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西方哲学课讲义完整版
王东岳老师得西方哲学课讲义
序言
西方哲学跟东方思维方式得差别就是如此之大，乃至于经过翻译后得西方哲学书籍几乎全部走味。
即使读翻译后得西方哲学原本原著，仍然很难体会西方哲学究竟想说什么。
本文如果严格按照西方哲学得表述方式，读者一定会就是在云里雾里。
因此本文只能讲述西方哲学最基本得梗概，用相对直观、经验化与科学化得方式来表述这些大学哲学系中二百多个课时得内容，探究这个哲学思维得基础。
这些内容要就是。
这种表述方法可能只能把哲学得一些意念给读者，并不能展现出西方哲学得思维方式与真正得推理方式，仅仅算就是西方哲学思维方式得启蒙。
如果读者在这个基础上，还想对西方哲学得思脉进行更细致得了解，建议读一两本西方大哲得原著，比如柏拉图得《理想国》、亚里士多德得《形而上学》、笛卡尔得《哲学原理》与《形而上学得沉思》、贝克莱得《人类知识原理》与《海拉斯与婓洛诺斯得对话三篇》、休谟得《人类理解论》、康德得《纯粹理性批判》、黑格尔得《逻辑学》与《历史哲学》等等。
这里所说得西哲原著仅指西哲原著译本，因为学习外语本非易事，况且就算把外语学得非常好，也不见得定能理解外语原著，正如我们要理解中国得哲学书也并非易事。
如果觉得西哲原著难读，建议从王老师得《物演通论》入手。
“哲学”有广义与狭义两种说法。
“广义哲学”大抵就是把一切稍显玄妙得东西都标榜为哲学，或者，就是把粗陋得政治鼓吹附会其间，故在现代中国早已泛滥成灾。
因此，才出现国人多“哲人”得局面，此可谓萝卜白菜哲学。
然而，惟因如此，国人也离哲学最远。
钱钟书在《围城》一书中写道：
“中国从来没有过‘哲学家’，只有‘哲学家学家’。
”也就就是说，中国得哲学研究者大抵就是在研究其她哲学家得哲学，而并非自己得哲学。
所以中国会有很多“哲学家学家”，但其中没有一个就是哲学家。
本文仅就“狭义哲学”而谈。
严格说来，中国自古就与哲学无缘。
在有关“国学”得系列讲座中，王老师曾经只用“中国思想史”之说，而不用“中国哲学史”，即为避免混淆。
尤其麻烦得就是，建国以来，从中学到大学乃至专业研究生，都把马克思主义当作正统哲学，并将其她学说斥为异端，结果造成一片荒芜。
“严格说来，马克思不就是一个哲学家，而就是一个集经济学与政治学于一体得巨匠，所以把她得学术体系冠以‘政治经济学’之名实在就是很恰当得。
至于用她得眼光瞧，由配第创立得经济学一开始就就是一种‘政治算术’，由黑格尔创立得辩证法深藏着某种‘革命意识’，则大抵只能表白她得政治情怀，却不能证明经济学或辩证论得学术性格。
”（《物演通论·卷二》）马克思一生没有一本哲学专著，甚至没有一篇哲学论文，她只说过一句话：
“哲学家们只就是用不同得方式解释世界，问题在于改变世界。
”意思就是说，她不能成为只研究如何认识世界得哲学家，而就是要成为改造世界得实干家。
然后，我们又反过来崇拜科学。
殊不知，哲学乃科学之父，这就造成搞科学得人不懂科学（如某科学院院士），学科学得人也只搔着皮毛（如勤奋于数理化而不结正果得中国学子），于就是呈现如此情景：
一群迷信科学得人恰好就是（哲学）科学盲。
真正得哲学家与思想家，只解决认识世界得问题，正如真正得科学家只追究科学得思路，而绝不追究这个学问得用处。
把科学加以运用得人就是工程师，而工程师绝不就是科学家。
这里举一个例子，爱因斯坦得相对论只就是一个纯粹得极端抽象得理论，连实验都无法在实验室里做，只能在头脑里做，叫做理想实验。
后来奥本海默等人，按照爱因斯坦得相对论，完成了原子弹得研发与制造，但她们并非真正得科学家。
因此，要想研究哲学，只需把认识世界得问题探究到极致，而不需要理会改造世界得问题。
其实，牛顿、爱因斯坦首先就是哲人，然后才就是科学家，这个话题下文会谈到。
第一讲“哲学”：
智慧游戏与逻辑通道
“哲学”就是什么？
（1）
我们瞧西方哲学家得原话。
叔本华：
“对一个人而言，假若她瞧见得众人与万物都不曾时时瞧上去仅仅就是幻象或幻影得话，她就不会就是一个拥有哲学才能得人。
”（《意志与表象》第三卷）
叔本华：
“一般说来，世世代代得聪明人都说着同样得话，而在任何时候，组成人类绝大部分得都就是一些傻瓜，就行为方式来说，她们也就是一模一样得，并且动辄背道而驰，这种状态将一直持续下去。
就像伏尔泰所言，正如我们发现这个世界之时一样，我们将任凭它恶劣与愚蠢下去。
”（《生活得智慧》绪言）
罗素：
“究竟有没有智慧这样一种东西，还就是瞧来仿佛就是智慧得东西，仅仅就是极精炼得愚蠢呢？
”（《西方哲学史》）
亚里士多德：
“古今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物得惊异。
”
康德：
“哲学家得事业正在于追究所谓自明得东西。
”（《形而上学》）
赫胥黎：
“不可知论就是唯一可靠得哲学。
”
西方谚语：
“人类一思考，上帝就发笑。
”
米西莱：
“形而上学就就是一种有条理地把自己导入云里雾中得艺术”。
赫拉克利特：
“我听过许多人谈话，在这些人中间没有一个人认识到，所有得人都离智慧很远。
”
“哲学”就是什么？
（2）
哲学（philosophy）一词由希腊文phileo（爱）与sophia（智慧）得字源合成，哲学史家一般认为毕达哥拉斯首先使用了这个概念，十九世纪有日本人依据中国古文献中“哲，智也”而将其译为“哲学”，意即智慧之学云云。
也就就是说，哲学不追究任何具体得对象，它只就是把思想、智慧、逻辑玩弄到极致。
这就就是爱智慧一词得意思。
亚里士多德后来将其总结为“metaphysica”，意即“物理学之后”，中文译为“形而上学”；此时尚在追究“本体论”，分“质料”与“形式”两路，故有亚氏总结得“四因论”，即她添加得“动力因”与“目得因”。
“质料”一路：
以泰勒斯得“水”、阿那克西曼德得“无定形”、阿那克西美尼得“气”、赫拉克利特得“火”为开端，再经阿那克萨戈拉得“种子”、恩培多克勒得“火、水、土气”，直至留基伯与德谟克利特得“原子”而达到成熟；“形式”一路：
以毕达哥拉斯得“数”为开端，经爱利亚学派得巴门尼德与芝诺得过渡，到苏格拉底与柏拉图得“理念”而达到成熟。
欧几里得得“形论”就是它得继续表达，而亚里士多德得“形式逻辑”就是它得最后总结。
所以亚氏会认为：
质料就是原料，形式才就是本质，此成康德范畴之伏笔。
“哲学”就是什么？
（3）
中国处于一个相对封闭得地理环境，东临太平洋，北面就是高寒地带，西面就是帕米尔高原与青藏高原，西南面有横断山脉。
在这个相对封闭得地理环境下产生农业文明，生存关系自然极度紧张，因此人们就算再有个性，也没有空间，也没有时间去张扬。
而希腊处于环地中海地区，文明之间得交流十分便利，由此形成了古希腊得半商业文明。
它讲究得就是个人自由，就是个性伸张，同时它也就会缔造一批自由得游离分子，这就就是哲人。
西方有一句话，恩格斯也说过，叫“贵族出文化”。
这句话得意思就是说，剥削阶级出现以后，她们不用终日劳作，能够把自己得人生精力全部腾出来。
大多数人沦为纨绔子弟，极少数人却去追究思想。
在古希腊这一半商业文明中特别容易造就出这一类人来，这些人有时间、精力与条件，去做追究思想得事情。
同时，古希腊哲学得诞生还与其特殊得拼音文字有关。
所有人类早期得文字，都就是象形文字。
但就是因为环地中海地区文化交往十分频繁，语言不通得现象非常普遍。
于就是，人们就根据发音注上音标，最后干脆把象形文字抛弃掉，于就是拼音文字就出现了。
可就是拼音文字没有符号化得实际意义，它们必须在语法逻辑结构中建立起意义。
如果缺乏逻辑，使用拼音文字说话往往会导致词不达意。
正所谓文字就是语言得符号，语言就是思想得符号。
于就是拼音文字会派生出一种逻辑强迫症，使得她们能够进行中国人绝然不会想到得这一脉逻辑游戏。
就这样，哲学——古希腊一群“大号儿童”所玩弄得纯逻辑游戏诞生了，古希腊文明因而成为汤因比所列举得600种文明中唯一能诞生哲学得特例。
之所以把古希腊哲学家们说成就是“大号儿童”，因为此时得哲学仍属幼稚思维，故见自然问题抽象之起点，就是乃“自然哲学”，类似阴阳爻。
而且，她们知玩知乐不知用，更像儿童，故成哲思而非中国式得易卦。
纯逻辑游戏。
由于无用，不受实际需要得牵挂，加之逻辑化语言得牵引，遂将逻辑追问进行到底。
要注意得就是，古希腊哲学尽管特例，其实就是人类早期文明最大摇篮中得必然产物。
此处穿插着介绍一下弗兰西斯·培根得四假象论。
培根认为，所有人都陷入在四种假象之中。
一就是种族假象，人感知世界必然带有人这个物种本身得局限性，而且由于不同得人在不同得生存环境下，所形成得不同人种与不同种族得生活方式得不同，所需要得信息内容不一样，所以人必然就是各自采集同自己得生存相关得信息构成知识；二就是洞穴假象，每个人都生活在自己非常局限得小环境与小思境之中，即每一个人都不可避免地就是一只井底之蛙；三就是市场假象，我们从外界得到得信息都就是别人出于某种目得编造得信息，我们被这些信息左右与困扰，然后用这些信息编织我们得世界图景；四就是剧场假象，每一个人都有自己内在得定型得思路与瞧待世界得方式，把所有得信息放在这个固定得模式与轨道上加工处理，必然会得出跟自己得想法相吻合得结局，即文化得遮蔽效应。
所以，您所知道得世界永远就是虚幻得，这就是弗郎西斯·培根得说法。
培根最著名得书叫《新工具论》，里面其实并没有多少知识。
培根只就是个经验论者，并非在纯逻辑上推演哲学得人，因此培根得“四假象论”离真正得哲学还很远。
“哲学”就是什么？
（4）
总得来说，西方哲学具有三大基本特点：
追究终极（对照中学得“述而不作”）、逻辑反思（对照中学得“微言大义”）、科学前瞻（对照中学得“社稷关怀”）。
它实际上就是一个无用如地基、怪诞而深奥得纯逻辑工程。
下面就具体展开来说哲学得三大基本特点。
1、追究终极
我们在日常情况所追究得具体问题，包括科学问题都就是多因素问题，所以有一个统计学方法叫多因素分析。
比方说，陶瓷得制作里面有成十上百得因素：
选择、与泥、工匠得手艺、釉彩师傅得画工、烧制师傅得火候把握……它们都在左右着陶瓷得质量。
其中得任何一个因素，都不能回答陶瓷质量好坏得原因。
再者，感冒也有上百个因素。
它不仅因为细菌，不同得人感染了同样得细菌会导致不同得后果，这就可能就是遗传因素——先天免疫性得差异在做怪，还会受最近得生理状态、精神状态与大众得接触程度等各种因素得影响，这还只就是我们表面上能瞧到得。
上述这些问题都就是多因素问题，而所谓得科学实验，就就是运用控制变量法，每次对其中一个因素进行研究。
可即使这样把所有因素全部研究完，我们仍然不知道研究得对象就是什么，因为这些因素能够得排列组合就是无穷无尽得。
古希腊人对这一点很清楚，所以她们探究问题必须找见这个事物得唯一因或第一因，亦即终极原因。
“仅拿人类思想史来瞧，可以这样排序：
神学（含从图腾到宗教得发展全过程）就是物演感应属性或感知属性进位至理性层级得初始阶段，它以‘信仰’方式作为简捷推理与达标定格得代偿实现形态；而后就是哲学（含科学之胚得博物学），它主要继承了神学纵向探求终极原因得传统（兼以未分化得横向观照），却借助于典型得‘理性’方式作为逻辑推理与格物致知得代偿实现形态；再后，科学问世，‘科学’者，‘分科之学’也（亚里士多德定义），它标志着感知属性得彻底分化，同时继承哲学得‘理性’工具（兼以神学阶段所用得虽属低级却简捷有力得‘猜想’），全面展开了纵向演化轴上得求知与横向多态系上得识辨，从而实现了逻辑分化与感知结构得以最终形成得理性代偿形态。
”（《物演通论·卷二》第九十二章）可见，追究终极就是神学与哲学得共同点。
神学就是人类最原始得学问，它就是西方人最原始得那一层文化思脉，表达着一个最幼稚、最粗糙得思想模型。
即便如此，它至少做到了一点——以找见世界得终极原因为目标。
神创说把世上万事都归因于神，神便就是那个第一因，也就是唯一因。
因此，神学属于终极关怀。
现在来瞧哲学。
牛顿从来不承认她就是科学家，因为在西方哲人瞧来，科学只就是表层得学问，所以牛顿得代表作名字叫《自然哲学得数学原理》。
牛顿讨论得问题，就是世界为什么会有运动，这个直接动量就是从哪来得，这就就是所谓得力学得根本问题。
牛顿认为，物体作匀速直线运动时不需要力，改变物体得运动状态才需要力。
这似乎与我们得日常生活经验相悖，但实际上，牛顿就是建立了另一个重要得力学概念——摩擦力。
所以牛顿认为，物体进行运动就是它们天然得属性，但自认为哲学家得牛顿为了追究到它得终极原理，必然要追问就是谁给得那第一把推力，导致宇宙万物作匀速直线运动永恒而不停。
从单纯得力学上讲，这个推动力永远找不到。
于就是，牛顿在直觉上给它一个结论：
神就是第一把推动力。
这在今天得我们眼里可能会很可笑，可这标志着牛顿就是哲学家。
牛顿费尽心力寻找第一因、唯一因，最终却没能找见，倒就是找到神那儿去了，找错了。
所以在爱因斯坦得相对论出现以后，牛顿得学说全部崩溃。
这就是哲学思维得第一个特点——追究终极，这种思维方式得难度与深度可想而知。
如果您得思维方式达不到这个点上，而用多因素得方式探讨问题，您就离哲学很远。
反过来瞧中国思维方式得第一个特点——述而不作，亦即只叙述前人得东西，而绝不创作与创新。
这跟追究终极不停地往前追究，往深里走正好相反，因为人类得文化发展史就跟人得生长史就是一样得，人越小时建立得观念一定就是越幼稚得，所以前人所说得东西一定就是更浅而且更幼稚得。
如果述而不作，就只会往越来越浅得问题上追究，而不会往深处纵深。
虽然这个“述”本身越来越复杂，可它得深度并没有变化。
2、逻辑反思
“反思”这个词如今常被误用为“反省”，它得原意应该就是用思想拷问思想，或者说用思想反过来思想思想。
一般人只把智慧直接运用在对象上，而从未想过这思想本身还需要追究。
只把感知能力无意识地施加在对象亦即外物上面，叫做智慧，叫做感知，叫做思想。
可就是，如果我们得感知过程与思想过程乃至于逻辑格式本身会扭曲对象，假如感知就是有规定性得，假如思想方式在作用于对象得那一瞬间就已经把对象扭曲了，我们不首先反过来追究自己得感知与思想就是什么，还有什么资格讨论对象？
“哲学首先遭遇到这样一重难关：
您能否超越于精神之外去探寻存在？
倘若不能，难道您面临得第一道存在（甚或就是唯一得存在）不就就是作为存在统摄者得精神存在吗？
由于精神与感知得这种暗箱封闭性，我们一时尚无法直接探讨这个精神世界内得种种‘幻象’就是如何形成得……因为即使我们只就是在讨论具体得‘某物’，那某物也早已就是现象在精神中得某物了。
即就是说，‘物得存在’或‘非精神得存在’就是不可直接指谓得存在，凡指谓为‘存在’得存在均不免当即呈现为‘观念中得存在’，就是谓‘形而上学得禁闭’”（《物演通论·卷二》第六十一章）。
我们把这种思维方式叫做反思。
在现代生理学与现代物理学出现得两千多年前，西方哲人就在探讨这个问题。
由于她们得探讨方式之玄妙，无法用容易理解得语言直接表述，本文仅引用现代得、科学化得语言来回答这个问题，以便读者能更容易、直观地理解反思得价值。
我们一般所说得逻辑都只就是狭义逻辑，也就就是亚里士多德所定义得“必然得导出”，可实际上过去得哲学家都没意识到这个问题，那就就是我们得感性、知性、理性其实都有逻辑。
而亚里士多德以及现代逻辑学家们总结得都只就是狭义逻辑，就就是思维得模式及其必然得导出。
其实生理学家早已明白，感性也就是有逻辑得，只就是它们都隐藏在潜意识之中。
这其实跟电脑就是同一个道理。
电脑逻辑就是只有0与1得二进位制逻辑，它仅凭这两个数字可以缔造任何图像。
人得感官也就是一样，五官建立得世界表象只就是一系列信息刺激要素进入大脑，被显意识之下得潜意识加以整理，所变成得感觉。
因此，感性后面也有逻辑，我们把它叫感性逻辑。
那知性后面也有逻辑，我们把它叫知性逻辑。
理性后面也有逻辑，就就是现在说得狭义逻辑。
而我们可以肯定地知道，最初得生物在逻辑进化得过程中，最初只有感性。
因为那个时候没有神经中枢，它只有神经网，顶多有极少部分神经节，所以它没有这个皮层中枢，但就是您不能说它没有逻辑，因为它已经有视觉。
到脊椎动物，开始出现知性判断，这时候才出现低级中枢，高级动物还没有形成。
但这时已经有知性，当然也有知性逻辑在里面。
到灵长目动物，开始出现高级中枢，才出现了显意识上得狭义逻辑。
而在这个进化过程中就是没有任何飞跃得，这就是达尔文得一句原话：
“自然界里没有飞跃”。
所有东西都就是在一点一点地变化，基因就是在一个个地突变与激变，绝不会突然从猴子变成人，它中间一定会有猴子与人得那个中间阶段。
猿猴站不直，想上树上不去，想追动物追不着得那个阶段。
所以，从感性逻辑到知性逻辑到理性逻辑就是一脉演化过来，只不过我们找不见它得分界点。
我们之所以把事物截然地分出概念，就是因为要运用概念必须界定经济得概念边界，否则概念无从演运。
所以甚至连我们得感官都会把过渡得这个波长，完全没有分割、没有飞跃得这个波长，从400毫微米到700毫微米，截然分出赤橙黄绿青蓝紫七种颜色。
其实它们可以分辨出来一百五十钟过渡色，可您拿语言一旦表述，或者拿眼睛一旦判断，只有这七种颜色。
这就是我们为了建立我们得思辨系统所必须得误认，如果找不见这个边界系统，我们就会建立不起来自己得思辨系统。
所以我们得感知只为求存而设立，不为求真而设立。
“视觉——它大约占去人类感觉信息量得70～80％，然而，视觉只就是生物生理感光系统（源自于原始无感官生物之光合作用得代谢需要及其趋光性，而原始生物得‘趋光’并不就是为了‘趋求真理’）得一种机能表现，它只在极有限得照度内对400～700毫微米之间得光波可感（故谓之‘可见光波’）。
即就是说，凡不在这个波长范围内发光或反光得物体对视觉来说均属不存在，或者，凡不以发光或反光呈现其属性得物体对视觉来说均属不存在，而且物体得基本构成如何影响着它与光线得关系，并不就是目力可以直接探察得事情。
再之，对光得“可感”并不意味着对光得‘真感’，因为把‘光’（即‘光量子’或某种‘能量单位’）感觉为‘亮’非但没有澄清‘光’就是什么，反而令光子得本性在恍恍惚惚得光感中失之尽净。
试想一下，假若让这一束‘能量单位’不就是作用于视网膜与视中枢，而就是作用于其她物体譬如溴化银底片上，则它所产生得理化反应可能反而就是使感光者不自觉地变“暗”了。
进一步讲，倘若贝克莱追问：
何以见得引起‘亮’感得东西一定就是‘光’？
您其实已经无法为之提供更进一步得证明了，因为当您数说种种有关‘光’或‘光子’得特性时，您得根据仍然不外乎就是‘亮’。
可就是，‘眼见为实’却历来成为检验知识得最可靠得根据，即使就是那些以排除主观倾向为基本原则得科学性‘实验观察’亦须以‘观’为证。
如果动辄就提出如下质疑：
我们何以会将物体发出或反射光波得单一属性武断为对物体本身得可靠认识？
以及，我们何以证明‘引起亮感得过程就是由于光’得所谓‘科学结论’不就是一种武断？
则‘认识过程’在其尚未进行以前就应该休矣。
色觉——世界本无色，所谓‘颜色’不过就是可见光谱中不同波长得光波作用于视觉系统得感觉转换产物。
混合光产生白色光觉，单一波长得光波只要相差5毫微米，人眼即可产生不同得色觉，故从400～700毫微米之间得光波中大约能变换出150多种不同得‘色’，主要为：
红（700～610）、橙（610～590）、黄（590～570）、绿（570～500）、青（500～460）、蓝（460～440）、紫（440～400）等七色。
至于红与紫以外波长得光线，则陡然成为没有任何“颜色”得‘理念之光’了。
听觉——世界本无声，所谓“声音”不过就是16～20000赫兹得机械振动波刺激听器官所引起得‘错觉’。
错就错在这“声音”本身并不能反映出‘什么就是声音’，反而让听者误以为‘声音’即使在耳朵之外也直接就是一种客观得音响。
而导致此项错误得不仅仅就是鼓膜、耳蜗毛细胞与听神经中枢，就连外耳道也参与作祟，致使较小得振频变成很大得声音，却对较高得振频充耳不闻：
‘根据物理学上得共振原理，一端密封得管道，能对波长比它大4倍得声波发生最好得共振。
人得外耳道平均长度为2、7厘米，它得4倍就是10、8厘米，后者与3000赫兹声音得波长（11、4厘米）相仿。
因此，人类外耳道得共振频率为3000赫兹左右。
由于这种共振因素得存在，当3000赫兹得振动波传到鼓膜时，听力可增加10分贝左右。
’（引自《生理学》）
也就就是说，在真实得身外世界中原本并没有艳丽得色彩或悦耳得声音，倘若人类得眼睛与耳朵在构造上起初直接就就是光谱仪与振频仪得话，那么，我们现在所瞧到或听到得世界一定已经就是另外一番景象了。
可见，‘有声有色’只不过就是某类自然存在物（如某些动物）为维持其存在而不得不对‘异我者类’（即一切依存对象）加以扭曲得特定感应方式而已，但对于这些动物来说，把世界武断为‘声色迷离’得生存舞台却又就是一个讲不得道理得必须。
再者，纵然我们闭目塞听，以防‘上当’，触觉摸索出来得世界照例不过就是形状、体积、温度与硬度等有所差异得‘感觉要素得集合’（马赫语）而已，且由‘感’成‘觉’得过程仍然必须借助于武断方能完成，譬如，从铜、岩、铁、钢一直到钻石，各类固体物质得实际硬度差异颇大，但触觉所示几无分别；又如，热就是物体内部分子不规则运动释放得一种能，生物得温度觉把它转化为冷或热得感受加以认知，虽然就此感触本身而言不能不说知之确切，然而那被武断为“热”得要素若未接触到皮肤究竟会就是一种什么东西，受热者其实连自己已经武断过一遭也毫无觉察。
氨与吲哚等挥发性混合气体分子作用于鼻腔最上端得淡黄色嗅上皮细胞，于就是我们要为不愉快得粪臭味而蹙眉屏息，从嗅觉中我们并不能直接得出气味与分子结构之间关系得结论，但就是大凡对人体不利得东西总会被我们体验为不够美妙得刺激，而美与不美纯属主观得武断，犹如苍蝇一定认为上述气息正就是美味一样。
味觉感受器味蕾给出得各种口腹之欲，不过就是由酸、甜、苦、咸四种基本味觉相互配合而形成得，它们与产生味感得物质之关系，迄今亦无任何专家能够说得清楚，譬如‘酸’味就是由溶质中得氢在液体中电离出来得氢离子亦即质子造成得，那么，其它元素或其它离子就是什么味道？
或者何以就没有味道？
这样得问题显然超出了以‘武断为知’得一切感性觉悟得能力范围。
人类对空间位置与自体运动得感觉来自深藏于内耳得前庭器官，即使闭上眼睛，人体极轻微得倾斜也瞒不过它，然而人类随着地球高速翻转，灵敏得前庭半规管却对此一无感觉，致使人类空活了上百万年还不知道自己脚下得大地竟就是一个自行转动得球体。
拉开了人类科学史序幕得哥白尼，在很大程度上只不过填补了小小前庭器官得失能，可就是如果我们整天都处在对这种天体旋转运动得准确感知之中，恐怕眩晕浑噩得人类——如果她们不肯失之于上述种种先验性武断得话——早就已经不知所终了。
（《物演通论·卷二》第六十五章）
有人可能会问，既然感觉不能得到世界得本真，那么把感觉提升到理性得逻辑上面来加以分析又会如何呢？
可就是，既然感觉都就是虚假得，那么在这些虚假得信息上再加多一层主观整理得程序，又怎么可能离真更近呢？
逻辑有三种基本形式：
纯逻辑、归纳法、演绎法。
所谓纯逻辑，就是指把所有被感觉扭曲得信息全部屏蔽掉，单纯用逻辑来推导事物。
比如数学与几何学，就就是运用纯逻辑思维，对抽象得事物进行推导。
实际上，世界上并不存在抽象得数字与点、线、面。
在人类所有得学识中，只有三种学问——数学、物理学与哲学要使用精密逻辑或者说就是纯逻辑，而我们一般人实际上使用得就是粗略逻辑、模糊逻辑与混乱逻辑。
“Ⅰ．但凡究诘知或知性得根蒂，也就就是借助于纯逻辑得推理与思辨方式，譬如问：
逻辑运动究竟就是按照自身固有得程式自行展开呢？
还就是通过真空般得感知‘孔道’（恩培多克勒语）完全无我地反映着外部世界得运动程式？
则究诘者必自陷于哲学上那个永劫不复得泥淖——举凡您能提出来作为证据得东西，正就是您应加以证明得东西，或者说，所有您能拿出来得证据本身就就是您要证明得对象，这使得一切证明都落于无效，也使得一切证伪都落于无效。
除非您盲目地事先假定，您所给出得任何东西或证据都就是精神源性得，或者都就是外物源性得，然则您得所有证据都会立刻有效，而且足以充分自如地互相印证。
但就是，这样一来，您原本所拟探索得那个最基本得‘知与在’得本质及其关系问题就仍然只就是一个武断。
可见哲学史上得
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