中国禁忌语举例.docx
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中国禁忌语举例
中国禁忌语举例
【篇一：
中国禁忌语举例】
委婉语，比如解手，禁忌语：
过去皇帝死亡不能叫死，教驾崩，敬语就是尊称，令尊，谦语就是自谦，比如：
鄙人
【篇二：
中国禁忌语举例】
四川大学锦城学院本科毕业论文中国古代社会的女性禁忌语四川大学锦城学院本科毕业论文中国古代社会的女性禁忌语禁忌是一种社会现象，社会的禁忌必然会反映到语言之中，也就是所谓的禁忌语言。
禁忌语就是在语言交际中是不能随便说的，说出来就可能会引起听话人的不快和反感的语言，可能因社会、地区、情景、地方、民族、文化、场合、性别等因素而异。
性别的不同是人类社会的自然现象，男女在使用同一种语言或者方言是时表现出来的差别就是语言的性别变异。
在戴庆厦主编的《社会语言学概论》中这样说到，“不同性别在语言形式的选用上，往往形成‘男女有别、互不通用’的严格界限，表现为‘男性语言’或‘女性语言’”。
这种“女性语言”反映在禁忌语中就是女性禁忌语。
禁忌语属于文化习俗的范畴，是社会语言文化中的一种，语言是民族文化的载体，同时也反映着、记录着本民族的社会文化。
文化特征总是在语言中留下印记，一个民族深厚的文化蕴藏会在作为一定文化现象的语言禁忌中体现出来。
禁忌语言现象在我国有着悠久的历史，这和我国古代社会的文化背景密不可分。
我选择“中国古代社会的女性禁忌语”这一论题，主要是探讨古代社会中女性禁忌语产生原因，和对女性所使用的禁忌语的举例分析，希望能窥探古代女性所处的社会地位和意识形象，并进行反思，由此总结出当今女性的社会角色的转换和社会地位的提高的意义。
1.1.2选题意义中国古人很早就已经认识到禁忌语的存在，在《礼记曲礼上》中，明确记载着“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳”的礼仪规范，身处于不同的环境中，就有必要对不能提及的事物进行回避，反映在语言上就是不能说。
不说实际上就是“噤”，许慎在《说文解字》中解释到：
“口闭也，从口禁声。
”如果用点头、摇头等肢体语言不能说明自己的意思，这个时候人们就需要借助其他变通相似的语言来传达自己的思想了。
与大多数和禁忌语有关的著作不一样的是，本论文的讨论对象是女性，女性禁忌语就是女性所不能说的语言或者要避讳的语言，另一方面是有关女性的而人们不能说的语言。
随着社会文明程度和科学技术的提高，人们越来越认识到对女性的歧视和压迫是一种谬误。
当今“男女平等、男女一样”的呼声越来越强烈，女性的自我意识正在迅速崛起，社会地位开始提高，身份也不只是家庭妇女等简单的角色。
如今女性已经改头换面，不再收到封建社会道德礼教的束缚，人们对于女性也不再四川大学锦城学院本科毕业论文中国古代社会的女性禁忌语像古代那样苛刻，女性特殊的生理特征也被人们所科学认识，现代女性正以一种全新的面貌展现在社会之中。
而从女性古代的禁忌语中反映出来的女性生活，并不是和当今女性生活一样美好。
本论文不是纯粹地探讨禁忌语，不是具体地分析禁忌语的产生的原因、原则、形式、发展变化等方面，而是以女性为对象，以中国古代社会为时代背景，对女性禁忌语产生的原因从时代文化背景方面进行讨论，并且分析女性禁忌语的形式和内容。
可以使得笔者对女性在古代的生活更加了解，能够比较清晰得看到古代封建社会对女性的轻蔑和歧视，由此也更能对古代一些残忍的风俗文化进行反思和得到经验总结。
随着上个世纪六十年代女权运动的兴起和女性主义批评话语的出现，女性禁忌现象就成了女性被压迫和歧视的最好佐证，因而受到了大量女权主义批评家的关注。
女性禁忌的民俗现象是世界各民族中所广泛存在的，和女性禁忌有关的问题也越来越被国外的学者们所关注。
被称为西方女性必读“圣经”的《第二性》，是享誉世界的法国著名作家，当代最负盛名的女权主义者西蒙娜德波伏娃的代表作。
她在书中系统地描述了女性发展的历史，尤其是在当代男权文化统治下，女性的“他者”地位和“第二性”的特点进行了全面的探究。
也正符合女性的地位和身份的低下，是出现女性禁忌语的原因之一。
日本的学者也对日本女性的禁忌行为以及表现出来的语言进行了专门的研究，主要的著作有铃木正崇的《女性禁制》、我国对禁忌语的研究起步相对较晚，开始于上个世纪八十年代，经过了约三十年的发展，对禁忌语的研究已经比较成熟。
我国的禁忌语研究以著名的史学家和教育家陈垣先生在二十世纪四十年代所著的《史讳举例》为开端。
陈原先生在1980年出版的《语言与社会生活》中对语言禁忌是这样定义的：
“语言禁忌”是由塔布（taboo）产生的。
语言塔布（verbaltaboo）包括两个方面:
即语言的灵物崇拜和语言的禁用或代用。
说明禁忌语在产生的渊源上就和宗教、历史等传统文化有密切的联系。
1983年出版的《社会语言学》还专门论述了禁忌语言。
20世纪八十年代以来，我国学者对禁忌语的研究表现出浓厚的兴趣，禁忌四川大学锦城学院本科毕业论文中国古代社会的女性禁忌语刘润清编著的《语言与文化—英汉语言文化对比》，发行于1989年外语教学与研究出版社，从文化背景的对语言影响的角度讨论了英汉在禁忌方面的不同。
著名民俗学家曲彦斌编著的《中国民间隐语行话》，于1991年由新华出版社出版，从民俗学的角度论述了语言禁忌。
著名语言学家林伦伦所编著的《中国言语禁忌和避讳》，1994年出版于中华书局，对禁忌语产生的原因极其避讳进行了论述。
《中英（英语国家）文化习俗比较》，于1999年外语教学与研究出版社出版，对英语和汉语中的禁忌语对比研究。
以上著作中主要描述中国传统文化中的禁忌现象，其中对专门的女性禁忌语的研究略有涉及，但未能进行系统深入的探讨研究。
以上这些都禁忌语研究成果中的一些代表性书目，但是专门从性别的角度进行禁忌语讨论的比较少，对女性禁忌语的讨论更是点到为止。
在近几年的论文中，有专门对女性禁忌语的讨论。
其中牛晶晶在《中日语言中的女性禁忌语》中，对女性禁忌语的含义、语言存在的性别差异、女性禁忌语与委婉语的关系进行分析，并且把中国的女性禁忌语同日本的女性禁忌语进行了比较。
西藏大学的才旦曲珍也对女性禁忌语进行了研究，在其论文《对女性禁忌的探讨》中，详细得分析了女性禁忌语的起源、发展、基本内容与现状。
国内对女性禁忌语的研究还比较少，不够完善和系统，本文的研究对象是女性禁忌语，希望能够通过女性禁忌语的研究，能够更加正确的认识因为遭受歧视和不公平而造成的女性禁忌，促进两性关系的和谐。
1.3.1研究方法在本论文写作的前期，主要采用了文献、文本研究的理论和研究方法，在立足于主题的基础上，经过查阅、研究之后总结前辈们相关的研究成果，搜集了大量有关女性禁忌有关的民间故事和传说，和相关的女性禁忌语言的事例，以便清晰、全面地对女性禁忌语产生的文化背景原因和女性禁忌语的形式进行分析、探在比较了解女性禁忌语的相关故事和传说的情况下，再运用社会语言学、民四川大学锦城学院本科毕业论文中国古代社会的女性禁忌语俗学、心理学等相关学科的理论，具体分析女性在中国古代封建社会中禁忌语产生的原因和形式，并由此揭示出女性在古代真实的生活状态，反思当代女性的价值观念的转变和社会地位的提高对当代社会发展与家庭和谐的意义。
1.3.2论文创新点本论文的创新点是：
首先，研究方法上突破了研究者以往专著于禁忌语从社会语言学、民俗学上的研究局限，而是着重于把社会语言学和民俗学相关的交叉学科联系起来进行研究。
对于女性禁忌语产生的原因更多的是从民俗学方面进行讨论，而对于女性禁忌语的形式，着重是从社会语言学方面进行讨论。
因此，从研究方法上来说具有针对性、专一性。
其次，女性禁忌语是本论文主要的研究对象，这是在研究禁忌语中一个很少有的分类方法。
本论文以中国古代女性为视角的中心，围绕女性禁忌语这个主题，分析女性禁忌语在中国古代封建社会下的产生，区别于禁忌语言的产生，有一定的独特性。
再次，本论文以中国古代社会传统文化为背景，主要的是从远古时代到封建社会这一时段的风俗文化方面论证古代社会对女性的压迫和束缚，由此而产生的女性禁忌语。
这是本论文的重点和具有专门性的创新点之一。
最后，本论文所提出的论点是一个值得深思的命题。
本文并非只是停留在对古代女性禁忌语表面的分析上，而是希望通过对古代女性禁忌语的研究能够让更多的人反思，女性在中国历史上是完全被男权统治的，但是历史的价值并不在于让发生过的事只是充斥着后人的记忆，而是能够以史为鉴，在当代的文明社会中正确看待女性，促进男女平等，不再是畸形残酷得规定女性，让每个生命都能得到尊重，促进社会的和谐发展。
禁忌语与女性禁忌语2.1禁忌语2.1.1禁忌语的产生在没有科学处于远古蛮荒时代的几千年前，对人们而言，不知道语言为何物，更不用说对语言本质的了解。
他们以为语言和风雨雷电的自然现象一样，具有超四川大学锦城学院本科毕业论文中国古代社会的女性禁忌语自然的神秘力量，这就是人们对语言最初的认识。
泰勒、马雷特等人类学家都认为原始先民最初信仰一种超人的、神秘的力，而这种力便是禁忌信仰的基础，它是神秘而不可理解的。
陈原在《社会语言学》中说到，语言禁忌包括了两个方面，即是语言的灵物崇拜（当地有语言拜物教）和语言的禁用或代用。
禁忌语的产生与原始时代人们的主观心理因素密不可分，他们不理解自然现象和自然力，对其产生误解，认为大自然有着神奇的力量。
于是他们把这种神奇的力量和主观心理因素相结合，语言和自然现象相形成了一一对应的关系，因此，语言就成为了具有某种神秘力量的符号。
人们以为语言具有某种超自然的力量，如果触犯了这种有异能的语言，就会收到惩罚。
相反如果是对这种有超人能力的语言进行避讳或者祈祷，就有可能对自身有益或者不会遇到伤害。
于是在远古时期迷信神教的人们，对语言就有了灵物的崇拜，于是语言的禁忌便产生了。
除了远古时代人们的心理因素的作用外，随着时间的推移，人们并没有遗忘掉语言的禁忌，而是至始至终都受到文化心理因素的影响和制约。
世界各民族的语言禁忌以不同的形式存在着，人们对宗教崇拜的对象产生了诸多禁忌。
同时任何一种禁忌语言都体现着一定的社会制度文化和一定的社会意识形态，统治者对民众的规定越严格，压迫越严重，禁忌的行为也就越多，形成的禁忌语言也就越由此看来，禁忌语的产生和当时的时代文化背景是息息相关的。
时代背景使人们形成了意识形态和心理状态，于是禁忌语就成了人们身边最为普遍的一个语言现象。
而总体来说，即使是神圣的、可以祈祷的，禁忌都是对人们的一种限制和束缚，是源于人们对神秘力的恐惧，因而对被认为是危险的事物进行回避、祈祷，甚至排斥。
2.1.2禁忌语的定义“禁忌的国际通用名词是tabootabu（英文，音译‘塔布’或‘塔怖’，意译即禁忌），这个词来源于中太平洋的波利尼西亚群岛，系太平洋波利尼西亚群岛土语音译。
”“‘塔怖’原是南太平洋波利尼西亚汤加岛人的土语，其基本含义是‘神圣的’、‘不洁的’和‘危险的’、‘不可接触的’意义。
在中国，与‘塔怖’相对应的词便是禁忌。
”这里的禁忌可以是理解为行为的禁忌，表现在语言上，就是禁忌语。
陈原先生在1980年出版的《语言与社会生活》中对语言禁忌四川大学锦城学院本科毕业论文中国古代社会的女性禁忌语是这样定义的：
“语言禁忌”是由塔布（taboo）产生的。
可见，行为的禁忌用语言表现出来也就成了禁忌语。
禁忌语包含“神圣的”、“不洁的”、“危险的”和“不可接触”等意思。
在现实生活中，当人们遇到认为是神圣的、不好的或者危险不能接触的话题、情景的时候，由于社会心理因素的作用，人们便不愿意或者不能够使用这类语言。
不过，禁忌语也是一个历史范畴。
随着科学技术和时代的进步，禁忌语也会随着消亡或者发生变化。
2.2女性禁忌语的定义禁忌语是时代的烙印，凝聚着人们的祈祷、愿望、恐惧、想象等心灵信仰，直接反映着人们的精神世界。
“女性禁忌是禁忌民俗中颇具特色的一个类别，它的起源、发展都具有明显的时代和社会烙印，它与人类女性的历史、女性的社会地位变迁等要素相辅相成，它与人类男女两性的关系史密切相关，它与女性的自我意识的发展史也不无联系。
”从原始社会到奴隶社会过渡到封建社会的过程中，女性意识逐渐减弱。
在从母系氏族社会进入父系氏族社会，不仅是历史发展的必然，也是女性地位逐渐下降的过程。
在封建社会中，除了原始时代的对女性一种宗教迷信以外，由于男性权利的凸显和强大，逐渐出现了束缚女性的其他文化因素，这是本文在之后的论证中所要重点讨论的。
需要关注的是，中外学者都没有明确给出女性禁忌语的定义，笔者在这里参考论文《中日语言中的女性禁忌语》作者的定义：
即女性禁忌语是指在社会交往以及人际沟通当中，女性需要特殊注意的，女性一旦使用，会产生高于男性使用的不良语言效果所以要对之进行回避的词语。
总之，女性禁忌语体现的是女性低下的社会地位，在封建时代下受到整个社会不公平的待遇和歧视。
从禁忌语和女性禁忌语的产生和定义中，完全可以发现，女性禁忌语和禁忌语的关系是女性禁忌语是禁忌语的一部分。
女性禁忌完全符合禁忌的原理，是禁忌人的分类中的一类大类别。
因此，在对女性禁忌语进行探讨的过程中，会用到禁忌产生的文化背景、民族心理作用等原理。
四川大学锦城学院本科毕业论文中国古代社会的女性禁忌语3.1女性禁忌语存在的文化因素每一个现象或者事物的出现，在其背后都伴随着各种必然和可能的因素。
而本文所讨论的女性禁忌语的产生和发展也必然有其特定的时代特征，这种时代特征所表现出来的就是文化背景因素。
第一位为文化下定义的人，被称为“人类学之父”的泰勒在《原始文化》中这样写到：
文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。
由此可见，文化所包含的范围非常广泛，“从广义上讲，我们认为生活的内容及其方式就是文化。
我们都生活在一种文化环境当中，我们通过自己的认识和模仿行为所获得的，将我们塑造成为某种特定人群中的特定一员的所有知识、能力和训练，都是文化”。
性禁忌语不仅是语言文化，更是在生活中各种因素的塑造下存在的，女性禁忌语的存在和形式与封建社会的文化背景有着千丝万缕的联系。
“在人类的各种文化现象中语言占有特殊的地位，语言是高一层次的文化现象。
”文化结构层包含了物态文化层、制度文化层、行为文化层以及心态文化层，显然，女性禁忌语的存在和封建时代下这几个文化层都有相关的联系。
语言作为一种特殊的历史时期文化现象的反映，是人们思维和交际的工具，禁忌语又是语言中的一种，所以禁忌语更是对制度文化层和心态文化层的表现。
以下就从封建时代的这几个文化层上论述女性禁忌语。
3.1.1女性禁忌语产生的根源英国著名的人类学家和民俗学家詹姆斯乔治弗雷泽将禁忌分为了三类：
即行为禁忌、人的禁忌、物的禁忌和语言禁忌。
女性禁忌就包括在了人的禁忌这一大类中。
禁忌的定义包含了神圣、崇高、不洁、邪恶等的意思，而女性禁忌语的对象女性，同样也是一方面被认为是神圣崇高的，另一方面被认为是邪恶不洁女性被“神圣化”、被敬畏必然有其存在即合理的原因，这段时期正是处在原始的“母系氏族”时代。
“中国史前的原始女性意识已经没有直接的表述，我们只能从己有的文学、历史、文字和考古等资料中探究其内涵。
史前的原始女性意识主要体现为对人类的创生、对人类的养育的功能，拯救人类所具有的不屈不挠的精神，对天地万物的关爱和保护以及原始女性对美的追求等。
可以说，女人是人类历史上最早的狩猎者、思想者、教育者、管理者。
在母系氏族社会里，妇四川大学锦城学院本科毕业论文中国古代社会的女性禁忌语女不仅居于自由的地位，而且受到高度的尊敬。
在古代神话、考古材料、甲骨文等中都可以看到史前妇女的尊贵地位和古朴女性意识。
”女性在原始母系氏族社会里的地位是相当高的，在中国古代神话中就可以对女性在原始社会的地位窥见一斑。
女娲是人类的始祖，是天地万物的造物主，是人类信仰和崇拜的远古帝王。
女娲的神话中还寓有不屈不挠、为群众利益、勇于战斗、自强不息的英雄奉献精神，这位伟大的造物主更是女性生命的创造者。
同时，女性特殊的生理特征，在原始社会中，被人们认为是一种不可思议的，带有超自然能力的神奇力量。
因此，在那个时代，女性是被认为是“神圣的”、值得崇拜的，得到敬畏。
因此女性也是一种被禁忌、回避的对象，她们行为和语言表达的束缚，也就是女性禁忌语就出现了。
但是远古时代的女性也是不洁的，让人恐惧的，女性甚至被认为是祸水。
究其原因，是因为原始时代的人们对于血的误解和信仰。
“说女人是祸水，原因在于女人的血水，主要是经血。
”在原始社会之中，血被认为是万物灵中之灵。
人们对于血既好奇又害怕，他们亲眼看到动物和人受伤后会流血，并且流血过程中还伴随这疼痛，如若流血过多，就会死亡。
女性有别于男性的具有经血、妊娠、生产等生理现象，女性的血被认为和一般的血不一样，是污秽、有毒之物。
这些自然生理现象在那个远古时代当然不被人们所了解，于是女性被当作了一种不同寻常的存在，经期的女性也就被认为是不祥之人。
这便是人们对女性产生恐惧，认为其不洁的最根本原因。
因此，女性也就有了各方面的禁忌，在语言上，就产生很多与男性有区别的女性禁忌语。
这就是女性禁忌语产生的根源，但是不论是神圣的还是不洁的，都是危险的。
最为主要的是因为女性有经血，就像著名人类学家林惠祥所说:
“原始人由于迷信的心理对于妇女的月经是很觉恐怖的，由此又再生出对于秽襄的恐惧，因之妇女对于凡有圣洁性质的举动不得参加，对于神圣的物件不得接触。
这种心理对于妇女在社会上的地位自然不能无影响。
她们被排斥于某种活动之外以及由此而减少其自由，实在是由于妇女的生理上所引起的一种迷信的恐怖。
”在西方，女人的经血同样被认为是有害之物，英国文化人类学家弗雷泽把月经期间的女性比喻为魔鬼附体，认为“没有任何人像来月经期间的妇女那样为人们所畏惧”。
其实即使是在母权制社会，男性也不不是真正意义上的尊重女性，更多只是出于愚昧而认为女性有不可言说的超级力量，因此产生的“畏惧”女性的心理，四川大学锦城学院本科毕业论文中国古代社会的女性禁忌语禁忌就是一种消极的避讳，它是一种对未知事物的恐惧，因而发生的对未知事物的排斥、回避。
禁忌在最初的起源就已经是人们一种“避凶趋吉”心理的反映了，是一种盲目无知的状态并不是对具有危险性事物的直接面对和包容。
因此，女性禁忌语的起源就是人们对女性的一种恐惧和歧视，这也是女性在古代社会地位低下的根源之一。
3.1.2女性禁忌语与古代父权制对于影响女性禁忌语发展的因素中，两性关系是发挥着极大的作用。
两性关系不仅构成了社会关系，更是女性地位形成的一个重要原因。
在父权制社会，两性关系可谓是“男尊女卑”。
女性禁忌语的发展和时代的发展是密切联系的，这个过程并不是一簇即成，而是经过漫长时间的演变。
生产力在潜移默化的提高，出现了与原始时代不同的经济发展面貌。
男性逐渐从原始的渔猎活动，起着一种女性辅助作用的劳动中，过渡到农牧业生产的领域。
特别是犁耕，劳动强度大，只有身强力壮的男性才能胜任，于是男性在生产发展中的地位逐渐提高。
与此同时，手工业工业发展起来，技术性开始增强，工序变得复杂，劳动强度的变大，需要的时间精力都有所增加。
男性身强力壮且没有家务、生育、生理特征劳累，所以他们就成了主要的承担者。
而女性取而代之，则主要从事家务，包括炊煮、纺织、生育等辅助性劳动。
这一巨大的变动，正是进入父权制的基础性条件。
在父权制时代，“根据晚近中外学者对史前史的研究，大致包括了生产方式由狩猎时代到农牧时代的转变;生产生活资料从公有到私有的转变;以及生育观念上、血缘关系由女到男由母系到父系的转变;还有与此相关的婚姻制度上由群婚制到对偶婚制、一夫一妻制的转变等多种因素的相互作用，才逐渐出现了‘最初的’男人对女人的‘权柄’，出现了女性的这一‘具有世界历史意义的失败’。
”女性这一具有世界历史意义的失败，让女性完全没有最初被敬畏被崇拜的形象，沦为人生被男性掌控命运。
禁忌是人们对事物心理想象的两个极端，崇高和不洁都会被禁忌。
对女性也是如此，从母系氏族社会进入男权制社会，也就是原始公社的解体，是女性变得地位低下，而完全没有原始社会时期崇高形象的一种必然性转变。
在男权制社会中，女性完全处于了被压迫、被贱视、被鄙夷的低下地位。
这导致女性的言行被更多的限制和束缚，“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败，四川大学锦城学院本科毕业论文中国古代社会的女性禁忌语10丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简一单工具”，女性的生活被约束，思想被压抑，她们的一生就是为男性服务。
由此，女性的话语权也就基本失去了。
在父权制时代，形成了男性在经济上以及社会关系中占主导地位的制度。
也正式这个制度使得女性的地位一落千丈，即使是现代人，也感到颇为惊讶。
到父权制的时候，由于男性社会作用的增强，“在一切蒙昧人中，在一切处于野蛮时代低级阶段、中级阶段、部分地还处于高级阶段的野蛮人中，妇女不仅居于自由的地位，而且居于被高度尊敬的地位”，女性的这种处于母系氏族社会时期的被敬畏的地位也就逐渐衰弱了。
男权制取代了母权制，女性不再有着重要的社会地位和生产发展作用，女性退出社会历史的舞台，由主导作用走向家庭，并且逐渐沦为了男性的附庸，形成“男尊女卑”的不平等关系，使女性成为了被男权话语左右和在男权社会里的“第二性”和“他者”的附庸形象。
因此，在男权制度稳定之后，以贱视女性为基本内容的禁忌语越演越烈。
这是女性禁忌语形成的一个重要背景原因。
3.1.3封建礼教思想对女性的束缚女性禁忌语发展到后来，受到了封建礼教思想的影响，发生了根本性质的变化。
“原始时代的人们相信超自然的力量,迷信神教,所以最初的禁忌语都与宗教迷信有关。
冒犯了神灵要遭惩罚,沾了晦气则会倒霉。
”在父权制度稳定之后，各朝帝王为了巩固封建王朝的统治，用“礼教”加大对人们思想的控制。
所以，“在此禁忌已演变成了纯粹的礼俗禁规而脱离了迷信的色彩。
这部分禁忌语,可谓独具中国特色。
”在“三皇五帝”时代，我国就已经有了礼仪，到尧舜时，礼仪制度已经成文。
到周朝，经过“兴正礼乐，度制于是政，而民和睦，颂声兴”重新确立礼仪制度，并且“早在西周初期,周公就制作周礼，以礼作为人们行为的规范”。
于是在西周初期便产生了真正的“宗法制”，周公就是其创立者，国家制度、政治、礼仪和日常习俗在内的文化都包括在西周的宗法制里，被称谓“周礼”。
我国古代的礼仪制度开始走向比较完善的阶段，周公可谓是中华民族的“制度之根”。
从这个时候起，礼仪制度就开始对女性的言行有了规范作用。
女性的自我意识已经完全被“礼”化，在“礼”的作用下，女性所受的约束开始增多，对于女性言行的四川大学锦城学院本科毕业论文中国古代社会的女性禁忌语11禁忌也开始增多。
直到孔子儒家开始，便开始提倡周朝的礼治，礼治是儒家的基本政治思想。
《论语子路》说:
“上好礼,则民莫敢不敬。
”同时又要求对人民“齐之以礼”（《论语为政》）。
《荀子修身篇》说:
“故人无礼则不生,事无礼而不成,国家无礼则不宁。
”也就是说“礼”是用来维护贵族等级秩序的道德规范和社会规范。
儒家的道德观念和政治思想符合礼制的解释，并且始终在宣传“礼制”中促进其发展，孔孟可谓是中华民族的“礼仪之根”。
从此，“制度”和“礼”相结合，使礼教到达了一个至高无上的地位。
在礼教发展的过程中，处于父权制下“男尊女卑”地位的女性，当然就被列于了周礼统一规范的范围内。
当然整个社会对女性开始有了“礼”的要求和规范。
到汉代的时候，社会对女性的要求更是明确，董仲舒吸收了韩非等人的思想，创立了“三纲”，并且创造出“五常”用来调整“三纲”的基本
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