尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经.docx
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尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经
尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经
青羊宫传钞本 金盖山人闵一得订正
添油接命章第一
尹真人曰：
原人生受气之初，在胞胎内，随母呼吸，受气而成。
此缕与母相连；渐推渐开，中空如管，气通往来，前通于脐，后通于肾，上通夹脊，由明堂至山根而生双窍，由双窍下至准头而成鼻之两孔，是以名日鼻祖。
斯时我之气通母之气，母之气通天地之气，天地之气通太虚之气，窍窍相通，无有阂隔。
及乎数足，裂胞而出，剪断脐带，[外囗内力]地一声，一点元阳，落于脐轮之后，号曰天心，虚灵一点是也。
自此后天用事，虽有呼吸往来，不得与元始祖气相通。
人生自幼至老，断未有一息注于其中；尘生尘灭、万死万生，皆为寻不着旧路耳！
所以太上立法，教人修炼，由其能夺先天之正气，所以能夺者，由其有两孔之呼吸也。
所呼者，自己之元气，从中而出；所吸者，天地之正气，从外而入。
人若使根源牢固，呼吸之间亦可夺天地之正气，而寿命绵长；若根源不固，所吸天地之正气，恒随呼吸而出，元气不为己有，反为天地所得，亦只为不得其门而入耳。
盖常人呼吸，皆从咽喉而下，至中脘而回，不能与祖气相通，所谓众人之息以喉也。
若至人呼吸，直贯明堂而上（此惟息息自先天，故能息息由黄道）。
盖切切然以意守夹脊双关（其间即黄中、即神室，又名黄堂。
位在关前心后，非后天呼吸所得经也），自然通于天心一窍，得与元始祖气相连，如磁吸铁而同类相亲，即庄子所谓真人之息以踵也。
踵者深也，即真人潜深渊、浮游守规中之义。
既潜深渊，则我命在我，而不复为大冶所陶矣！
此窍初凝，即生两肾，次而生心，其肾如藕，其心如莲，其梗中空外直、柱地撑天。
心肾相去八寸四分，中余一寸二分，谓之腔子里，乃心肾往来之路、水火既济之乡（是皆胎始结时，气与母一，所成之一缕，乃先天真气结成，渐推渐开而然也。
原其得结之由，由于未孩不有思虑，故气不杂而纯，初无朕兆得见，继因往来。
久久乃现，然属有形而无质也。
既而未孩而孩、始有脐带得凭以通，而尚无心，故得与同呼吸。
及既出胎，[外囗内力]地一声，气落下极，则已自成一物，故惟自行呼吸。
然与天地终始相通而其祖不接者，气浮不沉之故。
欲与祖接，绝不费功，但自放下一切，吾心自静。
心静气自静，气静则自下沉，下沉自与祖接，自得通流一体。
久久气浮，不但周流一身，且与天地太虚同一呼吸，那有不得长生之理）。
欲通此窍，先要穷想山根（曰穷想者，犹言想到无可想，想念则自无）。
则呼吸之气，方渐次而通夹脊、透泥丸，以达于天心祖窍，而子母会合、破镜重圆。
渐渐扩充，则根本完固，救住命宝，始可言修炼功夫。
行之既久，一呼一吸，入于气穴，乃自然而然之妙也（此千古不传之秘，而妙用只是无念而已，是纯由黄道升降故能自然如此）。
按了真子曰：
“欲点长明灯，须用添油法。
”一息尚存皆可复命。
人若知添油之法，续尽灯而复明，即如返魂香点枯亥而重茂也。
油乾灯绝，气尽身亡，若非此窍则必不能添油、必不能接命，无常到来，懵懵而去矣。
故吕祖曰：
“塞精宜急早，接命莫教迟。
”接则长生，不接则天死也。
人生气数有限，而盛不知保，衰不知救，如刘海蟾云：
“朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据。
”细细消磨、渐渐衰耗，元阳斯去，阖辟之机一停，呼吸之气立断，噫，生死机关，迅何如也？
而世人不肯回心向道者，将谓繁耶，抑畏难耶？
然于此着功法，最是简易，但行住坐卧常操此心，藏于夹脊之窍，则天地真气随鼻呼吸，以扯而进，自与己之混元真精凝结丹田，而为吾养生之益。
盖此窍之气，上通天谷、下达尾闾，周流百节之处，以天地无涯之元精，续成有限之形躯，自是容易。
学者访能凝神夹脊之窍，守而不离，久久纯熟，则里面皎皎明明如月在水相似，自然散其邪灭、消其杂虑、降其动心、丑其妄念。
忘念止则真息自现，真息现而真念无念、真息亓息。
息无则命根永固，念无则性体常存。
性存命固，息念俱消，即性命双修之第一步功也。
张崇烈云：
“先天气从两窍中来，西江水要一口吸尽。
”即此义也。
嗟夫，人生如无根之树，全凭气息以为根株，一息不来，即命非我有。
故修长生者，首节专以保固真精为本精旺自然精化为气，气旺自然充满四肢。
四肢充满，则身中之元气，不随呼而出；天地之正气，恒随吸而入。
久之胎息安、鄞鄂固，斯长生有路矣。
此段功夫，自始至终舍他不得；起手时，有添油接命之功；坤炉药生时，有助火开关载金之功；婴儿成形时，有温养乳哺之功。
只待婴儿既长、脱穴而升、移居内院之时，则是到岸不须船，而此添油接命之功，方才无用。
夫添油入窍，种种玄况不一，总以造有热汤倾注之验，觉极通畅，却并不是将无作有的话头，学者细心行持，自有天然妙处。
【南樵子曰，此夹脊双关一窍，在人背脊二十四节上下之正中，真可以夺神功、改天命。
《易》曰：
黄中通理，正位居体，美在其中，和之至也。
闵小艮曰：
按此窍在脊前脘后，而有形无形，未开谓之玄关，既万谓之玄窍。
学者行到虚极静笃时，此窍乃现，胎息于此也。
我身元神，于此升降，乃谓得道道路也。
谓得彻天彻地也。
故此元神一入，自觉此中大无外、细无内也。
丹书一名神室，又曰黄房，其名不一。
总之，结胎养胎造至脱胎，皆基于此处，第非后天三宝所得闯入也。
盖以此处是黄中，先天休养之所，主君之堂，臣辅得入须凭宣召者。
若夫任督，乃为赤黑道，后天精血所由之径，为之导者，亦藉神气。
世人未知分别，每有后天闹黄之弊。
历古丹经，不敢径示由中升降，而但示以由任而降、由督而升，职此故也。
是经慈示，实为万古未尝少泄之秘；而为证道捷径。
是故谆谆导以自然。
自然则无后天升降，升降纯是先天矣。
一得惟恐学者妄用心意，不从自然，致遭不测识此数行，以告同学云。
】
凝神入窍章第二
尹真人曰：
太上云（谨遵山本增之）：
吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无。
夫观心者，非观肉团之血心，若观此心，则有血热（钞本热作凝）火旺（钞本火旺作气滞）之思，不可不慎也。
【闵小艮曰：
谨按太上观心，核属三观，盖即内观、外观、远观也。
人心虽妄，当于此心之后而退藏之，妙用无穷。
皆基于此。
其法盖以观虚、观无、且观静寂耳！
如是，观若勿观，个中玄窍始开，若一杂有意念，其弊莫测，故有不可不慎之戒。
】
人有三心，曰：
人心、道心、天心。
人心者，妄心也；道心者、照心也；天心者，玄关祖窍气穴是也。
太上观心者，以道心而普照天心也。
又曰（钞本误作南樵子曰，兹准山本订正之）入窍观心之法：
凝神定息、清虚自然、六根大定、百脉平和，将向来夹脊双关所凝，潜入命府，送归大冶牢封固。
命门一窍，即脐后一寸二分，天心是也，一名神炉，又名坤炉，而息之起、息之止，在此一穴。
按自气穴起息，状如炉烟，随吾呼吸，仍不外乎黄庭为之主张者，盖有元神在也。
调处之法，乃以道心而照天心，则此灵谷之中，气机虽繁，有神以主，亦仍如如不动；本体常存，神与气合，紧紧不离，是名外炼，而不失夫胎息。
盖如凝神于炁穴（是神室也），时时收视返听、照顾不已，则此气穴（是坤炉也），亦自寂寂惺惺、永无昏沉，而睡魔自遣，且能应抽应添，运用自如矣。
《楞严经》云：
“一根既返元，六根自解脱。
”盖无六根，则无六识；无六识，则无轮回种子；既无种子，则我一点真心，独立无倚、空空荡荡、光光净净，斯万劫而常存也。
每见专务顶门之性为宗者，是不知命也；专务坤炉修命为宗者，是不知性也。
纯阳曰：
“修命不修性，此是修行第一病；只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。
”
若此凝神入窍之法，乃性命双修之诀，盖得中央黄晕所结之神以宰之耳！
人若识于此处，而迎吾一点元神入于元始祖窍、天心气穴之中，绵绵续续，勿助勿忘，引而亲之，一若升于无何有之乡，则少焉呼吸相含、神气相抱，结为丹母，镇在下田；待时至时，则摄吾身先天灵物，上引三才真一，油然下入，合我身中铅汞，即成无上英华，融而化之，有如北辰居所众星皆拱之验，是皆元神潜入气穴所致，故尔诸气归根，万神听令。
然而古哲谓是黄叶、非真金也。
必须久久行之，先天性命真正合一，如汞投铅而相制伏，而大丹真孕其中矣！
盖以此段功夫，神既入窍，则呼吸一在窍内，而吾鼻中呼吸，只有一点而微若无，方为入窍之验。
验验不失，乃得真金焉。
【南樵子曰（钞本误作师又复言，盖误。
将经又曰作南樵子曰，故误以此注反作师又复言。
今准山本正之）：
此一章功夫，妙在运双关所凝之神，藏于气穴，守而不离，则天地元始祖气，得以相通而入也。
凡修持者，每日以子午卯酉四时为则，每时或坐一香三香，斯时毛窍已开，必须再坐一、二香，将神一敛，下坐，方可出户，否则恐干外邪，故亦不可不慎。
闵小艮曰：
此章玄论皆属丹经所未泄，了道成真，秘旨备矣。
中被魔学节改，幸道不终隐，得准山本一一订正，夫岂人力也哉！
】
神息相依章第三
尹真人曰（谨遵山本增之）：
天谷之神，湛然寂然，真性也；神炉之中，真气氤氲而不息者，真命也。
他两个才是真水火、真乌兔、真夫妇、真性命。
使二者纽结一团、混合一处、炼在一炉，二六时中，神不离气，气不离神，性不离命，命不离性，二者则二而一、一而二者也。
其功与前章之功一贯而下，每日子前午后，定息静坐，开天门以采先天，闭地户以守胎息，纳四时之正气以归正室、以养胎真，渐采渐炼以完乾体，以全亲之所生、天之所赋。
真汞八两，真铅半斤，气若婴儿，阴阳吻合，混沌不分，出息微微，入息绵绵，内气不出，外气反入，久之神炉药生，丹田火炽，两肾汤煎，此胎息还元之初、众妙归根之始也。
则一刻功夫，可夺天地一年之节候，璇玑停轮，日月合璧，真是：
万里阴沉春气到，九霄清彻露华凝。
妙矣哉，真阳交感之修欤！
盖神入气中，犹天气之降于地；气与神合，犹地道之承于天。
《易》曰：
“大哉乾元，万物资始也。
”盖一阳不生于复而出于坤，坤虽至阴，然阴里藏阳，大药之生实根柢于此。
药将产时，就与孕妇保胎一般，一切饮食起居，俱要小心谨慎。
诗云：
“潮来水面侵堤岸，手风定江心绝浪波。
性寂情空心不动，坐无昏愦睡无魔。
”此惟凝神气穴、定心觉海，元神与真气相依相恋，自然神满不思睡，而真精自凝、铅汞自投、胎婴自栖、三尸自灭、九虫自出，其身处觉安而轻，其神自觉圆而明，若此便是长生路，休问道之成不成。
此境必待神炉药生、丹田火炽、两肾煎汤，方见此效，方可行开关之功。
又曰（青羊钞本误作南樵子曰，兹准样本订归经文录之）：
修真之土，果能将夹脊双关所凝之神藏于气穴，守而不离。
则一呼一吸，夺先天元始祖气尽入气穴之中；久而其气充满，畅于四肢、散于百骸，无有阻滞，则自然两肾汤煎、丹田火热而开关也。
【南樵子曰；此一段功夫，妙在照之一字。
照者，慧目也。
“慧日照破昏两，能见本来面目。
”《心经》云：
“照见五蕴皆空。
”空者，光明之象也。
五蕴皆空，则六识无倚、九窍玲珑、百关透彻，空空荡荡，光光净净。
惟到此地，方为复我本来之天真，还我无极之造化。
明心见性，汞去金存，再行添油入窍之功，神息永不相离，只待婴儿成形、移居内院方歇止。
闵小良曰：
按此内院，即是泥丸，又为玉清宫，元神坐以待诏飞升之地也。
】
聚火开关章第四
尹真人曰（钞本误作南樵子）：
开关乃修真首务，胎息即证道根基。
未有不守胎息而望开关、不待开关而能长生在世者。
许旌阳曰：
“关未开，休打坐，如无麦子空挨磨；开得关，透得锁，六道轮回可躲过。
”此确论也。
【闵小艮曰：
此关是元关，乃即尾闾关，故可聚火以开，上而夹脊双关亦然，皆可以运行开者。
锁则无缝锁，大造用以封锁玄窍者也。
法惟虚寂之极，先天匙现，豁然洞启。
此窍一启，九窍齐开，而胎息得行，大道乃有路焉矣。
然按章旨，真人盖为玄关未开者而发，乃从色身上攻去积阴，则行无病阻，是亦一法也。
余更进而寂体，真人另有玄意，乃补首章所未示，恐人专事中透捷法，而置任督于勿理，则于生生妙用未免。
功诀亦非至庸至正功法。
此功行后，则于色身固大利，而于法身得培，更无欠缺，后学遵循中透，亦无混入闹黄之误，玄意盖如此。
】
开关之法，择黄道吉日，入室静定，开天门以采先天，闭地户以守胎息，谨候神炉药生、丹田火炽、两肾汤煎，见此功效，上闭巽窍、塞兑垂帘，神息归根，以意引气，沉于尾间，自与水中真火纽作一股，直撞三关（钞本作自有天然真火，误）。
当此之时，切勿散漫，倒提金锁锁，以心役神、以神驭气、以气冲火，火炽金熔，默默相冲，自一息至数百息，必要撞开尾闾，火通金过太元关，而闾口内觉刺痛，此乃尾闾开关之验。
一意后冲，紧撮谷道，以鼻息在闾抽吸，内提上去，如推车上高坡陡处，似撑船到急水滩头，不得停篙住手，猛烹急炼，直逼上升，再经夹脊关，仍然刺痛，此又二关开通之验。
以神合气，以气凝神，舌拄上腭，目视顶门，运过玉枕，直达泥丸顶上，融融温暖，息数周天数足，以目左旋三十六转，铅与汞合，真气入脑而化为髓。
再候药生，仍行前功，每日昼夜，或行五六九次，行之百日，任督自然交会。
一元上下，旋转如轮，前降后升，络绎不绝。
内有一股氤氲之气，如云如雾，腾腾上升，冲透三关，直达紫府；渐采渐凝，久则金气布满九宫，补脑之余，化而为甘露，异香异美，降入口中，以意送入黄庭土府，散于百络，否则送炉，如是三关透彻，百脉调合，一身快畅，上下流通，所谓“醍醐灌顶得清凉、同入混炉大道场”者此也（钞本于土府下少两句）。
百日之功，无闲时刻，关窍大开，方可行采药归壶之事。
不然，纵遇大药而关窍不开，徒费神机，采亦全无应验。
张三丰云：
“不炼还丹先炼性，未修大道且修心。
修心自然丹性至，性至然后药材生。
”还虚子曰：
“开关之法，妙在神守双关一窍，此窍能通十二经络，善透八万四千毛窍，神凝于此，闭息行持，久之精满气化，气化自然冲开三关、流通百脉、畅于四肢，窍窍光明，此为上根利器也。
”然于中下之士，或又行功怠缓，则关窍难开，必得丹田火炽，两肾煎场，依法运行，方能开通。
故经云：
“天之神栖于日，人之栖于目。
”古人谓目之所至，神亦至焉；神之所至，气亦至焉。
又云：
“神行则气行，神住则气住。
”开关功夫，不外乎此。
【南樵子曰（钞本误纂下文入经，故无四字，兹准山本订正文）：
此章功夫，始而妙在神气纽作一股，默默透后上冲，次而直如推车至上半山，似渡江临急流水，必要登巅达岸而后已，学者专心致志，努力行持，自有此效。
闵小艮曰：
先师太虚翁云：
“吕祖医世功法入手，亦以开关为第一义，大可即此章以治身，即可准此功以医世。
细体以行，身无有不治，世无有不安泰也。
其效乃在流通百脉，畅于四肢；而难在通关透窍也。
关开乃有用，奔透用始得当，治身其然，治世亦尔也。
”】
采药归壶章第五
尹真人曰（谨遵山本增之）：
采药必用夜半子时一阳初动者，其时太阳正在北方，而人身之气在尾闾，正与天地相应，乃可以盗天地之机、夺阴阳之妙、炼魂魄而为一、合性命以双修。
盖此时乃坤复之际，天地开辟于此时，日月合壁于此时，草木萌孽于此时，人身阴阳交会于此时，至人于此时而采药，则内征外应若合符节，乃天人合发之机、至元而至妙者也。
经云：
“食其时，百骸理，盗其机，万化安。
”又云：
“每当天地交合时，盗取阴阳造化机。
”
于亥末子初之时，清心静坐，凝神定息，收视返听，一念不生，万缘尽息；浑沦如太极之未分，溟幸如两仪之未兆，湛然如秋江之映月，寂然似止水之无波，内不知乎吾身，外则忘乎宇宙。
虚极静笃，心与天通，先天大药，随我呼吸而入于黄庭。
周天数足，铅汞交结，天然真火，熏蒸百脉，周流六虚，冲和八表。
一霎时雷轰巽户，电发坤门，五蕴空明，九官透澈，玉鼎汤煎，金炉火炽，黄芽遍地，白雪漫天，铅汞髓凝，结如黍珠。
三十六宫花似锦，乾坤无处不春风。
诀曰：
“存神惟在肾，水火养潜龙，含光须默默，调息顺鸿蒙。
”此乃封闭之要诀也（青羊钞本此下有文六句，梓本无之，盖后人所搀也，兹削而不录）。
【南樵子曰：
修真炼至明心见性，归真已得其半，学者果能九窍玲珑、五蕴空寂、百节透澈，则采药亦易得。
邱长春曰：
“深耕则易褥，布种为钩玄。
识得玄中奥，人元遍大千。
”在人遇师不遇师耳（此梓本原文，钞本大有窜改，不录）。
闵小艮曰：
闻诸驻世神入泥丸李翁谕我先师太虚翁云：
“成道多门，而采取非一。
”律宗所事为最高，盖谓得自虚空也。
得之之时，学者倘有遍体统炽之患，此情动于中之故。
法惟退心于密，能感致太极真阳，阴焰自灭。
夫此真阳，归自坤位，升得乾护，归体太极，故能降熄燎原之焰。
然非凉德所能感降吾身者。
是以学贵累行，名曰深耕；次惟大隐朝市，不劳布种，自有人元虚集，而己则寂静虚无以俟，此则律宗之所受授也。
夫太极真阳，学者德能感此，必自顶门而下，且必滴顶应阙，霎时清凉，验乃如此，所谓“乾元得自顶、三界立清凉”是也。
南樵所述，玄乎玄乎，而青羊钞本，削而不录，故准梓本订增之。
又曰：
一得参究“遇师”语意，辗转不成寐，久之忽入一境，见我师太虚翁，燕坐如生平，手执一卷青纸金书，曰：
“此是琼官先生所遗，鹤林彭君纂入《天仙枕中秘》，世间尚有之，访可得者。
”一得跪而阅之，记其大旨，乃即《太上宗旨》所载，须置活虎生龙，备为勾引，感太宝于虚际，是乃清净道侣，以元引元、以一引一，此自然通感之妙用。
书内有八十一偈，其七言曰：
“活虎生龙习静时，虚空交感不相知。
无中生有还归彼，有里还无我得之。
得此恍同巫峡雨，全凭目力慎维持。
”盖言以目后透而升，斯无逐情外漏之弊。
其殿偈四言，盖释师字之义。
按《尔雅》“师，、众也。
”《玉篇》“像他人也。
”是籍男女众人，以引元之义。
如释氏之无遮大会，即此妙用也。
《礼》曰：
“师也者，教之以事而喻诸德者也。
”教以事，如集清净道侣，以引太玄之事；喻诸德，则兼有积德之旨。
师字之义，所该如此。
偈云：
“太玄真一，极休如雌，感而遂通，行行合师。
五五不圆，勿克应之。
得之则荣，失之则枯。
道无予夺，德孤乃孤。
”太虚翁曰：
“斯贵自勉，毋辜负，尔自知。
”又曰：
“后世必有误会者，岂仅作功行条数已裁！
”二千五百人为师，五五是解师中众字之义。
孤者众之反，曰“德孤乃孤”者，言无德，虽遇众，如不遇也。
南樵所述师字，隐含如许妙义也。
南樵述而不之释，感师慈示，爰谨识之】。
卯酉周天章第六
尹真人曰：
前章先天大药，入于黄庭，采药也。
此章卯酉周夭，左右旋转，收功也。
张全一铅火秘诀云：
“大药之生有时节，亥末子初正二刻。
精神交清含光华，恍恍惚惚生明月。
媾毕流下喷泡然，一阳来复体轻泄。
急须闭住太元关，火逼金过尾闾穴。
采时用目守泥九，垂于左上且凝歇。
谓之专理脑生玄，右边放下复旋折。
六爻数毕药生乾，阳极阴生往右迁。
须开关门以退火，目光下瞩守坤田。
右上左下六凝住，三八数了一周天。
此是天然真火候，自然升降自抽添。
也无弦望与晦朔，也无沐浴达长篇。
异名剪除譬喻昂，只斯数语是真诠。
”此于采药归壶后行之，则所结金丹不致耗散。
大药采来归鼎，若不行卯酉周天之功，如有车无轮、有舟无舵，欲求远载，其可得乎？
其法：
先以法器顶住太玄关口，次以行气主宰，下照坤脐，良久，徐徐从左上照乾顶，少停，从右下降坤脐，为一度，如此三十六转，为进阳火；三十六度毕，去了法器，开关退火，亦用行气主宰，下照坤脐，良久，徐徐从右上照乾顶，少停，从左下降坤脐，为一度，如此二十四，为退阴符。
纯阳云：
“有人问我修行法，遥指天边月一轮。
”此即行气主宰之义也。
此功与采药归壶之功。
共是一连。
采取药物于曲江之下，聚火载金于乾顶之上，乾坤交情于九宫，周天运转而凝结，故清者凝结于乾顶，浊者流归于坤炉。
逐日如此抽添、如此交媾，汞渐多而铅渐少，久而铅枯汞乾、阴剥阳纯，结成牟尼宝珠，是为金液大还丹也。
盖坎中之铅，原是九天之真精，离中之汞，原是九天之真气。
始因乾体一破，二物遂分两弦，常人日离日分，分尽而死；而至人法乾坤之体、效坎离之用，夺神功、改天命，而求坎中之铅制离中之汞，取坎中之阳制离中之阴，盖阳纯而复成乾元之体也。
紫阳曰：
“取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。
自此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。
”
【南樵子曰（钞本误纂入经）：
后升前降，采外药也，左旋三十六以进阳火，右转二十四次退阴符，皆收内药而使来归壶，不致耗散。
日积月久，炼成一黍米之珠，以成真人者，即此也。
偈曰：
“移来北斗过南辰，两手双擎日月轮。
飞趁昆仑山顶上，须臾化作紫霄云。
”
闵小艮曰：
谨按此章，乃就一身中采取坎一以为种子，与上章经义不一。
上章得自虚空，此章成自神功者也。
】
长养圣胎章第七
尹真人曰：
始初那点金精，浑然在矿，因火相逼，遂上乾宫，渐采渐积，日烹日熔，损之又损，炼之又炼，直至烟销火灭，方才成一粒龙虎金丹——圆陀陀，活泼泼，辉煌闪灼，光耀昆仑，放则迸开天地窍，归复隐于翠微宫。
此时药也不生，轮也不转，液也不降，火也不炎，五气俱朝于上阳，三花皆聚于乾顶，阳纯阴剥，丹熟珠灵，此其候也。
然鼎中有宝非真宝，欲重结灵胎，而此珠尚在昆仑，何由得下而结耶？
必假我灵，申透真阳之气以催之、太阳真火以逼之。
催逼久则灵丹自应时而脱落，降入口中，化为金液而直射于丹扃之内。
霎时云腾雨施、雷轰电掣，鏖战片晌之间，而消尽一身阴滓，则百灵遂如车之辏毂，七宝直如水之朝宗矣。
许宣平曰：
“神居窍而千智生，丹入鼎而万种化。
”然我既得灵丹入鼎，内外交修，炼之又炼，至与天地合德，则太虚中自有一点真阳，从鼻窍而入于中宫，与我之灵丹合而为一。
盖吾身之灵，感吴缺灵，内征外应，浑然混合。
老子云：
“人能常清净，天地悉皆归”
当此两阳乍合、圣胎初凝，必须时常照觉、谨慎护持，如小龙之初养珠，如幼女之初怀孕，牢关圣室，不可使之渗漏；更于一切时中、四威仪内，时时照顾，念念在兹，混混沌沌，如子在抱，终日如愚，不可须臾间断也。
葛仙翁曰：
“息息归中无间断，天真胎里自坚凝。
”陈虚白曰：
“念不可起，念起则火炎；意不可散，意散则火冷。
”惟要不起不散，含光默默，真息绵绵，此长养圣胎之火候也。
【南樵子曰：
道之所以长养圣胎者，不独玄门为然，释氏亦有形成出胎之语。
修真之士于静定之中入三摩地者，谓道之元神、元气、元精，三者合一而归于天心一窍也。
释氏谓之正定、正中、正受，三昧真定而入于真空大定也。
入定之时，慧日悬空朗大干，大道分明体自然。
十月圣胎完就了，一声霹雳出丹田。
照天心一窍者，以耳内听此窍，以限内观此窍，如如不动，寂寂惺惺，身如琉璃，内外明彻，包含十方诸佛刹土，静定自如，虚空淡然，浑然一物，此为三昧真定法门。
偈曰：
“男儿怀孕是胎仙，只为蟾光夜夜圆。
夺得阴阳真造化，身中自有玉清天。
”
闵小艮曰：
谨按此章，双承前两章得药归壶，示以长养圣胎功也。
盖前两章得法不同，而皆有未尽善处。
一由性功未纯，而感外扰，致有燎原之患；幸知累行积功，上感大造，降至真阳，色身赖以拯救。
然经此患，玉石俱伤，欲保功成，必须得法以抚以安也。
其次章之失，乃是命理未精，所采所得，尽属后天，丹书所谓黄叶，不是真金。
何以故？
我身三宝，得自父母，父母得自天地，是太极无极之降本流末也。
以人而论是先天，以道而论尚属后天。
至人知之，放必先事身中胎息，致开先天玄关，摸着大造鼻孔，同出同入，始得于中招引人元，出坤入坤。
按两坤字，上坤指坤方，西南是也；下坤指人身，坤腹是也。
如是呼吸，自得—一收归坤炉，朝烹夕炼，与夫平日所引所致种种真元炼而成珠者，引归神室，溶而成一粒，乃为胎成。
先师太虚翁谓功至此，方可从事长养，倘或所聚有杂，必重加功力，以熔以化。
盖以往昔所结，尚属幻化之胎，法惟仗神逼出内院，熔成金液，重下坤炉，招致玄窍感降之一，与吾神炉炼物，融成一粒，引归神室中，以休以养，始得谓真种。
今按：
是章所言，若合符节，则知是章所言鼻窍，不可认作人身鼻孔，此窍必是玄窍，而鼻则祖义焉耳！
南樵子隐而未泄，恐误后人，不敢不白云。
】
乳哺婴儿章第八
尹真人曰：
前面火候已足、圣胎已圆，若果之必熟、儿之必生，弥历十月，脱出其胎。
释氏以此谓之法身，玄门以此谓之婴儿。
盖炁穴（钞本作气，误也。
按此炁穴即是玄窍，又名神室。
而气穴是神炉，又曰坤炉，乃为药归锻炼之所，而炁穴乃是仙胎结养之地，此不可以不辨者也。
）原是神仙长胎住息之乡，赤子安身立命之处。
婴儿既晏坐静室、安处道场，须藏之以玄玄，守之以默默。
始借坤母黄芽以育之，断聚天地生气以哺之。
此感彼应，其中自呼自吸、自阖自辟、自动自静、自由自在，若神仙逍遥于无何有之乡，若如来禅定于寂灭海之场。
虽到此大安处，仍须关无，勿令外缘六尘魔贼所侵，内结烦恼奸回所乱。
若坐若卧，常施莹净之功；时行时止，广运维持之力。
方得六门不漏、一道常存，真体如如，丹基永固。
朝夕如此护持，如此保固，如龙之养珠，如鹤之抱卵，而不敢顷刻之偶忘，方谓真人潜深渊、浮游守规中也。
其法：
以眼观内窍、以耳听内窍
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