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《论语》介绍
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》、《中庸》、《孟子》、合称“四书”。
通行本《论语》共二十篇。
《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。
《论语》是孔子及其弟子的对话，以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。
《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。
作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。
《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。
孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。
此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。
如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。
孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。
表现了诲人不倦的可贵精神。
据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲慎施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。
颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。
又如，同是问“闻斯行诸？
”孔子答子路：
“又父母在，如之何其闻斯行之！
”因为“由也兼人，故退之。
”答冉有：
“闻斯行之。
”因为“求也退，故进之。
”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。
孔子简介
孔子（公元前551年9月28日（农历八月廿七）－公元前479年4月11日（农历二月十一）子姓，孔氏，名丘，字仲尼，英文：
Confucius在家族中年龄排行第二，故也有人称为孔老二，春秋时鲁国陬邑（今中国山东曲阜市南辛镇）人，春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的创始人。
汉族，享年73岁，葬于曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地。
是我国历史上伟大的思想家、教育家和政治家，文学家。
孔子早年丧父，家境衰落。
他曾说过：
“吾少也贱，故多能鄙事。
”年轻时做过委吏（管理粮仓）与乘田（管理牲畜）。
他虽然生活贫苦，但好学上进善于取法他人，曾说过：
“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”由于他知识渊博，开始授徒讲学，是私人讲学之风的开创者，打破了学在官府的传统，进一步促进了学术下移，对我国教育事业的发展做出了重大贡献。
北宋政治家赵普曾有：
“半部《论语》治天下”之说。
它从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。
《论语》选读
【原文】
子曰：
“学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
”
【译文】
孔子说：
“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？
有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？
人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？
”
【原文】
子曰：
巧言令色，鲜仁矣。
”
【译文】
孔子说：
“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”
【原文】
曾子曰：
“吾日三省吾身。
为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
”
【译文】
曾子说：
“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？
同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？
老师传授给我的学业是不是复习了呢？
”
【原文】
子曰：
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”
【译文】
孔子说：
“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。
”
【原文】
子夏曰：
“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”
【译文】
子夏说：
“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。
这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。
”
【原文】
子禽问于子贡曰：
夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？
”子贡曰：
“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？
”
【译文】
子禽问子贡说：
“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。
（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？
”子贡说：
“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？
”
【原文】
子曰：
“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”
【译文】
孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
”
【原文】
子曰：
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”
【译文】
孔子说：
“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
”
【原文】
子贡曰：
“贫而无谄，富而无骄，何如？
”子曰：
“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：
《诗》云，‘如切如磋！
如琢如磨’，其斯之谓与？
”子曰：
“赐也！
始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”
【译文】
子贡说：
“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？
”孔子说：
“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。
”子贡说：
“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？
”孔子说：
“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。
”
【原文】
子曰：
“不患人之不已知，患不知人也。
”
【译文】
孔子说：
“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。
”
【原文】
子曰：
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”
【译文】
孔子说：
“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
”
【原文】
子曰：
“诗三百，一言以蔽之，曰：
“思无邪。
”
【译文】
孔子说：
“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
”
【原文】
子曰：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”
【译文】
孔子说：
“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
”
【原文】
子曰：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
”
【译文】
孔子说：
“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
”
【原文】
孟懿子问孝，子曰：
“无违。
”樊迟御，子告之曰：
“孟孙问孝于我，我对曰无违。
”樊迟曰：
“何谓也。
”子曰：
“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”
【译文】
孟懿子问什么是孝，孔子说：
“孝就是不要违背礼。
”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：
“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。
”樊迟说：
“不要违背礼是什么意思呢？
”孔子说：
“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。
”
【原文】
孟武伯问孝，子曰：
“父母唯其疾之忧。
”
【译文】
孟武伯向孔子请教孝道。
孔子说：
“对父母，要特别为他们的疾病担忧。
（这样做就可以算是尽孝了。
）”
【原文】
子游问孝，子曰：
“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？
”
【译文】
子游问什么是孝，孔子说：
“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。
然而，就是犬马都能够得到饲养。
如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？
”
【原文】
子夏问孝，子曰：
“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？
”
【译文】
子夏问什么是孝，孔子说：
“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？
”
【原文】
子曰：
“吾与回言，终日不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”
【译文】
孔子说：
“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。
等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。
”
【原文】
子曰：
“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋sou哉？
人焉廋哉？
”
【译文】
孔子说：
“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？
这个人怎样能隐藏得了呢？
”
【原文】
子曰：
“温故而知新，可以为师矣。
”
【译文】
孔子说：
“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。
”
【原文】
子贡问君子。
子曰：
“先行其言而后从之。
”
【译文】
子贡问怎样做一个君子。
孔子说：
“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。
”
【原文】
子曰：
“君子周而不比，小人比而不周。
”
【译文】
孔子说：
“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
【原文】
子曰：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”
【译文】
孔子说：
“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。
“
【原文】
子曰：
“由，诲女，知之乎？
知之为知之，不知为不知，是知也。
”
【译文】
孔子说：
“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？
知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！
”
【原文】
哀公问曰：
“何为则民服？
”孔子对曰：
“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”
【译文】
鲁哀公问：
“怎样才能使百姓服从呢？
”孔子回答说：
“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。
”
【原文】
季康子问：
“使民敬、忠以劝，如之何？
”子曰：
“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
”
【译文】
季康子问道：
“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？
”孔子说：
“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。
”
【原文】
子曰：
“人而无信，不知其可也。
大车无輗（ｎí），小车无軏（ｙｕè），其何以行之哉？
”
【译文】
孔子说：
“一个人不讲信用，是根本不可以的。
就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？
”
【原文】
子曰：
“非其鬼而祭之；谄也。
见义不为，无勇也。
”
【译文】
孔子说：
“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。
见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。
”
【原文】
子曰：
“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。
”
【译文】
孔子说：
“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。
”
【原文】
子谓韶：
“尽美矣，又尽善也；”谓武：
“尽美矣，未尽美也。
”
【译文】
孔子讲到“韶”这一乐舞时说：
“艺术形式美极了，内容也很好。
”谈到“武”这一乐舞时说：
“艺术形式很美，但内容却差一些。
”
【原文】
子曰：
“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”
【译文】
孔子说：
“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。
君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？
君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。
”
【原文】
子曰：
“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？
我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”
【译文】
孔子说：
“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。
爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。
有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？
我还没有看见力量不够的。
这种人可能还是有的，但我没见过。
”
【原文】
子曰：
“朝闻道，夕死可矣。
”
【译文】
孔子说：
“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。
”
【原文】
子曰：
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”
【译文】
孔子说：
“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。
”
【原文】
子曰：
“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”
【译文】
孔子说：
“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。
”
【原文】
子曰：
“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
”
【译文】
孔子说：
“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。
不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。
”
【原文】
子曰：
“参乎，吾道一以贯之。
”曾子曰：
“唯。
”子出，门人问曰：
“何谓也？
”曾子曰：
“夫子之道，忠恕而已矣。
”
【译文】
孔子说：
“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。
”曾子说：
“是。
”孔子出去之后，同学便问曾子：
“这是什么意思？
”曾子说：
“老师的道，就是忠恕罢了。
”
【原文】
子曰：
“君子喻于义，小人喻于利。
”
译文】
孔子说：
“君子明白大义，小人只知道小利。
”
【原文】
子曰：
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”
【译文】
孔子说：
“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。
”
【原文】
子曰：
“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”
【译文】
孔子说：
“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。
（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。
”
【原文】
子曰：
“父母在，不远游，游必有方。
”
【译文】
孔子说：
“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。
”
【原文】
子曰：
“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”
译文】
孔子说：
“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。
一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。
”
【原文】
子曰：
“君子欲讷于言而敏于行。
”
【译文】
孔子说：
“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。
”
【原文】
子游曰：
“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
”
【译文】
子游说：
“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。
”
【原文】
子曰：
“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！
”子路闻之喜。
子曰：
“由也好勇过我，无所取材。
”
【译文】
孔子说：
“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。
能跟从我的大概只有仲由吧！
”子路听到这话很高兴。
孔子说：
“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。
”
【原文】
子谓子贡曰：
“女与回也孰愈
（1）？
”对曰：
“赐也何敢望回？
回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：
“弗如也。
吾与女弗如也。
”
【译文】
孔子对子贡说：
“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？
”子贡回答说：
“我怎么敢和颜回相比呢？
颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。
”孔子说：
“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。
”
【原文】
宰予昼寝，子曰：
“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛！
”子曰：
“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”
【译文】
宰予白天睡觉。
孔子说：
“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。
对于宰予这个人，责备还有什么用呢？
”孔子说：
“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。
在宰予这里我改变了观察人的方法。
”
【原文】
子贡问曰：
“孔文子何以谓之文也？
”子曰：
“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”
【译文】
子贡问道：
“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？
”孔子说：
“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。
”
【原文】
子谓子产有君子之道四焉：
“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”
【译文】
孔子评论子产说：
他有君子的四种道德：
“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。
”
【原文】
子曰：
“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。
”
【译文】
孔子说：
“宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。
他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。
【原文】
子曰：
“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
”
【译文】
孔子说：
“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。
把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。
”
【原文】
颜渊、季路侍。
子曰：
“盍各言尔志。
”子路曰：
“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。
”颜渊曰：
“愿无伐善，无施劳。
”子路曰：
“愿闻子之志。
”子曰：
“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”
【译文】
颜渊、子路两人侍立在孔子身边。
孔子说：
“你们何不各自说说自己的志向？
”子路说：
“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。
”颜渊说：
“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。
”子路向孔子说：
“愿意听听您的志向。
”孔子说：
“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。
”
【原文】
子曰：
“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”
【译文】
孔子说：
“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。
”
【原文】
季文子三思而后行。
子闻之，曰：
“再，斯可矣。
”
【译文】
季文子每做一件事都要考虑多次。
孔子听到了，说：
“考虑两次也就行了。
”
【原文】
哀公问：
“弟子孰为好学？
”孔子对曰：
“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。
今也则亡，未闻好学者也。
”
【译文】
鲁哀公问孔子：
“你的学生中谁是最好学的呢？
”孔子回答说：
“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。
不幸短命死了。
现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。
”
【原文】
原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：
“毋，以与尔邻里乡党乎！
” 【译文】
原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。
孔子说：
“不要推辞。
（如果有多的，）给你的乡亲们吧。
”
【原文】
子曰：
“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
” 【译文】
【译文】
孔子说：
“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。
”
【原文】
子曰：
“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也。
”
【译文】
孔子说：
“颜回的品质是多么高尚啊！
一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。
颜回的品质是多么高尚啊！
”
【原文】
冉求曰：
“非不说子之道，力不足也。
”子曰：
“力不足者，中道而废。
今女画。
”
【译文】
冉求说：
“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。
”孔子说：
“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。
”
【原文】
子游为武城宰。
子曰：
“女得人焉尔乎？
”曰：
“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。
”
【译文】
子游做了武城的长官。
孔子说：
“你在那里是找到了人才没有？
”。
子游回答说：
“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。
”
【原文】
子曰：
“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：
非敢后也，马不进也。
”
【译文】
孔子说：
“孟之反不喜欢夸耀自己。
败退的时候，他留在最后掩护全军。
快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。
’”
【原文】
子曰：
“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。
”
【译文】
孔子说：
“如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。
”
【原文】
子曰：
“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”
【译文】
孔子说：
“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：
文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。
只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。
”
【原文】
子曰：
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”
【译文】
孔子说：
“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
”
【原文】
樊迟问知，子曰：
“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”问仁，曰：
“仁者先难而后获，可谓仁矣。
”
【译文】
樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：
“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。
”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：
“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。
”
【原文】
子曰：
“知（音ｚｈì）者乐（古音ｙàｏ）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”
【译文】
孔子说：
“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。
聪明人快乐，有仁德者长寿。
”
【原文】
宰我问曰：
“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？
”子曰：
“何为其然也？
君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
”
【译文】
宰我问道：
“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？
”孔子说：
“为什么要这样做呢？
君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。
”
【原文】
子贡曰：
“如有博施于民而能济众，何如？
可谓仁乎？
”子曰：
“何事于仁？
必也圣乎！
尧舜其犹病诸。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”
【译文】
子贡说：
“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？
可以算是仁人了吗？
”孔子说：
“岂止是仁人，简直是圣人了！
就连尧、舜尚且难以做到呢。
至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；
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