宁德市统编高考语文论述类文本阅读练习题附答案.docx
《宁德市统编高考语文论述类文本阅读练习题附答案.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《宁德市统编高考语文论述类文本阅读练习题附答案.docx（24页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
宁德市统编高考语文论述类文本阅读练习题附答案
宁德市统编高考语文论述类文本阅读练习题（附答案）
一、论述类文本阅读
1．阅读下面的文字，完成下面小题。
晚清学人杨守敬
杨守敬（1839一1915），湖北宜都人。
少年时代聪明好学，刻苦用功。
青年时代有两件事对他影响很大：
19岁时，听谭大勋讲授汪中的《述学》，开始接触乾嘉考据之学；20岁那年，偶然得见清人六严缩摹的《舆地图》，便借来临摹，这成为他研究历史地理学的开端。
杨守敬曾经热衷科举，25岁起先后六次赴京参加会试。
虽然名落孙山，但因此结识了许多名流学人，大大拓展了学术视野。
42岁时，他作为清政府外交官的随员前往日本，这成为他学术生涯的转折点。
在日本四年，他搜访阙佚，爬罗剔抉，收集到我国大量的古籍珍本，并将它们影印摹刻为《留真谱》。
日本人森立之所撰的《清客笔话》，翔实记载了他在日本访书之事，杨守敬自己也写了《日本访书志》。
清政府出使日本大臣黎庶昌也搜集了许多稀见珍本和国内久已绝迹的古籍残本，与杨守敬志趣相投。
因此，当黎庶昌有了编纂《古逸丛书》的设想时，立即决定请他主持校勘。
《古逸丛书》在日本刊印后，产生了很大的影响。
他还擅长书法，对书法理论也很有研究，在日本影响巨大，被尊为“日本书道现代化之父”。
从日本回国的第二年，年已48岁的杨守敬第七次参加会试，仍以失败告终，从此绝意科举，专注学问。
杨守敬博览群书，潜心研究，在舆地、版本、目录、金石、小学、经学、辑佚等学术领域都取得了很大的成绩，留下的著作就有83种。
在杨守敬的学术研究中，舆地学的成就最为突出。
他编撰了舆地学著作20多种，这些论著几乎涵盖了中国传统地理学的各个方面，充分展示了他的杰出才华。
杨守敬的学术代表作是完成于1904年的《水经注疏》。
明清以来，《水经注》研究成果很多，杨守敬的这部著作具有全面总结的性质。
他对《水经注》中所记裁的1200多条水道进行了详尽考证；对征引的故实都一一注明出处；对清代学者全祖望、戴震等人的校释也多有订正。
杨守敬既有坚实的考据学基础，又运用了当时地理学新知识，所以在《水经注》研究中有所突破，有所创新。
杨守敬还编制了古今对照的《水经注图》，图文互证，相得益彰。
（1）下列关于杨守敬日本之行的解说，不正确的一项是（ ）
A. 杨守敬的书法艺术和书法理论研究影响很大，他被尊为“日本书道现代化之父”。
B. 杨守敬在日本访书之事被日本人森立之记载在《清客笔话》中。
C. 杨守敬校勘《古逸丛书》，体现了他在版本、目录等方面的学术造诣。
D. 杨守敬搜访阙佚，收集到我国的古籍珍本《留真谱》，并将它影印摹刻。
（2）下列有关杨守敬舆地学研究的表述，不正确的一项是（ ）
A. 杨守敬的《水经注疏》，是在全面总结明清两代《水经注》研究成果的基础上完成的。
B. 运用当时地理学的新知识，是杨守敬《水经注》研究取得成功的基础。
C. 在杨守敬留下的83种著作中，有一部分是中国传统地理学方面的研究成果。
D. 杨守敬对《水经注》记载的1200多条水道进行了详尽考证，还编制了《水经注图》。
（3）根据文章内容，请概括杨守敬取得多方面学术成就的原因。
【答案】
（1）D
（2）B
（3）①好学精神：
聪明好学，刻苦用功，博览群书。
②治学方法得当：
既有考据学的基础，又能吸收新知识；既能吸收前人研究成果，又不盲从。
③广泛交游，视野开阔：
结识名流学人，游学日本，多方涉猎。
【解析】【分析】
（1）D项，“杨守敬搜访阙佚，收集到我国的古籍珍本《留真谱》，并将它影印摹刻”错误，原文说的是“他搜访阙佚，爬罗剔抉，收集到我国大量的古籍珍本，并将它们影印摹刻为《留真谱》”，并不是“收集到我国的古籍珍本《留真谱》，并将它影印摹刻”。
故选D。
（2）B项，“运用当时地理学的新知识，是杨守敬《水经注》研究取得成功的基础”错误，原文说的是“杨守敬既有坚实的考据学基础，又运用了当时地理学的新知识，所以在《水经注》研究中有所突破”,而选项改为了“运用当时地理学的新知识，是杨守敬《水经注》研究取得成功的基础”。
故选B。
（3）通读全文可知，可以找到三个方面，分别是良好的精神品质，如“聪明好学，刻苦用功”“博览群书，潜心研究，在舆地、版本、目录、金石、小学、经学、辑佚等学术领域都取得了很大的成绩，留下的著作就有83种”；正确的学习方法，如“既有坚实的考据学基础，又运用了当时地理学新知识，所以在《水经注》研究中有所突破，有所创新”，还有交友这一方面，如“因此结识了许多名流学人，大大拓展了学术视野”“清政府出使日本大臣黎庶昌也搜集了许多稀见珍本和国内久已绝迹的古籍残本，与杨守敬志趣相投。
因此，当黎庶昌有了编纂《古逸丛书》的设想时，立即决定请他主持校勘”。
考生可以从这些方面概括。
故答案为：
⑴D；⑵B；
⑶①好学精神：
聪明好学，刻苦用功，博览群书。
②治学方法得当：
既有考据学的基础，又能吸收新知识；既能吸收前人研究成果，又不盲从。
③广泛交游，视野开阔：
结识名流学人，游学日本，多方涉猎。
【点评】
（1）本题考查筛选、理解文章信息的能力。
信息筛选题的答题步骤是：
①把握全文主要内容，从整体和局部找出表明作者观点的语句，形成整体印象，尤其要注意对选文中心句的理解；②把握题干，确定答题区间；③将选项信息与原文语句内容进行对应比较。
选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项。
（2）本题考查对文章有关内容的概括和分析能力。
其做法是，全面准确地把握文章的内容，并对文章中所述的事件或所述道理进行综合性分析、判断，进而推理概括。
（3）本题考查概括文本内容要点的能力。
解答本题，应当明确题干的具体要求，找到材料中相关文字，提取有效信息，概括回答。
概括材料主要内容的方法有：
方法一：
语句摘录法。
通过摘录文中的中心句，概括文段的主要内容。
方法二：
要点归纳法。
把揭示文段中心内容的词语或者句子找出来，归纳组织成句子即可。
方法三：
层意合并法。
先将文段分层归纳出层意。
然后在层意的基础上提炼概括。
2．阅读下面的文段，回答问题。
苏轼的意义
李泽厚
苏轼作为诗、文、书、画无所不能，异常聪明敏锐的文艺全才，是中国后期封建社会文人们最亲切喜爱的对象。
其实，苏的文艺成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要逊色一筹。
画的真迹不可复见，就其它说，则字不如诗文，诗文不如词，词的数量也并不算多。
然而他在中国文艺史上却有巨大影响，是美学史中的重要人物，道理在哪里呢？
我认为，他的典型意义正在于，他是上述地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身。
他把上述中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点。
苏轼一方面是忠君爱国、学优则仕、抱负满怀、谨守儒家思想的人物，无论是他的上皇帝书、熙宁变法的温和保守立场，以及其它许多言行，都充分表现出这一点。
这上与杜、白、韩，下与后代无数士大夫知识分子，均无不同，甚至有时还带着似乎难以想像的正统迂腐气（例如责备李白参加永王出兵事等等）。
但要注意的事，苏东坡留给后人的主要形象并不是这一面，而恰好是他的另一面。
这后一面才是苏所以为苏的关键所在。
苏一生并未退隐，也从未真正“归田”，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何空头上或事实上的“退隐”、“归田”、“遁世”要更深刻更沉重。
因为，苏轼诗文中所表达出来的“退隐”心绪，已不只是对政治的退避，而是一种对社会的退避；他不是对政治杀戮的恐惧哀伤，已不是“一为黄雀哀，涕下谁能禁”（阮籍），“荣华诚足贵，亦复可怜伤”（陶潜）那种具体的政治哀伤（尽管苏也有这种哀伤），而是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱和舍弃。
这当然比前者又要深刻一层了。
前者（对政治的退避）是可能做到的，后者（对社会的退避）实际上是不可能做到的，除了出家做和尚。
这便成了一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤。
这种整个人生空漠之感，这种对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹，尽管不是那么非常自觉，却是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来的。
宋人笔记中传说，苏作了上面所引的最后那首小词后，“挂冠服江边，弩舟长啸去矣。
郡守徐君犹闻之惊且惧，以为州失罪人，急命驾往谒，则子瞻鼻鼾如雷，犹未兴也”（《石林避暑录话》），正睡大觉呢，根本没去“江海寄余生”。
本来，又何必那样呢？
因为根本逃不掉人世大罗网。
也许，只有在佛学禅宗中，勉强寻得一些安慰和解脱吧。
正是这种对整体人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脱而未能，欲派遣反戏谑，使苏轼奉儒家而出入佛老，谈世事而颇作玄思；于是，行云流水，初无定质，嬉笑怒骂，皆成文章；这里没有屈原、阮籍的忧愤，没有李白、杜甫的豪诚，不似白居易的明朗，不似柳宗元的孤峭，当然更不像韩愈那样盛气凌人不可一世。
苏轼在美学上的追求是一种朴质无华、平淡自然的情趣韵味，一种退避社会、厌弃世间的人生理想和生活态度，反对矫揉造作和装饰雕琢，并把这一切提到了某种透彻了悟的哲理高度。
无怪乎在古今诗人中，就只有陶潜最合苏轼的标准了。
只有“采菊东篱下，悠然见南山”，“此中有真味，欲辨已忘言”的陶渊明，才是苏轼所愿顶礼膜拜的对象。
终唐之世，陶诗并不显赫，甚至也未遭李、杜重视。
直到苏轼这里，才被抬高到独一无二的地步。
并从此之后，地位便巩固下来。
苏轼发现了陶诗在极平淡朴质的形象意境中，所表达出来的美，把它看作是人生的真谛，艺术的极峰。
千年以来，陶诗就一直以这种苏化的面目流传着。
“人生何处知何似？
应似飞鸿踏雪泥；泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
”苏轼传达的就是这种携带某种禅意玄思的人生偶然的感喟。
尽管苏轼不断地进行自我安慰，时时现出一副随遇而安的“乐观”情绪，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”；“鬓微霜，又何妨”？
但与陶渊明、白居易等人毕竟不同，其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念。
无怪乎同样具有敏锐眼光的朱熹最不满意苏轼了，他宁肯赞扬王安石，也决不喜欢苏东坡。
王船山也是如此。
他们都感受到苏轼这一套对当时社会秩序具有潜在的破坏性。
苏东坡生得太早，他没法做封建社会的否定者，但他的这种美学理想何审美趣味，却对从元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮，起了重要的先驱作用。
知道《红楼梦》中的“悲凉之雾，遍被华林”，更是这一因素在新时代条件下的成果（参看本书《明清文艺思潮》）。
苏轼在后期传统美学上的深远的典型意义，其实就在这里。
（选自《美的历程》，有删节）
（1）下列叙述，符合原文意思的一项是（ ）
A. 苏东坡留给后人的主要形象是：
他虽一生并未退隐，也从未真正“归田”，但他退隐的欲望比任何前人要更深刻更沉重。
B. 苏轼诗文中所表达出来的“退隐”心绪，不是对政治的退避，也不是对政治杀戮的恐惧哀伤，而是一种对社会的退避。
C. 朱熹因为感受到苏轼这一套对当时社会秩序具有潜在的破坏性，所以最不满意苏轼了。
D. 苏轼在写下《临江仙》这首词后居然睡大觉，根本没去“江海寄余生”。
主要是因为他已在佛学禅宗中寻得一些安慰和解脱。
（2）下列推断错误的一项是（ ）
A. 《赤壁赋》所透露的人生感伤和强作慰藉以求解脱的心绪、在一定程度上表现了苏轼对人生空漠感，对整个宇宙、人生、社会的怀疑和无可寄托感。
B. “莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”；“鬓微霜，又何妨”这些诗句显露苏轼自我安慰，表现出一副随遇而安的”乐观”情绪，但内心总有着某种要求彻底解脱的出世意念。
C. 陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，“此中有真味，欲辨已忘言”等诗句正契合了苏轼所追求的质朴平淡的审美趣味和退避社会的人生理想。
D. 苏轼内心深藏着某种要求彻底解脱的出世意念是反封建社会的，是超越时代的进步思想。
【答案】
（1）C
（2）D
【解析】【分析】
（1）A项，“但他退隐的欲望比任何前人要更深刻更沉重”错。
结合“但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何空头上或事实上的‘退隐’‘归田’‘遁世’要更深刻更沉重”分析，“但他退隐的欲望比任何前人要更深刻更沉重”篡改文意。
B项，“而是一种对社会的退避”错。
结合“已不只是对政治的退避，而是一种对社会的退避；他不是对政治杀戮的恐惧哀伤，已不是‘一为黄雀哀，涕下谁能禁’（阮籍），‘荣华诚足贵，亦复可怜伤’（陶潜）那种具体的政治哀伤（尽管苏也有这种哀伤），而是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱和舍弃”分析，“而是一种对社会的退避”篡改文意。
D项，“主要是因为他已在佛学禅宗中寻得一些安慰和解脱”错。
结合“因为根本逃不掉人世大罗网。
也许，只有在佛学禅宗中，勉强寻得一些安慰和解脱吧”分析，原文只是推测。
故选C。
（2）D项，“是反封建社会的”错。
结合“但与陶渊明、白居易等人毕竟不同，其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念”“他们都感受到苏轼这一套对当时社会秩序具有潜在的破坏性。
苏东坡生得太早，他没法做封建社会的否定者”分析可知，原文是“他没法做封建社会的否定者”。
故选D。
故答案为：
⑴C；⑵D；
【点评】
（1）此题考查把握文章主要内容和筛选信息的能力。
解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较。
依据文意，力求明辨各选项表述的正误。
特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等等。
（2）此题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。
此种归纳内容要点和分析作者观点态度的题目，解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选项和原文进行比较，并结合上下文语境进行判断。
3．阅读下面的文字，完成下列小题
自近代科学兴起以来，人类见证了科学改造世界的力量，也充分享受到了科学成果带来的社会福祉。
科学发展到今天，已经具备了强大的自主性，如果任其无约束地发展，它的潜在成果既有可能造福人类，也有可能摧毁人类。
如何让科学始终朝着善的方向发展，是今天人类亟需解决的问题，科技伦理的兴起也正是基于这样的时代背景。
科技伦理的目标很明确，即通过有效的规范，保证科学研究的所有环节都处于伦理的规训下，使研究的整个链条都指向追求善的目的。
科技伦理发生作用的空间结构包括政策环境、研究主体、研究手段、研究对象与研究结果等，这个研究链条的每个环节内都存在伦理缝隙。
如果处理不当，就会引发严重的社会问题，科学就会从人类福祉变成人类的噩梦。
科学是探索未知的事业，其本性是喜欢自由的研究氛围。
由此，人们自然会认为，不应该为科学研究附加任何的约束，所有这些约束都是研究的障碍。
这种说法在社会上很有市场。
其实，这是一种短见。
哲学家托德·莱肯曾指出：
“我们对人类的有限性的焦虑，致使我们设计出更高级的不变的实在，这就是上帝、形式、道德法则。
”也就是说，我们要设计出一个远离我们的完美王国，去应对我们所面对的不确定现实。
道理很简单，任何时代的人的认知都具有时代局性，总有一些没有预料到的事情出现。
如果是好的倒也无妨；如果是恶的，其影响就很难消除。
而且随着科学研究的深入，这种可能性不是变小了，而是变大了。
为此，预先设置一些高于当下实践要求的伦理规范，就可以最大限度地消除未来的不确定性所带来的危害。
因此，对研究人员进行科技伦理的熏陶、规训，恰恰是引导他们追求善的有效手段，是给他们竖立向善的路标，而非设置研究的障碍。
近代科学是西方的产物，对于中国人来讲，科学在很大程度上是舶来品，我们没有与之相对应的传统与经验，因而在科技伦理上存在先天的不足。
另外，我国的教育体制中也缺少这方面的系统训练，从而导致我国科技人员对科技伦理的认识严重不足。
这就意味着，随着中国科技的迅猛发展，科技投入的增加与从业人员的大幅增长，以及功利主义评价模式的形成，部分科研人员完全可能在利益的驱使下，没有约束地从事后果高度不确定的研究。
再加上国人对于前沿科技成果的极度期盼，促成需求的扩张，加剧了科技风险出现的可能性，这就无形中助长了科研人员冒险的热情。
因此可以说，践行负责任的研究，恰恰是中国科技界应该展现给世界的一种形象。
（摘编自李侠《科技伦理:
没有约束的科技是危险的》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 科学具有强大的自主发展力量，既造福了人类社会，也有可能摧毁人类社会。
B. 科技伦理的目的是“追求善”，托德·莱肯所说的“道德法则”就是“科技伦理”。
C. 科学崇尚自由，而科技伦理既可约束这种自由，也可引导科学研究。
D. 人类认识的局限使未来可能出现不确定的状况，科学的发展会加大这种可能性。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章以科学研究本身存在的不足为立论的前提，论证了科技伦理的重要性。
B. 文章指出科学研究各环节中存在伦理缝隙，有助于理解科学伦理的目标和作用。
C. 文章第三段采用先破后立的方式，深入论证了设置科技伦理的必要性和可操作性。
D. 对于中国科学界科技伦理欠缺的原因，文章从历史和现状两个角度进行了剖析。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 正是因为科技发展给人类社会造成了巨大的危害，科技伦理才得以兴起，受到重视。
B. 西方文化有悠久的科技伦理传统，因此能有效避免科研中出现伦理失范的情况。
C. 中国科学界在科技伦理上先天不足，与中国在近代以前缺乏科学传统与经验有关。
D. 国内科研从业者大增、评价模式功利化等不良因素，增加了科研行为突破科技伦理的风险。
【答案】
（1）B
（2）C
（3）C
【解析】【分析】
（1）B项，概念理解错误，“托德•莱肯所说的‘道德法则’就是‘科技伦理’”不当。
根据文本内容“哲学家托德•莱肯曾指出：
‘我们对人类的有限性的焦虑，致使我们设计出更高级的不变的实在，这就是上帝、形式、道德法则。
’也就是说，我们要设计出一个远离我们的完美王国，去应对我们所面对的不确定现实”分析可知，托德•莱肯所说的“道德法则”是针对人类的“有限性”而预设的完美的伦理规范，它包含了“科技伦理”，“科技伦理”是“道德法则”的一种。
故选B。
（2）C项，“论证了……可操作性”无中生有。
结合文本内容“任何时代的人的认知都具有时代局限性，总有一些没有预料到的事情出现”“预先设置一些高于当下实践要求的伦理规范，就可以最大限度地消除未来的不确定性所带来的危害”“对研究人员进行科技伦理的熏陶、规训，恰恰是引导他们追求善的有效手段，是给他们竖立向善的路标，而非设置研究的障碍”等分析可知，第三段主要论证设置科技伦理的必要性，并未论证“可操作性”。
故选C。
（3）A项，“科技发展给人类社会造成了巨大的危害”归因不当。
根据文章第一段，科技伦理兴起的原因是科技发展有潜在的危险，而非科技发展已经“给人类社会造成了巨大的危害”。
B项，“能有效避免科研中出现伦理失范的情况”说法绝对。
结合“近代科学是西方的产物，对于中国人来讲，科学在很大程度上是舶来品，我们没有与之相对应的传统与经验，因而在科技伦理上存在先天的不足”分析，“因此能有效避免科研中出现伦理失范的情况”不当。
D项，“国内科研从业者大增……科研行为突破科技伦理的风险”曲解文意。
结合文本内容“科技投入的增加与从业人员的大幅增长，以及功利主义评价模式的形成，部分科研人员完全可能在利益的驱使下，没有约束地从事后果高度不确定的研究”分析可知，“国内科研从业者大增”不能视为“不良因素”。
故选C。
故答案为：
⑴B；⑵C；⑶C
【点评】⑴此题考核理解、分析文中信息的能力，答题时要仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。
⑵此类题目一般考查论证的分析。
完成此类题目，首先要通读文本，把握文章中心论点。
接着需要就每段话找出分论点或者概括段意，分清层次，把握论据与论据的关系，把握论据与论点的关系，把握论据的作用。
⑶此题考查理解、推断文本的能力。
这类题型一般为选择题，选项的设置多选择文中易被忽视的词语。
这就要求考生通读文本时注意文中的关键词语，尤其是一些副词（有些、一般、可能、将要等）。
4．阅读下面的文字，完成小题。
中国传统悲剧与西方传统悲剧的差异性是本质的,是具有历史传承性的，而不是片断的艺术现象。
把人作为认识主体，把万物作为认识对象。
西方哲学十分强调这种主客分离，进而形成主客对立,这便是西方哲学的基本观念。
正因如此，亚里士多德整合了人类的理性思维，创造了对西方人思维有重大影响的《逻辑学》。
从此，西方人所关注的是自然、社会、人的本质构成等问题，强调对事物的理性探寻和辨识，这种思维使西方的悲剧具有突出的理性色彩和思辨特色。
中国人根深蒂固的观念是“天人合一”。
中国人认为，人与万物同属一个系统，宇宙是一个放大了的人，而人则是一个缩小了的宇宙。
中国人关注的如何做到“知天”、“顺命”，达到“天人合一”的理想境界。
所以，不同的认识基础导致不同的审美追求。
西方悲剧结尾往往异常惨烈，给人以情感上的强烈振荡，而中国传统悲剧则往往以大团圆的方式结束，让愤懑的情绪得到安抚。
如窦娥被迫害致死，但她的冤情却能感天动地。
最后，窦父顺天意，禀皇命，为窦娥申冤，悲情被逆转了。
西方悲剧力图借助人的智慧和理性去接触真实社会，但人的意志、情感，真正的人、真实的自我都遭受强烈的挑战，便不可避免地产生一种永久的生命焦虑，即使到了倡导人文主义的莎士比亚，他大多数作品也体现人类生存状态中的无可奈何的无尽焦虑。
而中国人看来，悲剧形成的来源是现实的社会秩序远离了圣人倡导的理想社会秩序，也因小人存在，不但违背理想社会秩序，也在破坏着相对合理的现实社会秩序，使现实社会变得更加黑暗和昏浊，离先贤向往的理想社会模式越来越远。
但中国人总相信，通过不懈努力，惩奸除恶，仍有希望、机会回归那个理想社会，所以中国的悲剧从来没有象西方悲剧那样“悲”得那么绝对，一“悲”到底。
西方人希望超越现实世界，通达绝对生命，最终理想要实现生命的超越。
在黑格尔的思想体系中，“绝对精神”是一个中心概念，是人类应该追寻的终极；可置身的现实世界充满缺陷，要超越生命，就首先要超越现实实际，达到精神的绝对和永恒。
西方悲剧思想正是他的这种哲学思想的体现。
与西方传统悲剧思想相比，中国思想家的理想在道家看来便是“物我两忘”通达自然天地，在儒家看来是“人皆可为尧舜”，在佛家看来则是“放下屠刀，立地成佛”。
中国人更关注的是人的德性要求、人格磨练和品质修养。
忠、孝、侠、义几乎成为大多中国传统悲剧弘扬的主题。
《西厢记》以反道德始，以归依道德终。
张生以偷情始，最终考上状元，正大光明将莺莺迎娶，回归至传统道德体系。
西方的歌舞很早就从戏剧中分裂出来，分别形成了“歌剧”和“舞剧”，“话剧”则以对话为主，语言主导着整个戏剧。
西方哲学从来就有语言崇拜的传统，认为“哲学的问题其本质是语言的问题”，具有抽象、概括的语言有其绝对的权威地位。
而在中国，歌、杂技、武术等各种表现手段从来没有从戏剧中分裂出去，甚至，歌与舞比单纯的对白在传统戏剧中更具有重要的地位。
对于中国人来说，“言之不足，嗟叹之；嗟叹之不足，歌咏之；歌咏之不足，手之舞之，足之蹈之。
”（《毛诗序》）歌、舞、白不曾分离，歌舞成为中国传统戏剧最为重要的表现手段。
（摘编自蹇河沿《中西悲剧差异背后的文化哲学解读》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是（ ）
A. 西方悲剧具有理性色彩和思辨特色,是因为西方人侧重关注自然、社会、人的本质构成等问题,强调对事物的理性探寻和辨识。
B. 中国哲学虽有主客体之分,但强调主客交融,物我感应,物我相知,“天”“人”一体,这构成了中国传统悲剧艺术的认识基础。
C. 西方悲剧结尾往往异常惨烈,使人情感振荡;中国传统悲剧往往以大团圆结尾,给人情绪安抚,这表现出中西不同的审美追求。
D. 以反道德
升级会员 