西方艺术哲学家简介.doc

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柏拉图：

古希腊哲学家，苏格拉底的学生。

公园前387年在雅典城外建立学园开始授徒讲学，撰写对话。

柏拉图的作品即《柏拉图文艺对话集》中讨论美学和文艺理论问题较多的有：

《大希庇阿斯》、《伊安》、《高吉阿斯》、《会饮》、《斐德若》、《理想国》、《斐利布斯》、《法律》等。

▲柏拉图《伊安》和《斐若德》内容：

主要阐述了"迷狂说"和"灵魂回忆说"：

柏拉图认为，高明的诗人都是凭灵感来创作，而灵感来自于两种途径，一是"神灵凭附"，一是"灵魂回忆"。

当诗人获得了诗神的灵感或在灵魂中回忆到了理念世界，就可能产生一种精神上的迷狂状态。

诗神的作品就是在这样一种情感状态下创作出来的。

这在一定意义上否定了技艺和经验在文学创作中的作用。

▲柏拉图《理想国》阐述的问题

（1）（"模仿说"）：

文艺模仿现实事物，现实事物模仿理念，因而文艺与真理隔着两层，是模仿的模仿，影子的影子。

（2）文艺的这种属性，使得它无原则地同情和滋长了人的不良心理和原始情欲，颠覆了人的理性，成为一种低贱的东西。

这也正是柏拉图要在他所构想的理想国中驱诗人的理论依据。

亚里斯多德:

古希腊哲学家、自然科学家、文艺理论家。

17岁到雅典，成为柏拉图高足。

公元前335年创办吕克昂学院。

现存著作47种，文艺理论著作只有《修辞学》《诗学》及对话《格律罗斯》论文《忒俄得克忒亚》。

▲亚里士多德《诗学》内容涉及诗的起源、分类、真实性、以及悲剧观念等问题。

（1）艺术模仿说：

①亚里斯多德认为诗或艺术起源于人的模仿本能。

因模仿对象不同，而有悲剧和喜剧；因模仿方式不同，而有史诗、抒情诗和戏剧。

②艺术模仿是创造性的，模仿出来的是可能发生的事；艺术所模仿的对象是真实的，艺术体现的“可然律和必然律”，是一种富有哲学意味的高度真实性。

（2）亚里士多德对悲剧的认识与柏拉图不一致：

悲剧，是一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿；其效果是引起观众的恐惧和怜悯，使人的心灵得到陶冶；悲剧成分（形象、性格、思想、情节、言词、歌曲）中，情节是最重要的，人物性格居第二位。

一个不好不坏的善良人是悲剧人物的最佳选择。

贺拉斯：

罗马帝国时代著名诗人和文艺理论家。

一生创作了多种诗歌，留下多种书信，其中一封名为《诗艺》。

▲文艺观：

（1）诗歌应讲求“合式”，要合情合理，人物的语言应和他的身份相符，人物年龄应与他的心理和行为方式相符合。

（2）创作要借鉴传统，要效仿希腊范例。

（3）要尊重天才、理智和感情。

（4）提出"寓教于乐"。

文艺应能够指示人生，寓教于乐，给人以益处和乐趣。

这些文艺观共同体现贺的古典主义思想倾向。

朗吉弩斯：

《论崇高》：

公元前3世纪，雅典修辞学家。

《论崇高》是罗马时期朗吉弩斯的一篇文论；主要讨论了崇高的含义，崇高的构成因素，崇高与社会文化背景等问题。

朗的文艺观与《诗艺》有相似的古典主义倾向，但《论崇高》更具有批判性和超越性。

他尊重古代传统，突出天才、激情和想象，推崇强烈的艺术效果，具有某种浪漫主义观念的成分。

朗吉弩斯认为崇高语言的主要来源有五个。

①最重要的是庄严伟大的思想。

②强烈而激动的情感。

③运用（思想、语言）藻饰的技术。

④高雅的措词（恰当的选词、使用比喻和其他措词方面的修饰）。

⑤整个结构的堂皇卓越。

普罗提诺：

又名普洛丁，是古罗马哲学家，希腊人。

是古希腊最后一位重要美学家。

他对古代柏拉图以来的文艺美学思想作了较大的改造与发展，所建立的理论体系被后人称为“新柏拉图主义”。

他的54篇讲稿由门徒辑成《九卷书》。

他关于美的本质在于分享了美的理式的观点成为中世纪把美的本原归于上帝的先声。

▲“太一流溢说”：

这是普洛提诺的思想基础。

他将"太一"视为宇宙和艺术的本源。

把事物的发展变化归结为流溢与回归，于是把美的现象也做了同样的理解，因而否定了包括艺术在内的客观事物的现实依据，堕入了神秘化的唯心主义泥潭。

他的“太一”是从柏拉图的“理念”发展而来的，他对于审美对象的形式特点的论述也出自前代思想家。

但他对具有生命的、活动的美的论述和对于整一性的强调对后世具有启迪作用。

而将“太一”视为宇宙和艺术的本原，则对基督教神学的兴起起了推波助澜的作用。

奥古斯丁：

罗马帝国末期基督教思想家，教父学神学代表作家。

著作《忏悔录》《上帝之城》等。

将新柏拉图主义与基督教教义结合，强调人的“原罪”，高举教会地位，为中世纪教权至上及信仰主义奠定了基础。

▲学说影响：

学说的思想依据是当时流行的斯多葛主义和新柏拉图主义，及《圣经》中禁欲主义和柏拉图的正统意识。

他的“禁欲主义”和“原罪”理论发展而成对自然和人的本能的全面排斥，中世纪的破坏偶像运动、教权至上理论、镇压异端活动都与他的学说有密切关系。

他提出的“人的三位一体”和神的“三位一体”的无间契合显示了他的虔诚基督教理想，同时，他的信仰主义的宗教激和蒙昧主义的说教相结合，给包括古典艺术在内的整个古典文化带来了不亚于蛮族入侵的破坏之灾。

.波伊修斯：

中世纪初意大利哲学家、政治家，他在狱中写的《哲学的安慰》流传甚广，所译亚里斯多德著作促进了亚里斯多德学说在欧洲的传播。

▲《哲学的安慰》理论内容：

以望教者身份所写，通过问答形式阐发了摒弃现实名利，追求神所恩许的永恒幸福的主张。

他认为自然和人所陈设的美并不能增加人的价值，人的真正价值在于对上帝的认同，以及按照上帝所启示的哲学生活。

为此，他劝诫世人弃绝低级造物，舍弃名利直至舍身。

与此相应，他遣责世间的追名逐利和争权夺势，厚古非今的鼓励反朴归神，同时赞美了神圣的联合万物的爱的力量。

他的思想主张在批判现实的同时，否定了古代的多神教信仰和哲学美学观念，助长了虚无厌世和玄学思辩的风气，反映着欧洲思想领域的历史转变。

但是他对人的根本价值的看法包含着合理的因素，即人要保持自身的尊严和地位，努力提高人的主体意识。

安瑟伦：

意大利人，中世纪欧洲著名神学家和经院哲学家，被誉为厄里根那之后第一个重要思想家。

在教俗之争中坚持教权高于世俗政权。

其本体论主张关于上帝的观念本身就可证明上帝的存在。

著作有《独白》《论道篇》。

▲《论道篇》思想内容（证神理论）：

力图通过主观演绎推理出上帝的存在，虽比《圣经》依据启示和神迹断言上帝的存在进了一步，但他主观的认为主观和客观之间并无根本的区别，因而把“上帝”这个主观虚拟的对象当成客观事存的对象加以论证，不仅抹杀了主客观之间的根本性区别，而且在思想方法上也陷入了混淆概念的境地。

他认为上帝作为终极对象，不仅是人的终极主观能力的标志，而且人的终极主观能力本身回过头来证明着这个终极对象的实存。

这就把人的主观对象人为地客观化和人格化了，结果便暴露出了“主观上存在客观上必存在”的荒谬。

——安的理性证神比柏拉图的唯心主义退了一步，其原因在于他所采用的方法是主观演绎的，因而置换了概念。

他的论证反应了形而上的迷误和宗教神学在实践上的失败，也反映了神学本身受到的诘难。

高尼罗：

1.简介：

法国教士，因反对安瑟伦的

证神理论而闻名。

他用类比的方法论证说，一个人头脑脑中“无比美妙的海岛”的概念并不表示这个地方真的存在。

▲高尼罗《以愚人的名义答安瑟伦的本体论》内容：

这篇论辩文揭露了安本体论的逻辑错误，首先指出人的头脑中可以产生关于实存之物和非实存之物的认识，因此头脑中的上帝还不就是实存的上帝。

甚至可能根本不存在。

这种大逆的口吻表明他所处的时代基于客观经验的理性已经开始了觉醒。

此外，还深刻地指出了观念中的存在实际上是一种精神上的产物。

这无异于告诉人们，意识的对象在本质上首先是意识本身，其次才是基于物质的。

阿奎那《神学大全》：

阿是中世纪重要神学家和哲学家，他的神学和哲学理论企图调和奥古斯丁主义的神秘信仰和亚里士多德主义的逻辑理性，奉上帝为宇宙本体的始因和目的，把理性及信仰看作人赖以了解上帝的工具，而美是普遍存在的，且与功利相异，丑是由于美的丧失造成的，正如恶是由于善的丧失一样。

阿的神学在中世纪后期乃至更长的时期里成了基督教的正统理论。

▲阿奎那美学文艺观：

1）阿的文艺思想以神学的本体论为前提，在他看来，神学之所以必要，是出于人要得救的缘故，知性和理性并不代表善，也不足以解决信仰问题，因为上帝是超理性的目标，除了人的理性的有限努力，还要靠信仰获得关于上帝的真理。

2）阿还把爱与善联系起来，力图把人的情感和上帝联系起来，同时，美是不关欲求的，但仍与善一样，最高的美属于最高的神。

3）阿对于人的区别于动物的能力4.1形训作用：

形训又称以形索义，就是通过分析汉字的形体结构来给予了肯定，体现了人的主体意识的萌发，其中包含着人作为审美活动的主体，自有其普遍的尊严、使命和类本质的意义，这是一个神学家难得的对人的高度评价。

▲阿奎那理解美和善的联系和区别：

美与善是不可分割的，人们通常把善良的东西也称为美，但是美和善究竟有区别。

凡是只为满足欲念的东西叫做善，凡是单靠认识到就立刻使人愉快的东西就叫美。

他在这里把善和美的品格做了区分，断定善关乎欲念，而美消除欲念；美同感官有独特的联系；感性的审美经验有助于理性的审美判断。

▲阿对真理的看法有助于对审美规律的认识：

在认识论问题上，阿奎那论证了真理寓于人的理性和它的对象的一致中的观点。

这对于解决审美主体与审美客体的作用规律问题，解决美的本质与审美主客体的关系问题提供了一个契机。

阿伯拉尔《我的苦难史》：

法国哲学家和神学家，哲学上持温和的唯名论观，神学上主张信仰要以理性而非宗教信条为基础，遭教会权威谴责。

著作有《神学导论》《是与非》《我的苦难史》《认识你自己》等。

▲唯情论：

阿伯拉尔一贯主张和行为，特别是同爱洛绮丝的恋爱悲剧都能证明，他具有强烈的、与宗教禁欲主义和蒙昧主义针锋相对的艺术唯情主义倾向。

他作的情歌脍炙人口，他写的书简感情真挚。

阿拉伯尔坚持人本主义性质的审美理想终生不渝。

对圣灵的突出赞美实际上是因为把人的理性、智慧、自由意志和进步精神理解为圣灵的恩赐，对圣灵的赞美在此已经含有明显的对人性、特别是人的主体的赞美，

因此也已经含有近代人文主义的思想萌芽，只不过这种赞美和萌芽还笼罩在宗教情愫之中而已。

▲对苦难的理解：

他对自己和人类的苦难有着独特的体验和理解。

认为苦难具有安慰他人、净化自己的作用，只有经历过苦难的人才可能体会并同情别人的苦难，因此他的苦难史也意在教谕后人。

虽然他把苦难理解为上帝的意志，但从他的愤懑中可以看到他对自己的苦难所反映的历史要求只作了神秘的理解，还没意识到现实的合理性和必然实现的历史前景。

但丁：

意大利诗人、文艺复兴的先驱者。

代表作《神曲》《飨宴》《致斯加拉大亲王书》《论俗语》《论帝制》。

▲但丁的地位和思想：

作为欧洲历史接近转折时期的代表诗人，但丁以他的史诗性作品和文学、政治论著表达了深刻而广泛的变革意识，其中，既包含着对人类以往历史的严肃裁判，也融会着对未来社会的全面的崇高理想，具有承上启下的历史地位。

1、但丁对上帝和人之间关系的理解，与整个中世纪神学教条相对立：

他高度评价人的自由意志和理性精神。

预言了人的“获得全部胜利”，尽管《神曲》中对追求自由和爱情的人物作了否定描写，但否定的并非他们所做的事，而是做事方式没有显人的意志力。

但丁告诫人类要约束理性的要求，似乎与全诗的主体矛盾，事实上是他对上帝、对人的理性与对象世界相比的有限性的一种理解，本质上是正确的。

2、但丁大力倡导俗语：

这包含着他对未来的民族国家，对进步的民族文化的热情期待和希望，他所倡导的俗语是者自然的，所以是活生生的，感性的、人本主义的；他充分估价了语言文化的社会改造意义，估价了它在建设新的社会及其文化中的伟大作用，显示了他的敏锐预见。

3、但丁认为文学应表现三个重要主题——安全（实即国民意识和行为）、爱情和美德——的主张，他对诗歌创作有关规律的阐述，都揭示着艺术的重要使命和重要规律。

4、总之，但丁的创作实践和理论主张，乃至政治活动都表明，他是一个最强烈地感受着时代的发展趋势的人，也是一个最深刻地预言了未来至少数百年历史变革的必由之路的人，是近代欧洲思想解放运动的先驱。

锡德尼：

文艺复兴后期英国诗人和文学理论家。

文学上著有十