婚俗的演变及文化思考.docx
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婚俗的演变及文化思考
婚俗的演变与文化思考
今年六月八日，在古朴厚重的‘关中民俗博物院南山福苑’为朋友的令郎做了一场仿唐婚礼。
在近一个月的婚礼筹划过程中，通过与多位民俗专家、学者、行家的交流与学习，使我对中华民族的传统礼俗又有了一些新的认知。
突然有一种茅塞顿开的感觉，思索良久、受益匪浅。
我自己断断续续从事婚庆司仪近三十年，虽然对新中国成立前的婚俗状态了解不多，就近三十年我的亲身经历而言，我感到现代婚礼与传统礼仪相比，尽管表现形式已经有了非常大的变化，但其核心容及文化涵仍然有着深远的历史关联。
追根朔源，让我惊叹中国传统婚俗文化对国人的影响竟如此根深缔固。
婚俗作为一种文化现象，从诞生到现在约有三千多年历史，它的每次重大变革与当时的社会变革都有着密不可分的关系，它像一个窗口，直接或间接的让我们窥视到一个时代的政治、经济，文化风貌。
纵观历史，婚俗礼仪大致经历了五个变革时期，由‘周’至‘汉’为成长期，由‘汉’至‘唐’为兴盛期，由‘宋’至‘清’为繁育期。
由‘清末’至上世纪七十年代末为禁锢期。
之后为复期。
尽管在每个历史阶段都有新的变化，但主要是形式，手法和表述角度上的变化，不管怎么变，敬重传统文化，敬重民俗民风，敬重风土人情的宗旨却始终没有变，这让人对中华民族传统文化更加心生敬畏，惊叹其博大精深、源远流长。
根据笔者多年的感悟与实践发现，婚俗的开展与传承具有极大的效仿性，具有明显的时代特征，根本一样的文化涵从表现形式上却有着明显的差异和地域特色。
不同的政治形态和社会形态，对婚礼的表现形式也会产生明显的影响。
长安是个出司仪的地方，这大概与这里曾是十三个封建王朝的建都之地有关，这里是周礼的孕育地，也是汉唐礼仪的发源地，研究礼仪、传播礼仪，世代传承在这里是自然而然的事。
在实践中，我们不难发现，传统婚俗礼仪在长安地区有着极为深厚而广泛的群众根底和认可度。
尽管传统的婚俗礼仪不可能完整的集中表现在某一地区，但有一个特征；即越是经济相对落后的地区，对传统婚俗的尊重度越高，保存的礼仪相对较多，越是经济相对兴旺地区，对传统礼俗的演变尺度越大，这一点与‘宋代’的状况有些相似，这也充分说明经济是文化开展的动力与根底，‘存在决定意识’经济推动着文化的开展，文化又带动着经济的繁荣，从总体上看长安地区婚俗礼仪还是较为完整的承袭了传统婚俗礼仪之精华，呈现出自身独有的魅力。
由于婚俗具有效仿性传承和口授式传承的特点，所以在长安广阔农村的每个自然村落中，都会有那么一、两个，或者几个识文断字的且又有一些口才的文化人，按照祖辈留传下来的规矩，传播并不断丰富着中国的传统婚俗文化，既便是在文革期间那么高压的政治背景下，在民间这种传播都未中断过，只是变得隐秘了许多，谓之；‘咱这就这讲究’。
也正是由于他们的执著与坚持，才为我们保存下许多珍贵的文化遗产，从这个意义上说；他们值得尊敬。
所谓传统文化，我个人粗俗的理解，就是一代代先哲们传承下来的被广阔人民群众普遍认可并乐意承受的正统文化。
它其所以能世代传承，正是因为它集中表达了国人对中国儒家文化的崇拜与敬仰，凝聚了中国人的道德观、伦理观和价值观，也寄托了人们对美好生活的向往与追求。
是根植在人心底的东西。
婚俗文化是人类最具共性的文化之一。
婚俗文化也能最直接的反映出一个时代的文化特征，时代在前进，文明在进步，下面我们就试图通过对汉唐婚礼、宋代婚礼，文革婚礼和现代婚礼的比照与分析来看一看这四个时期社会形态的变革对婚俗礼仪所产生的重大影响与演变，把个人的一些观察与思考与大家分享；
一、汉唐婚礼的要义与特征
受科技开展限制，现代人谁也无法准确的描述真正的汉唐婚礼是什么样的，我们现在所能看到的所谓汉唐婚礼也只能是根据有限的文史资料记载，利用近现代民俗专家挖掘与研究的成果，再经当代婚庆人的整理与演释而展现出来的。
它与历史的原貌必然有着一定的差距。
但就其要义与文化涵，还是让人能深切感受到中华传统文化那份独特魅力所带给我们的灵魂震撼。
“有服章之美，谓之华；有礼仪之大，故称夏；五千年的华夏文明，三千一百年的古都长安，无不展现中华文化的源远流长与博大精深。
服章、礼仪乃我华夏文化之精华。
天地合，而后万物兴。
婚礼不只是一对男女的结合，两个家族的联姻，更是对中华文化的传承与发扬，彰显出汉家中正大气的风采！
〞这是婚俗文化研究会副会长郭永庆先生主持仿汉唐婚礼的一段开场白。
汉唐婚典，主要包含七项礼仪，依次是；沃盥礼、同牢礼、合卺礼、结发礼、拜堂礼、执手礼、立信礼。
它们所分别代表的文化涵大致为；
沃盥礼；沃盥礼是指入席前为新娘、新郎浇水盥洗，表达出新人对婚礼的重之情。
汉族传统礼仪强调干净意识，而“行沃盥礼〞在洗手洁面的同时，也寓意着新人精神上的洗礼，表示着两位新人怀着纯洁明净的心开场投入新的生活。
同牢礼：
古有明训：
男女七岁坐不同席，食不同器。
同牢礼是指新人在婚礼上同席用餐，宣告从此在精神上、生活上合为一家。
在此后漫长的婚姻生活中无论富贵还是贫穷，安康还是疾病，顺境还是逆境都将始终彼此尊重、彼此信任、彼此扶持、彼此鼓历、彼此照顾、彼此关心、彼此爱戴、彼此温暖、行同牢礼后，即表示两位新人从此开场一起生活，同席而坐，同器而食，同榻而眠，福寿同享，甘苦与共。
长相厮守、永不别离。
同牢亦有结实之意。
合卺礼；将一个完整的瓠（一年生草本植物的果，葫芦的一种）取中刨为两半为杯。
再将甘甜的美酒倒入其中，葫芦淡淡的苦味与甘甜的美酒融合。
新婿新妇合卺而饮，先饮半杯，然后交换再饮。
饮毕，将葫芦拼接如初，红绳系牢。
象征新人从此夫妇一体，合二为一，相互依存，永不别离。
结发礼；身体发肤乃父母血脉孕育而成，不可轻易损毁。
婚礼上新婿为新妇剪下一缕头发，再由新妇为新婿剪下一缕头发，两人将头发用红绳系紧，挽做同心结，收入锦囊，一世珍藏，是为解缨结发礼。
意指夫妻双方血脉相融，白头偕老，永结同心。
拜堂礼；拜堂礼乃是传统婚礼中最重要的礼仪之一，它是两人婚姻关系取得天地护佑、族人及亲朋认可、合法夫妻关系确立的重要标志，在古时只有拜过堂的夫妇、才算正室、百年过世之后，才有资格敬入本门宗祠，所以，拜堂时亦应有本门宗族中的尊长在座，以示见证，并要行中国人心目中最重的礼节“三拜九叩〞大礼。
拜天地、拜高堂、夫妻对拜。
每拜三叩首，以示重。
（据考证：
在汉唐时期的婚仪中，无拜堂环节，新婚第二天拂晓有拜舅姑礼仪。
宋代以后并入拜堂仪式中，）
执手礼；在古代，受封建社会文化背景的影响，讲究的是“男女授受不亲〞男婚女嫁之前，男女之间绝不可有肌肤之亲，尤其是女人亦不可越雷池半步，只有拜堂之后的夫妻，方可牵手而行。
执手礼意在当众消除男女之间的拘促感，允其牵手，让新婿新妇初赏爱的味道，为同床共枕做铺垫，进而完成养儿育女，传承家业的重任。
在历史不断的演化中，赞礼者（后称司仪）不断赋予它更多儒家文化的涵。
亦有执子之手、与子共箸。
执子之手，与子共食。
执子之手，与子同眠，执子之手，与子相悦。
执子之手，与子偕老！
执子之手，与子同归！
等祝福的含意。
立信礼；上述礼仪行完后，即表示两人夫妻关系确立，但人的一生不可能一帆风顺，尤其是婚姻，一路走来，还要经受来自各方面的考验，为了他们能天长地久、不离不弃，应立信为凭，既是信物、当可长久保存。
所以新人互赠的信物，通常是一些比拟贵重的物品，如、玉、金、银等，在中国自古就有“金银有价玉无价〞之说。
汉唐时期尤以［玉］为贵，玉件当为馈赠首选。
金次之，平民百姓，无力消费玉、金者，银可替之。
汉民族对玉的情有独钟还有其深刻的文化涵。
在中国传统文化中，玉是仁、义、礼、智、忠、信的象征。
古人这样形容玉：
“温润而泽，仁也；廉而不划，义也；垂之如坠，礼也；叩之如罄，乐也；瑕不掩瑜，忠也；气如白虹，天也；神见于山，地也；天下莫不贵者，道也。
〞新人交换玉佩以为信物，象征着他们的爱情也如玉一般忠贞圣洁。
今观汉唐婚礼最大的感受是大气、庄重、尊贵、典雅，与西方的教堂婚礼相较，更具仪式感，显得更加的神圣。
让人明显感受到了婚姻赋予给一对男女的那份沉甸甸的责任。
经过这个盛典的洗礼，让人有一种不知“离婚为何物〞的感觉。
它把对神明的敬畏，对高堂的敬重、对夫妇之间的亲爱，彰显的淋漓尽致。
难怪汉唐礼仪影响如此深远，因为它厚重的文化涵已经完整的涵盖了婚姻赋予一对新人的全部使命，以及家人、友人对新人的盛情祝福，集中表达了中国儒家文化之精华，这也是它历经二千多年，在人类文明及科学技术己经非常兴旺的今天，还能穿越历史，历久弥新，受当代年轻人追捧的根本原因。
国家、国家，家乃国之本，家庭稳固是社会稳固之根本。
历朝历代都把婚姻礼仪法典的修撰列为重中之重。
由于受封建世袭制度的影响，严格的婚姻礼仪，庄重的表现形式，深刻的文化涵，似乎成为历代统治者为维护血脉之正统，江山之稳固的重要形式之一。
。
宋代学家朱子所著〈家礼〉更是成为近千年民间婚俗礼仪的本，新中国成立后，第一个公布的法律即为?
婚姻法?
，婚俗礼仪即是婚姻法典精神主旨的集中表达。
所以说，任何婚姻礼俗的形成与开展，都与当时的社会形态、政治形态、经济形态有着密不可分的联系。
二，政治形态和经济形态对婚礼习俗的影响及其演变。
受政治体制局限，汉唐婚礼具有明显的皇家礼仪风和宫廷婚礼的特征，汉唐婚礼虽然彰显出大气庄重，尊贵典雅的一面，但同时也有不易模仿，难以推广的敝端。
唐末宋初时期，中国古代的社会关系出现了一系列深刻的变革,随着门阀世族的瓦解,庶族地主力量的开展。
婚姻中的门第观念逐渐弱化，由唐朝的‘家之婚姻必由于谱系’演变到宋代的‘婚姻不管阀阅’完成了制度的改革，这为婚礼习俗的演变带来了契机，宋代商品经济的极速开展，又为婚礼习俗的演变提供了坚实的物质根底。
由于通商贸易繁荣，导致外民族文化的融入，也直接诱导了婚俗文化的演变与开展，促进了外来文化与中原文化的有机溶合，
在科举制度的推动下，在“取士不问家世〞的社会环境中,大批平民子弟进入统治阶层,参预社会管理工作。
由于这些参与管理的仁人志士，出身平民阶层，导致他们的价值取向和文化取向越来越趋于平民化，开启并推动了宋代社会平民化的进程,促进了上层社会和下层社会的相互交融，推进了宋代俗文化的迅猛开展，主要表现在代表市民文化的市民文艺，如以歌舞伎艺、表演伎艺、说唱伎艺为主要门类的百戏伎艺大为兴盛。
瓦舍中士庶咸集,热闹异常。
宋代市民文化从其诞生起,便显示出一种野俗的活力,引导着宋代文化向着俗文化的方向开展。
在俗文化的强力影响下，整个社会的审美取向呈现出雅而俗化的趋势，强调了对世俗生活的体验和官能感受的追求。
婚俗文化也表现出简便、通俗和实用的特征，这一变化为婚俗文化的开展提供了重要条件，他们在继承前代婚俗传统的根底上又按照当时市民的生活习惯和生活条件衍生了许多适合自身特点的婚姻习俗。
并将大量的民间艺术形式引入婚庆活动，形成了热闹喜庆、简便通俗，易操作，易仿效的特点。
因而也就更易推广和流行。
宋代的婚礼虽沿袭了古代六礼的根本过程，但是由于战乱饥荒等因素的影响，往往在实际运用中很难顾全，逐因陋就简，便出现了各阶层、各民族，各经济群体之间的差异越来越大，不遵礼规的情况也日益严重。
为整肃婚仪，净化民风，北宋晚年朝廷还公布了?
政和五礼新仪?
。
以警效尤，为竭力推广新政，还专门成立了国家级官办司仪培训机构，规统一文本，以正视听。
甚至连嫁娶时各阶层人等的赠送财礼的数量都有明文规定，供事家遵循。
这在中国历史上恐怕都是空前绝后的。
值得一提的是；宋代人虽对传统婚俗进展了大胆的去繁就简，同时又根据当时的社会特点添加了两项礼仪，以致对后来历史各代婚俗的演变都产生了深远的影响。
由于宋代商品经济比拟兴旺，在议婚时，开场出现了‘相媳妇’和‘通资财的做法。
相媳妇就是相亲，由男女双方约定一个日期，双方见面，如果相中就在女子的发髻上插上金钗，俗称“插钗〞，如果不中意，那么要送上彩缎，称为“压惊〞‘通资财’是在通婚书上除写明男女双方的、生辰外，还要写明家中财产状况，嫁娶论彩的现象十清楚显。
‘相媳妇’习俗在当时除有效遏制了媒婆蓄意夸张其词、虚报冒领的恶习外，同时还有意无意间尊重了择偶者的主观意愿，从某种意义上替到了与当代‘婚姻自主’理念不谋而合的作用，推动了婚姻礼制的进步。
但‘通资财’却使婚姻染上了浓厚的商业气息，又为后来的‘买卖婚姻’埋下了祸根。
无论怎样，宋代的这套婚俗礼仪一直深刻影响着之后元、辽、明、清各历史朝代的婚俗礼仪，直至当代。
二十世纪初，随着中国最后一个封建王朝--清政府退出历史舞台，一场由中国先进知识分子领导的新文化运动风起云涌。
并向几千年的封建礼教发起了猛烈的进攻，旧的礼教仪俗逐渐淡出历史。
特别是新知识女性为女权运动所作的不懈斗争，使传统的婚俗礼仪又面临一场新的变革。
到了二十世纪中叶，一场史无前例的文化大革命，更是让中国的传统文化遭遇了灭顶之灾。
所有传统的东西都被贴上了‘封建余孽’的封条，婚俗文化也难以幸免，受这种大环境的冲击，婚礼变的异常简单。
尤其是〈婚姻法〉的公布，把‘领证’作为确立婚姻关系的唯一有效标准，婚礼及乎变成一次大会餐。
那时的婚礼仪式，都会提前拟定几条仪程，然后用红纸书写，贴于婚礼用餐地的某一面墙上，一般大致是七到十项。
一、鸣炮典礼，二、请新郎新娘就位，三、新郎新娘互致革命敬礼，四、新郎新娘互换大红花，五、宣读结婚证书，六、来宾讲话，七、主婚人致答词，八、新人介绍恋爱经过，九、礼成开宴。
然后找一位稍有身份的文化人逐条吆喝即可，无需任何渲染和煽情，甚至说一些酸溜溜的挑逗性语言，跟新人开个玩笑，逗大家一乐，以活泼一下现场气氛。
回忆那时的婚礼，尽管已经完全没有了仪式感，庄重感，和文化感，但其框架还是没有彻底摆脱传统婚礼的影子。
比方；新郎新娘就位，像古人的入喜堂，新郎新娘互致革命敬礼、有点像古人的执手礼，新郎新娘互换大红花，像古人的立信礼（互赠礼物）宣读结婚证书，无疑是替代了古时的拜堂。
等等。
至于来宾讲话，主婚人致答词，新人介绍恋爱经过都应算是新时代的产物。
在经历了文革十年桎梏之后，随着改革开放的步伐逐渐加快，婚礼文化也得以彻底解放，尤其是进入二十一世纪以后，婚庆己迅速开展成为一个行业，婚俗文化也得到了深入的挖掘和广泛的传播，并引入大量的西方时尚元素及高科技成果，使得婚庆业得到了空前的繁荣与开展，并带动了相关产业的积极跟进。
（据最新的2011年中国人婚姻状况调查显示；近四十年中国人在婚姻上的花费整整递增了一万倍）由此可见其开展速度是多么令人吃惊。
综上所述，我们不难发现；无论再开展，再豪华、时尚元素再多、无论花多少钱办婚礼，都未能动摇和超越传统礼仪所赋于婚礼本身的文化涵，像为一个人不断变换服装，人却从未更换一样。
从文化层面而言，只是一直在模仿，但从未被超越。
即便是从婚礼流程和根本架构都没有太大的突破。
只是变得越来越简单了。
三、传统婚礼与现代婚礼的比照
通过研究和实践证明，我们通常所说的和民间广泛流传的所谓传统婚礼实际指的就是经宋代改进后一直流传至清末的婚礼形式。
婚姻礼制是规人类家庭组建模式，保障婚姻家庭稳固，最终实现社会安定的有效手段。
婚礼乃我国古代对缔结婚姻全部礼仪的总称，它包含婚前礼（定婚），正婚礼（结婚），婚后礼（成夫成妇成婿礼）全过程，它最早起源于‘周礼’后兴于汉，盛于唐，宋代以后得以广泛传播，一直影响至今。
传统礼俗中，数‘周礼’最复杂，有三十多个环节。
汉代减至二十多，唐代减至十二个，到宋代那么更少。
广泛流传的是将婚礼的全过程分为六个阶段，古称“六礼〞，只有六礼齐备，方为明媒正娶。
六礼具体包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
然而，前五项程序根本是在小围进展，呈涟漪形放大状，直到进展至第六礼‘亲迎’时放至最大，呈全公开状，这时的各种礼仪就显得格外重要。
事主的身份，地位、礼教、财力、人气，德性及郎的才、女的貌在这一刻便得到最大程度的彰显，这也是婚礼最易形成攀比之风，奢侈之风的根源所在。
同时这一过程也是婚俗文化中最富民俗色彩的事象之一。
六礼的容及含义；
纳采，即男家请媒人到女方家提亲。
假设女家同意议婚，那么男家正式向女家求婚，正式求婚时须携活雁为礼，使人纳其采择之意。
?
仪礼·士昏礼?
中说：
“昏礼下达，纳采用雁。
〞
问名，是男家托媒人询问女方的和八字，以准备合婚。
?
仪礼·士昏礼?
中记载：
“宾执雁，请问名。
〞问名的文辞大多是：
“某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏。
〞假设女方同意，那么授礼；男家即通过占卜测定吉凶。
如果男女八字相合，那么进展下一步。
纳吉，即把占卜合婚的好消息告知女方，也是以雁为礼，后世那么多以金银首饰等物为礼。
纳吉相当于现在的定婚，俗称送定、过定、定聘。
纳征，即男家将聘礼送往女家，又称纳币、大聘、过大礼等。
古代纳征多以鸟兽为礼，上古时聘礼须用全鹿，后世简代以鹿皮。
当然，古代纳征也并非全部用鸟兽为礼，象?
卫风·氓?
中所说的“氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋〞，就开创了以布为聘礼的先河。
请期，即男家择定结婚日期后，备礼去女家，请求同意结婚的日期。
民间俗称“提日子〞、“送日头〞。
亲迎亦称迎亲，就是在结婚之日，新郎会与媒人和亲友一起前往女家迎娶新娘。
新郎前往女家之前会先到女家的祖庙行拜见之礼，然后以花轿接新娘回到男家。
新人会在男家举行拜天、地、祖先的仪式，然后送入洞房。
婚礼至亲迎到达高潮，由于结婚是人一生一次的大事，也是人生第一件大事，所以在结婚这一天，人们就按照传统礼仪和祖德门风的要求为这一天的活动、行为、甚至包括说话都定立了许多禁忌和规矩，这些禁忌和规矩，有的是为了避灾驱邪、有的是为了纳祥接瑞，有的是为了讨个口彩，总之是为了寄托人们种种美好的愿望。
这些禁忌和规矩的长期效仿、流传便逐渐演变为具有当地特色的民俗。
下面我们就从几个方面把传统婚礼与当代婚礼简单做个此较；看一看其中的演变过程和结果。
1，首先从缔结婚姻的方式上看；过去由于信息闭塞、交通不畅，又加之封建礼教对人的制约，媒人在婚姻缔结中起着不可或缺的作用，甚至成为一个行当。
民间亦有‘无媒不成婚’的说法，在过去‘父母之命、媒妁之言’乃缔结姻缘的根本形式，到了新中国成立后，‘婚姻自主、恋爱自由’成为当代缔结婚姻的最根本形式，近几年，受教育产业化影响，使年轻人受教育时间延长，婚龄普遍推后，导致择偶空间缩小，大龄剩男、大龄圣女越来越多，加之房价上涨，工作压力增大，婚嫁费用不断攀升等因素，恐婚情绪迅速漫延。
使得大龄青年的婚姻问题又成为新的社会问题。
（这一点与历史上的‘南宋时期’有点相似）。
随着信息产业飞速开展。
现代媒体如网络、电视、报刊纷纷介入，扩大了择偶视野，成为新的亮点。
2、从缔结婚姻的程序上看；过去人缔结婚姻讲究‘三书’‘六礼’三书即聘书、礼书和迎亲书：
聘书是订婚用的书，于“纳吉〞〔过文定〕时男家交给女家。
礼书是“纳征〞〔过大礼〕时使用的书，礼书会详细列明所赠礼物的种类及数量。
迎亲书即迎娶新娘时的书，即在“亲迎〞时使用。
后来人们为了简化程序故将‘三书’在结婚当天一起交于女方。
（这一习礼俗目前在长安西部地区仍有沿用，但容已严重变异，仅保存形式而已）。
六礼己经简化到不能再简化的程度，大多数人只是保存了亲迎这个环节，个别人亦有定婚（纳征）环节，大局部男女都是自由恋爱，即便有人介绍，也是发一个自已谈，谈好了，引见给双方父母，无异议就登记领证，之后择机议好婚期，迎娶过门，一个新的家庭就此诞生。
前几年还兴旅行结婚，这就六礼全废了。
3、从缔结婚姻所用财物来看；过去人结婚讲究礼物， 唐杜佑<通典>里就记载了三十种纳采的礼品；如元熏、羊、雁、清酒、白酒、粳米、蒲、五色丝、合欢铃、等等。
‘北宋’时因馈赠财礼，乱象丛生，官方还曾颁令就各阶层士庶婚嫁用度定出明细规定。
现在人更实际，更直接。
由于物资极大丰富，生活节奏加快，许多人都没有时间和精力去置办礼物，也恐置办的礼物对方不满意，就直接说钱，更多人还喜欢‘一包袱包’，以到达简单、快捷、实用、省时、省事和‘快刀斩乱麻’的效果。
不过现在被大家广泛沿用的香，烛，供果及‘四样礼’应为上述财物的浓缩。
4、从正婚礼当天的婚礼流程看；宋代及以后的婚礼的亲迎流程大致为；告于祖宗、醮子、醮女、奠雁、沃盥、交拜、同牢、合卺、结发等。
醮子、醮女礼就是新郎新娘在正式结婚前分别承受各自父母的训导，据?
东京梦华录?
记载；“新郎在祭祖后向东而跪，父亲说；“往迎尔相，承我宗事。
勉率以敬，假设那么有常〞。
新郎答：
“诺。
惟恐不堪。
不敢忘命。
〞言毕执雁前往迎娶新娘。
两对宫灯引路，〞
“新娘此时在家，父亲也在给她同样的告诫：
“敬之戒之。
夙夜无违舅姑之命。
〞（舅姑是古人对新娘公、婆的称谓。
作者注）新娘母亲整理新娘的凤冠和披肩，教诲说：
“勉之敬之。
夙夜无违尔闺门之礼。
〞新娘答：
“诺。
惟恐不堪。
不敢忘命。
〞言毕立于父母之侧。
〞说白了相当于出发前的叮嘱。
这里我想重点说一下奠雁礼；奠雁礼是婚俗礼仪中最为古老的一种礼仪。
最早始于原始社会末期，相传始于伏羲时代的定婚“以俪皮（成对的鹿皮）为礼〞逐渐演进，自周礼始改用‘雁，’古人认为；雁是留鸟，随气候变化而南北迁徙并有定时，且配偶固定，一只亡另一只不再择偶。
用雁为贽者，取顺应阴阳、配偶固定之意。
既象征男女阴阳合顺，婚姻忠贞不渝。
到唐宋时因活雁难求，改用木刻雁，平民百姓改用鸡、鹅。
明清后逐渐改为三牲头、后再改为肉类代之至今，（俗称‘礼吊子’）。
在亲迎之前，男方要送花粉一类的东西“催婚〞，（现在的小四色）女家要用帐幔，被褥之类的装点新房，称为“铺房〞（现在的送陪妆）。
迎亲出发前，新郎先奠祭祖宗，（现在的告祖礼）行醮子礼后，领着花车或花轿来到女家，女家行醮女礼，新婿于女家宗庙行奠雁礼后，新婿上马，领新娘回，新娘上轿还有讨吉利钱要喜酒吃的习俗。
（现在的上轿封儿）来到男方的家门口，新娘下来，有“撒谷豆〞求吉利的做法。
（现在的撒花或喷筒式礼花）新娘入堂后行“沃盥礼〞（现在的端净手水）交拜礼后。
（相当于现在的拜堂）新婚夫妇手牵“同心结〞，（用红绸挽成的花）宋代称为“牵巾〞。
进入洞房，坐于床上，行“撒帐、（相当于现在婚床上用大枣、花生、桂圆、莲子摆出的心型图案，）同牢、（类似现在的吃扁食）合卺、（交杯酒）合髻〞之仪。
（也称结发礼，）合髻就是新婚夫妇各剪一缕头发，结成同心结的样子，作为婚礼的信物（因当代男子多留短发，此仪早己淘汰）。
此后还有除花、却扇的仪式，第二天早上，新婚夫妇拜过公婆，婚礼才算完毕。
明、清时期又有了过火、跨鞍、弓射、高坐等明显具有北方少数民族地区文化特点的习俗。
5、从参与人员看；汉唐婚礼中亦有三到四位赞礼者，依次为主赞、从赞、引赞（引赞通常为二人、可以是一人，也可以更多）还会有侍女假设干。
现在变成司仪或叫主持人和伴郎伴娘。
6、从迎娶工具上看；不同时代亦用不同的迎娶工具，不同的迎娶工具又会配搭不同的迎亲仪仗。
汉代坐的是轩车或轺车，便配以较为庞大的仪仗队伍，前呼后拥，甚是壮观（汉时婚仪不用奏乐）。
唐代用图绘的障幌车，华丽堂皇，仪仗也更显招摇。
宋代以后，才兴起我们现在熟知的骑马花轿。
仪仗也突显了平民化的特征，融入了大量的民间艺术元素，如媒婆、丫环、旱船，高骁等。
上世纪后期又经历了马车、汽车、到小轿车的进化。
仪仗随之消失，过去，应该说仪仗的规模，是直接表达事主的身份与地位的象征，近几年来、小轿车的种类与挡次又在不断攀升，成为事家展示自身人脉与经济实力的重要标志。
所以说，随着时代的开展及迎娶工具的进步，也直接影响着相关礼俗的改变。
通过以上的比照发现；现代婚礼，实际上从整体的构架、流程上说仍属传统婚礼，只是参加了一些时尚元素而已。
因为婚礼本身就具有传统属性，当代婚庆人在传承历史文化，融入时尚理念，不断探索创新等方面一直在做着不懈的努力，未来的婚礼一定会呈现出更加多元化的局面。
四、长安民间婚俗礼仪现状窥视
据笔者三十年摸索实践发现；目前在长安民间普遍流行的婚俗礼仪中，根本沿袭了明清传统礼仪的套路，尽管各地区之间有一些差异，但总体差异不大。
现略加梳理，简述如下；
在正婚礼当天大概有以下礼仪必较通用；
告祖；‘祖先崇拜’是我国信仰的重要特征之一。
也是儒家孝道思想的明显表达，据「礼记·昏义」记载；“昏礼者，上以事宗庙，下以继后世也，故君子重之〞。
‘，祈祖德护佑，盼繁衍生息是
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