之意，正像英国学者李约瑟在《中国的科学与文明》中说：
“风水对于中国人民是有益的。
……虽然在其它一些方面，当然十分迷信，但它总包含着一种美学成分，遍及中国的田园、住宅、村镇之美,不可胜收，都可由此得到说明。
”
总之，中国建筑文化内涵复杂，除了易学影响之外，尚有儒、道、墨、法等诸子百家，审美层次的差别， 宗教信仰的异同，民族习俗的影响，沉积了中国丰富的建筑文化层，在我们不排除吸收外国先进建筑科学技术的今天，是否也应扭转一下“摄象镜头”对准中华大地，挖掘一下祖先留下的文化遗产，我们的建筑科技工作者面临改革开放的大好局面，在中国这块黄土地上使更多具有中国特色的高楼大厦屹立于亚洲东方的地平线上，给其嵌上华魂的“图腾”，则中国山水城市的建成，则指日可待也！
当今正面临着一个高速的城市化的发展阶段，我们在一个很短的时间之内使这个城市得到很快的一种发展和扩张。
以前的城市是在时间里面生长出来的空间，在今天快速的城市建筑的生产或者复制的过程中，我们怎样来看待我们生活的特色？
我认为我们需要一种多元的生活、多元的文化，城市在文化层面的包容性给我们带来活力，构成一种新的城市精神。
我们的建筑师现在也面临一个正在发力的时刻，我们认为建筑首先还是艺术，技术是从属于艺术，这可能是当今在城市的高速发展过程中我们所面临的文化冲突。
建筑大师的引进跟开发商介入当代文化、当代建筑是同步的。
地产行业在寻找文化背景，要找到跟城市、跟文化、艺术的关系，现在已经出现了地产市场和城市文化的一种混合的基础和方向，表现出超级混杂的互动状态。
从大中国看小夷陵，我们的大中国有长江和母亲河恩泽世代子民，而夷陵毗邻长江的分支——黄柏河，河流由西向东，象一条温柔的巨龙盘绕其间，使夷陵这块土地山青水秀，大自然的灵秀之气赐予我们夷陵人民如此上好的风水宝地，这是大地的杰作。
今天，我们应站在历史的高度，充分利用好自然资源，深入研究夷陵民俗和夷陵建筑文化特色，寻找结合点，为夷陵的旅游民居形成一定气候奠定基础。
三、环保科学与地域文化的统一，构建一个现代和谐民居部落
（一）中国民居的现状
中国传统建筑体系以住房为主，其类型都以此为基本形式，中国传统建筑在封建礼制的影响下，建筑为木结构，都是以院落为单元。
当今建筑材料的迅猛发展，城市建筑的创作生动体现出这一点。
传统建筑材料受到多方面的挑战，各种各样的结构框架材料，都影响到了远离城市的乡村，在新建的农宅中已很少见到传统形式的住房，能见到的只是些“古宅”。
这些年，由于房地产的迅猛发展，农村与城市的联系也极为密切，城市的建筑发展改变了多年遗留下来的传统建筑风格，取而代之的是砖混结构的“方盒子”组合成的“新宅”，这样的民居失去了建筑的精神和文化性。
一个地方的建筑与当地的自然，社会文化等因素的矛盾运动本身所需要并产生了这个区域所特有的建筑形式和风格。
人们常说地区主义建筑的发展应该是以传统民居为基础的，因此传统民居是地方主义建筑的“根”。
新的农村住宅以“方盒子”为主流﹑形式单一﹑呆板，这正是历史虚无主义存在的结果，这些虽然符合当今建筑的步伐，但是在文化方面并无创新，相反它抹杀了传统的民族文化。
徐敬直指出“有着流畅曲线和塑性美的古代造型将是应用新材料，新构造的中国未来建筑创作的基础”。
中国传统民居在高度发达的建筑技术的冲击下，已渐渐被遗忘。
民居在城市古代建筑中占有重要地位，它可以成为城市直接的景观资源，因而在许多城市中特别是历史名城中，城市规划都包含着历史街区和古建筑保护的专项规划。
但90年代的大发展中，各城市中的所谓“点-线-面”的保护模式都已破坏，只有一些列入文物保护的作为城市孤岛被保留下来了，而且越来越多是以“新”的民居逐渐改变了传统民居，破坏了传统遗留下来的质朴的，融于自然的建筑风格，这一现象正体现了传统文化对民居影响作用的忽略问题。
建筑应当与其所处的自然环境，社会文化，人们的意识观念想适应，人类发展的灵魂是文化，而建筑本身又是社会精神文明和物质文明两方面体现，它影响人们的生产、生活直接或间接地作用于地方性建筑风格。
传统民居的精神和文化应当被继承和发展，也应赋予传统民居以生气，使之富有生命力，是其成为真正安全舒适，适应环境及使用方便的各类建筑空间环境，建筑文化不是封闭的，而是继承﹑创造﹑延续的产物，我们在建筑创作上应该借鉴民族的传统文化，吸取外来的精华。
夷陵传统民居最典型的建筑是吊脚楼，当然，我们今天绝不能再去仿古，派生出大大小小形式各异的吊脚楼，但是，我们的山间别墅和规模民居能否挖掘与吊脚楼有关的空间技术，并与自然气候相适应的环境技术及骨架结构技术，用夷陵民居自身的民风特色，山水特色、建筑特色打造属于我们自己的现代民居，为构建一个新型的、有旅游价值的城镇旅游与乡村山水旅游相结合的文化部落，而寻找一条宽广大道。
（二）现代绿色建筑体系对传统民居的充实与提高
传统民居有很多在创造绿色建筑的方法与技术上的成功之处。
但另一方面，由于受客观条件所限（如经济、观念、科技水平等），同时也存在着大量问题。
如窑洞夏季多潮湿，通风不好;北方民居多以烧煤取暖，对环境产生严重污染；民居居住条件大多不尽人意。
所谓现代化的技术设备（如空调技术）应用于建筑，一般都有耗能大、污染环境的特点。
当今社会、时代在前进，生产方式在改变，科技的发展也远非过去所能比的，这为完善民居的“绿色”形态提供了技术上的可能性和可行性。
我们应利用这一优势，挖掘传统民居的“绿色”本质，使传统民居与现代技术相结合，注入新的“血液”，对传统民居进行充实与提高，使其产生新的生命力。
结合现代技术，使传统民居中的自然空调技术与手法更加发扬光大，节约空调能耗。
生土建筑（如窑洞）充分利用了地下土壤热容量大而恒温的性能。
我们应在此基础上研究土壤蓄能（地冷、地热能）的利用技术（埋管技术、地道风利用技术）。
传统民居中很多绿化方法，防止夏季过热，调节小气候，达到了自然空调的效果。
我们可考虑利用生物技术
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