关于小学教学中语言运用的原则小学教学语言艺术.docx

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关于小学教学中语言运用的原则小学教学语言艺术

关于小学教学中语言运用的原则--小学教学语言艺术

　　语言运用的原则　

　　1．“非礼勿言”

　　“非礼勿盲”是《论语·颜渊》中的一句话，意思是不合乎礼的话不要说。

今天，孔子所说的“礼”离我们已经十分遥远了，将这句话古为今用，我们可以理解为：

不符合精神文明的话不要说。

　　首先应当选择有意义的话题，如哲学的命题与学说，政治的动荡与变幻，历史的事迹与人物，经济的繁荣与萧条，道德的高扬与沦丧，科学的发现与发明，社会的前进与革新，艺术的创作与欣赏等等，都是教师和一切知识分子应当多加讨论的内容，不论谈论的深浅如何，广狭如何，这些内容都有助于我们在高层次的精神领域中发生交流。

　　其次，交谈活动要注意尊重他人。

尊重他人是每个人都应遵循的处世原则，也是一个人的起码修养。

在人际交往中，初见面的恰当称谓，寒喧中的礼貌用语，交谈中的言语分寸，分别时的告别祝辞等等，都应当体现出尊重对方的主观意向。

比方称谓，对干部多以级别相称，像“×局长”、“×处长”、“×主任”、“×书记”等，有的以职业相称，如“×老师”、“×大夫”，有的笼统地称为“师傅”或“先生”、“小姐”，更为亲切的是称“大叔”、“阿姨”、“大哥”、“小弟”等，对熟悉的朋友则可称“老张”、“小李”。

再如礼貌用语，有人归纳了12种常用的礼貌用语和谦词：

久别重逢时说“久违”，与敬重的人初次见面说“久仰”，有了过失请人包涵说“请原谅”或“对不起”，请人协商说“劳驾”，有事找人商量说“打扰”，让人不要远送说“请留步”，请人指点说“请教”，送还物品说“奉还，谢谢”，陪朋友说“奉陪”，不能陪客人说“失陪”，当他人表示谢意时说“不客气”，请他人随意去留说“请便”。

告别用语也有许多，如“再见”、“回头见”、“后会有期”、“祝你好运”、“一路顺风”、“万事如意”等等。

所有这些，都体现出对他人的尊重。

在自身的地位身份高于对方时尤其要注意，任何有意显露自身地位优越的言辞都会造成对方的反感。

美国学者赖斯·吉布林中肯地指出：

“不要身份对身份地谈话，而要人对人式地谈话。

”1971年，周恩来总理接见第31届世界乒乓球竞赛后应邀来访的外国球队代表团，美国队的格伦·科恩问总理：

“你对美国的颓废派运动怎么看？

”周总理先是客气地看了科恩一眼，科恩披头散发的打扮说明了他热衷于颓废派文化，就说：

“世界的青年现在对现状不满，正在寻求真理。

在寻求真理的时候就曾经想试试各种各样的方法。

因此，我们是理解青年的想法的。

……假如经过自身做了以后，发现这样做不正确，那就应该改变。

这是我们的意见，只是一个建议而已。

”周恩来的话讲得十分得体，中美两国社会制度不同，意识形态不同，美国颓废派运动当然很难为中国人民所接受，但与外国青年交谈是不便作正面批评的，周恩来的话一方面肯定了青年寻求真理，并表示理解他们的所想所做，另一方面又提出了建议，这段话充沛表示了周恩来对外国客人礼貌性的尊重。

　　再次，避开粗话、脏话、丑话。

这一点所有的人都应遵守，教师就应当特别注意，口中不洁，是极易损害自我形象的。

　　2．言而有信

　　古人提倡“言必诺”的道德准则，人说话要讲信用，说了就要做到；反之，做不到的就不要说。

一旦言行背叛，话语就成了空头支票，久之，会使语言丧失作用。

孔子说：

“人而无信，不知其可也。

”又说：

“君子耻其言而过其行。

”言的力量，需要靠行来保证，失去了这个保证，言就毫无意义了。

战国时代，魏文侯一次与群臣聚饮，酒酣，下起雨来，饮酒观雨，自有一番情趣，但这时魏文侯却命令驭手备车马出行，众问之，魏文侯说：

我前几天已与管理山林的官员约定今天去打猎，怎能不去说一声呢？

于是乘马车亲自去见那位官员，说今天下雨，不能来打猎了。

　　信的另一层意思是真实，不虚假。

做到这一点并不容易，它需要有正直高尚的品格。

宋代文学家晏殊一生老实坦率，很得真宗皇帝赏识。

青年时，朝臣张知百把他推荐到朝廷，赶好宋真宗亲自主持殿试。

晏殊看到试题是《诗赋论》，就说：

“这个题目我十天前写过，草稿还在，请另外出一个题目。

”皇帝非常喜欢他的老实。

一次，朝廷大小官员都到京郊游玩，晏殊家里穷，不能参与，就与兄弟们一起读书，皇帝更喜欢他了，称誉他爱读书，不贪玩，晏殊忙说：

“我不是不喜欢玩，只是没有钱罢了。

”宋真宗从此更加赏识他，器重他。

　　3．言之有物

　　言之有物是指说话要内容空虚，血肉丰满，防止空话连篇，装腔作势。

　　毛泽东在《反对党八股》一文中尖锐地批评党内存在的不良风气，罗列了党八股的种种罪状：

空话连篇，言之无物，“懒婆娘的裹脚，又臭又长”；装腔作势借以吓人；无的放矢，不看对象，语言无味，像个瘪三；甲乙丙丁，开中药铺；等等。

指出有些同志写文章，“不提出问题，不分析问题，疑惑决问题，不表示赞成什么，反对什么，说来说去还是一个中药铺，没有什么真切的内容”。

这些批评是一针见血，切中要害的。

　　4．言而有度

　　言而有度指说话多少恰当、与谈话对象相适应、与语言环境相统一等等。

　　与人交谈，是双方对话的过程，众人相聚，就形成了多向交流。

这种活动从实质上讲是说与听的辩证统一。

我们首先要注意倾听。

美国学者赖斯·吉布林指出：

“你能给他人的最高赞许之一就是只要细心听他讲话。

你耐心地听就是在向他宣布：

‘你值得听。

’这样，你可以提高他的自尊。

”倾听他人的话，是对他人的尊重，同时，倾听他人的话，能从中获得有关信息，也就便于自身讲话时能与他人的话题相吻合。

反之，在他人讲话时东张西望，心不在焉，就是失礼的表示。

当代美国企业家阿什有过这样的体会：

“有一次，我同一位销售经理共进午餐。

每当一位漂亮的女服务员走过我们桌子旁边，他总是目送她走出餐厅。

我对此感到很气愤。

我感到自身受了侮辱，心里暗想，在他看来，女服务员的两条腿比我要对他讲的话重要的多。

他并不是在听我讲话，他简直不把我放在眼里。

”可见，不注意倾听他人的话，会导致很坏的后果。

　　交谈既然是说与听的统一，那么，注意倾听的同时，就要注意自身说话的多少，要恰到好处，亦即适度。

要特别注意不要抢夺话题，夸夸其谈，信口开河。

古人有“言多有失”的遗训，话说多了，就容易出错。

孔子认为“言未和之而言谓之躁”，意思是不该说话却抢先说了，叫做急躁。

同时，过多地占用谈话时间，实际上是减少了他人的讲话机会，这也是急躁的表示。

　　说话要看对象，这方面孔子的表示是值得我们注意的。

《论语·乡党》载：

　　孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。

其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。

　　朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。

君在，踧踖如也，与与如也。

　　意思是：

孔子在外乡的地方上非常恭顺，像是不能说话的样子。

他在宗庙和朝廷时，讲话流畅自如，只是说得很谨慎。

上朝时，与下大夫说话，总是侃侃而谈；与上大夫说话，就很谦和；国君在场的时候，就显得恭顺不安，拘谨严肃。

可见，孔子说话是看对象，看场所的。

每个人都有自身独特的社会地位、生活经历、文化修养、道德观念、兴趣喜好等，也就形成了独特的精神世界，从而相应地形成了特定的话语范围。

我们在与各种人交谈时，要充沛重视这种情况，从这个意义上讲，应当见什么人说什么话。

当然，我们不能理解成见风使舵、阿谀奉迎、溜须拍马、两面三刀、阴一套阳一套的恶劣作风。

　　语言运用的原则　

　　1．“非礼勿言”

　　“非礼勿盲”是《论语·颜渊》中的一句话，意思是不合乎礼的话不要说。

今天，孔子所说的“礼”离我们已经十分遥远了，将这句话古为今用，我们可以理解为：

不符合精神文明的话不要说。

　　首先应当选择有意义的话题，如哲学的命题与学说，政治的动荡与变幻，历史的事迹与人物，经济的繁荣与萧条，道德的高扬与沦丧，科学的发现与发明，社会的前进与革新，艺术的创作与欣赏等等，都是教师和一切知识分子应当多加讨论的内容，不论谈论的深浅如何，广狭如何，这些内容都有助于我们在高层次的精神领域中发生交流。

　　其次，交谈活动要注意尊重他人。

尊重他人是每个人都应遵循的处世原则，也是一个人的起码修养。

在人际交往中，初见面的恰当称谓，寒喧中的礼貌用语，交谈中的言语分寸，分别时的告别祝辞等等，都应当体现出尊重对方的主观意向。

比方称谓，对干部多以级别相称，像“×局长”、“×处长”、“×主任”、“×书记”等，有的以职业相称，如“×老师”、“×大夫”，有的笼统地称为“师傅”或“先生”、“小姐”，更为亲切的是称“大叔”、“阿姨”、“大哥”、“小弟”等，对熟悉的朋友则可称“老张”、“小李”。

再如礼貌用语，有人归纳了12种常用的礼貌用语和谦词：

久别重逢时说“久违”，与敬重的人初次见面说“久仰”，有了过失请人包涵说“请原谅”或“对不起”，请人协商说“劳驾”，有事找人商量说“打扰”，让人不要远送说“请留步”，请人指点说“请教”，送还物品说“奉还，谢谢”，陪朋友说“奉陪”，不能陪客人说“失陪”，当他人表示谢意时说“不客气”，请他人随意去留说“请便”。

告别用语也有许多，如“再见”、“回头见”、“后会有期”、“祝你好运”、“一路顺风”、“万事如意”等等。

所有这些，都体现出对他人的尊重。

在自身的地位身份高于对方时尤其要注意，任何有意显露自身地位优越的言辞都会造成对方的反感。

美国学者赖斯·吉布林中肯地指出：

“不要身份对身份地谈话，而要人对人式地谈话。

”1971年，周恩来总理接见第31届世界乒乓球竞赛后应邀来访的外国球队代表团，美国队的格伦·科恩问总理：

“你对美国的颓废派运动怎么看？

”周总理先是客气地看了科恩一眼，科恩披头散发的打扮说明了他热衷于颓废派文化，就说：

“世界的青年现在对现状不满，正在寻求真理。

在寻求真理的时候就曾经想试试各种各样的方法。

因此，我们是理解青年的想法的。

……假如经过自身做了以后，发现这样做不正确，那就应该改变。

这是我们的意见，只是一个建议而已。

”周恩来的话讲得十分得体，中美两国社会制度不同，意识形态不同，美国颓废派运动当然很难为中国人民所接受，但与外国青年交谈是不便作正面批评的，周恩来的话一方面肯定了青年寻求真理，并表示理解他们的所想所做，另一方面又提出了建议，这段话充沛表示了周恩来对外国客人礼貌性的尊重。

　　再次，避开粗话、脏话、丑话。

这一点所有的人都应遵守，教师就应当特别注意，口中不洁，是极易损害自我形象的。

　　2．言而有信

　　古人提倡“言必诺”的道德准则，人说话要讲信用，说了就要做到；反之，做不到的就不要说。

一旦言行背叛，话语就成了空头支票，久之，会使语言丧失作用。

孔子说：

“人而无信，不知其可也。

”又说：

“君子耻其言而过其行。

”言的力量，需要靠行来保证，失去了这个保证，言就毫无意义了。

战国时代，魏文侯一次与群臣聚饮，酒酣，下起雨来，饮酒观雨，自有一番情趣，但这时魏文侯却命令驭手备车马出行，众问之，魏文侯说：

我前几天已与管理山林的官员约定今天去打猎，怎能不去说一声呢？

于是乘马车亲自去见那位官员，说今天下雨，不能来打猎了。

　　信的另一层意思是真实，不虚假。

做到这一点并不容易，它需要有正直高尚的品格。

宋代文学家晏殊一生老实坦率，很得真宗皇帝赏识。

青年时，朝臣张知百把他推荐到朝廷，赶好宋真宗亲自主持殿试。

晏殊看到试题是《诗赋论》，就说：

“这个题目我十天前写过，草稿还在，请另外出一个题目。

”皇帝非常喜欢他的老实。

一次，朝廷大小官员都到京郊游玩，晏殊家里穷，不能参与，就与兄弟们一起读书，皇帝更喜欢他了，称誉他爱读书，不贪玩，晏殊忙说：

“我不是不喜欢玩，只是没有钱罢了。

”宋真宗从此更加赏识他，器重他。

　　3．言之有物

　　言之有物是指说话要内容空虚，血肉丰满，防止空话连篇，装腔作势。

　　毛泽东在《反对党八股》一文中尖锐地批评党内存在的不良风气，罗列了党八股的种种罪状：

空话连篇，言之无物，“懒婆娘的裹脚，又臭又长”；装腔作势借以吓人；无的放矢，不看对象，语言无味，像个瘪三；甲乙丙丁，开中药铺；等等。

指出有些同志写文章，“不提出问题，不分析问题，疑惑决问题，不表示赞成什么，反对什么，说来说去还是一个中药铺，没有什么真切的内容”。

这些批评是一针见血，切中要害的。

　　4．言而有度

　　言而有度指说话多少恰当、与谈话对象相适应、与语言环境相统一等等。

　　与人交谈，是双方对话的过程，众人相聚，就形成了多向交流。

这种活动从实质上讲是说与听的辩证统一。

我们首先要注意倾听。

美国学者赖斯·吉布林指出：

“你能给他人的最高赞许之一就是只要细心听他讲话。

你耐心地听就是在向他宣布：

‘你值得听。

’这样，你可以提高他的自尊。

”倾听他人的话，是对他人的尊重，同时，倾听他人的话，能从中获得有关信息，也就便于自身讲话时能与他人的话题相吻合。

反之，在他人讲话时东张西望，心不在焉，就是失礼的表示。

当代美国企业家阿什有过这样的体会：

“有一次，我同一位销售经理共进午餐。

每当一位漂亮的女服务员走过我们桌子旁边，他总是目送她走出餐厅。

我对此感到很气愤。

我感到自身受了侮辱，心里暗想，在他看来，女服务员的两条腿比我要对他讲的话重要的多。

他并不是在听我讲话，他简直不把我放在眼里。

”可见，不注意倾听他人的话，会导致很坏的后果。

　　交谈既然是说与听的统一，那么，注意倾听的同时，就要注意自身说话的多少，要恰到好处，亦即适度。

要特别注意不要抢夺话题，夸夸其谈，信口开河。

古人有“言多有失”的遗训，话说多了，就容易出错。

孔子认为“言未和之而言谓之躁”，意思是不该说话却抢先说了，叫做急躁。

同时，过多地占用谈话时间，实际上是减少了他人的讲话机会，这也是急躁的表示。

　　说话要看对象，这方面孔子的表示是值得我们注意的。

《论语·乡党》载：

　　孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。

其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。

　　朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。

君在，踧踖如也，与与如也。

　　意思是：

孔子在外乡的地方上非常恭顺，像是不能说话的样子。

他在宗庙和朝廷时，讲话流畅自如，只是说得很谨慎。

上朝时，与下大夫说话，总是侃侃而谈；与上大夫说话，就很谦和；国君在场的时候，就显得恭顺不安，拘谨严肃。

可见，孔子说话是看对象，看场所的。

每个人都有自身独特的社会地位、生活经历、文化修养、道德观念、兴趣喜好等，也就形成了独特的精神世界，从而相应地形成了特定的话语范围。

我们在与各种人交谈时，要充沛重视这种情况，从这个意义上讲，应当见什么人说什么话。

当然，我们不能理解成见风使舵、阿谀奉迎、溜须拍马、两面三刀、阴一套阳一套的恶劣作风。

　　语言运用的原则　

　　1．“非礼勿言”

　　“非礼勿盲”是《论语·颜渊》中的一句话，意思是不合乎礼的话不要说。

今天，孔子所说的“礼”离我们已经十分遥远了，将这句话古为今用，我们可以理解为：

不符合精神文明的话不要说。

　　首先应当选择有意义的话题，如哲学的命题与学说，政治的动荡与变幻，历史的事迹与人物，经济的繁荣与萧条，道德的高扬与沦丧，科学的发现与发明，社会的前进与革新，艺术的创作与欣赏等等，都是教师和一切知识分子应当多加讨论的内容，不论谈论的深浅如何，广狭如何，这些内容都有助于我们在高层次的精神领域中发生交流。

　　其次，交谈活动要注意尊重他人。

尊重他人是每个人都应遵循的处世原则，也是一个人的起码修养。

在人际交往中，初见面的恰当称谓，寒喧中的礼貌用语，交谈中的言语分寸，分别时的告别祝辞等等，都应当体现出尊重对方的主观意向。

比方称谓，对干部多以级别相称，像“×局长”、“×处长”、“×主任”、“×书记”等，有的以职业相称，如“×老师”、“×大夫”，有的笼统地称为“师傅”或“先生”、“小姐”，更为亲切的是称“大叔”、“阿姨”、“大哥”、“小弟”等，对熟悉的朋友则可称“老张”、“小李”。

再如礼貌用语，有人归纳了12种常用的礼貌用语和谦词：

久别重逢时说“久违”，与敬重的人初次见面说“久仰”，有了过失请人包涵说“请原谅”或“对不起”，请人协商说“劳驾”，有事找人商量说“打扰”，让人不要远送说“请留步”，请人指点说“请教”，送还物品说“奉还，谢谢”，陪朋友说“奉陪”，不能陪客人说“失陪”，当他人表示谢意时说“不客气”，请他人随意去留说“请便”。

告别用语也有许多，如“再见”、“回头见”、“后会有期”、“祝你好运”、“一路顺风”、“万事如意”等等。

所有这些，都体现出对他人的尊重。

在自身的地位身份高于对方时尤其要注意，任何有意显露自身地位优越的言辞都会造成对方的反感。

美国学者赖斯·吉布林中肯地指出：

“不要身份对身份地谈话，而要人对人式地谈话。

”1971年，周恩来总理接见第31届世界乒乓球竞赛后应邀来访的外国球队代表团，美国队的格伦·科恩问总理：

“你对美国的颓废派运动怎么看？

”周总理先是客气地看了科恩一眼，科恩披头散发的打扮说明了他热衷于颓废派文化，就说：

“世界的青年现在对现状不满，正在寻求真理。

在寻求真理的时候就曾经想试试各种各样的方法。

因此，我们是理解青年的想法的。

……假如经过自身做了以后，发现这样做不正确，那就应该改变。

这是我们的意见，只是一个建议而已。

”周恩来的话讲得十分得体，中美两国社会制度不同，意识形态不同，美国颓废派运动当然很难为中国人民所接受，但与外国青年交谈是不便作正面批评的，周恩来的话一方面肯定了青年寻求真理，并表示理解他们的所想所做，另一方面又提出了建议，这段话充沛表示了周恩来对外国客人礼貌性的尊重。

　　再次，避开粗话、脏话、丑话。

这一点所有的人都应遵守，教师就应当特别注意，口中不洁，是极易损害自我形象的。

　　2．言而有信

　　古人提倡“言必诺”的道德准则，人说话要讲信用，说了就要做到；反之，做不到的就不要说。

一旦言行背叛，话语就成了空头支票，久之，会使语言丧失作用。

孔子说：

“人而无信，不知其可也。

”又说：

“君子耻其言而过其行。

”言的力量，需要靠行来保证，失去了这个保证，言就毫无意义了。

战国时代，魏文侯一次与群臣聚饮，酒酣，下起雨来，饮酒观雨，自有一番情趣，但这时魏文侯却命令驭手备车马出行，众问之，魏文侯说：

我前几天已与管理山林的官员约定今天去打猎，怎能不去说一声呢？

于是乘马车亲自去见那位官员，说今天下雨，不能来打猎了。

　　信的另一层意思是真实，不虚假。

做到这一点并不容易，它需要有正直高尚的品格。

宋代文学家晏殊一生老实坦率，很得真宗皇帝赏识。

青年时，朝臣张知百把他推荐到朝廷，赶好宋真宗亲自主持殿试。

晏殊看到试题是《诗赋论》，就说：

“这个题目我十天前写过，草稿还在，请另外出一个题目。

”皇帝非常喜欢他的老实。

一次，朝廷大小官员都到京郊游玩，晏殊家里穷，不能参与，就与兄弟们一起读书，皇帝更喜欢他了，称誉他爱读书，不贪玩，晏殊忙说：

“我不是不喜欢玩，只是没有钱罢了。

”宋真宗从此更加赏识他，器重他。

　　3．言之有物

　　言之有物是指说话要内容空虚，血肉丰满，防止空话连篇，装腔作势。

　　毛泽东在《反对党八股》一文中尖锐地批评党内存在的不良风气，罗列了党八股的种种罪状：

空话连篇，言之无物，“懒婆娘的裹脚，又臭又长”；装腔作势借以吓人；无的放矢，不看对象，语言无味，像个瘪三；甲乙丙丁，开中药铺；等等。

指出有些同志写文章，“不提出问题，不分析问题，疑惑决问题，不表示赞成什么，反对什么，说来说去还是一个中药铺，没有什么真切的内容”。

这些批评是一针见血，切中要害的。

　　4．言而有度

　　言而有度指说话多少恰当、与谈话对象相适应、与语言环境相统一等等。

　　与人交谈，是双方对话的过程，众人相聚，就形成了多向交流。

这种活动从实质上讲是说与听的辩证统一。

我们首先要注意倾听。

美国学者赖斯·吉布林指出：

“你能给他人的最高赞许之一就是只要细心听他讲话。

你耐心地听就是在向他宣布：

‘你值得听。

’这样，你可以提高他的自尊。

”倾听他人的话，是对他人的尊重，同时，倾听他人的话，能从中获得有关信息，也就便于自身讲话时能与他人的话题相吻合。

反之，在他人讲话时东张西望，心不在焉，就是失礼的表示。

当代美国企业家阿什有过这样的体会：

“有一次，我同一位销售经理共进午餐。

每当一位漂亮的女服务员走过我们桌子旁边，他总是目送她走出餐厅。

我对此感到很气愤。

我感到自身受了侮辱，心里暗想，在他看来，女服务员的两条腿比我要对他讲的话重要的多。

他并不是在听我讲话，他简直不把我放在眼里。

”可见，不注意倾听他人的话，会导致很坏的后果。

　　交谈既然是说与听的统一，那么，注意倾听的同时，就要注意自身说话的多少，要恰到好处，亦即适度。

要特别注意不要抢夺话题，夸夸其谈，信口开河。

古人有“言多有失”的遗训，话说多了，就容易出错。

孔子认为“言未和之而言谓之躁”，意思是不该说话却抢先说了，叫做急躁。

同时，过多地占用谈话时间，实际上是减少了他人的讲话机会，这也是急躁的表示。

　　说话要看对象，这方面孔子的表示是值得我们注意的。

《论语·乡党》载：

　　孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。

其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。

　　朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。

君在，踧踖如也，与与如也。

　　意思是：

孔子在外乡的地方上非常恭顺，像是不能说话的样子。

他在宗庙和朝廷时，讲话流畅自如，只是说得很谨慎。

上朝时，与下大夫说话，总是侃侃而谈；与上大夫说话，就很谦和；国君在场的时候，就显得恭顺不安，拘谨严肃。

可见，孔子说话是看对象，看场所的。

每个人都有自身独特的社会地位、生活经历、文化修养、道德观念、兴趣喜好等，也就形成了独特的精神世界，从而相应地形成了特定的话语范围。

我们在与各种人交谈时，要充沛重视这种情况，从这个意义上讲，应当见什么人说什么话。

当然，我们不能理解成见风使舵、阿谀奉迎、溜须拍马、两面三刀、阴一套阳一套的恶劣作风。