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内经交流内经
内经交流内经
篇一：
指经常被问到的关于健康与疾病的事情。
具有普及性与一般性的问题。
它是解答中医关于生命和对天、地与生命关系的问题。
是一本关于中医基础理论的书。
是关于人的气和人的神灵沟通的节点。
枢为门轴，为关键，是讲针灸穴位的书。
认为人体有十二正经、奇经八脉和360个腧穴。
春生、夏长、秋收、冬藏，即为天地之气，人应该顺应此天地之气。
传统中医的四大经典为、、、。
在自然观、价值观上接受了道家思想，认为人类的道德是一个退化的过程。
上古是人类道德水平最高和生活最合乎理想的时期。
养生的核心要义在于保持“形与神俱”的形神统一状态。
天真即天赋与人的真精真气。
道法自然为上古天真，反之，不自然，为“伪”，即人为做作。
中医是伪科学。
不怕中医是伪科学，就怕科学是伪真理。
真伪对立。
天真为无饰的真。
道家人为今不如昔。
时代越进步，人为的东西越多，离天真就越远。
而追求那种天真的办法不是现今里去找，而是返璞归真，回到远古时代，因为远古时期的人们最接近自然。
“亲近自然，回归传统”为此篇概括。
而登天。
黄帝传说中的古代帝王，中华民族始祖。
五帝之首，是有熊国君少典之子，姓公孙，名轩辕。
黄帝不但建立了太平世界，还是一位讲求医药和养生之道、最后成仙得道的帝王。
因道家重视研究自然和生命，倡导养生，追求“长生久视”，故追认黄帝为道家始祖之
一。
如汉初的“黄老学派”、“黄老学说”。
中医作为养生保健、祛疾俞病的使用技术，其价值追求与道家由很多相似之处，故和道家一样把黄帝作为自己学派的始祖崇拜。
即是假托黄帝之名所著之经典。
24个字讲出黄帝生平，精炼。
神灵是风动？
还是帆动？
总之是心动。
中国古代，心与神等同，其基点、原点为灵。
西方为造物主，中国为神。
神州即为神所眷顾的地方。
神是天，灵（靈）为人（特殊的人）。
巫是中国古代最高的智慧分子。
“巫”字上为天，下为地，中间是能够沟通天地人鬼媒介的人，左人为活人，右人为死者。
从巫者为女性，因为女人具有超常的第六感觉。
觋为男巫。
先有巫而后有觋。
当巫以三个口字用嘴叨念咒语祈求降雨之时，上天下雨的时刻，就是灵（靈）。
意为灵验。
生而神灵虽黄帝为男，但生来就具有沟通天地鬼神的能力。
智慧智而不慧。
急中生智，静极生慧。
智不动心神，是摸得着看得见的学问。
而慧带心，能通神。
上面为极大“丰”富，中部为“彐”，是哲学中可以转折变性的事物，如否极泰来、乐极生悲等，具有哲理性。
言言者为儒家三立（立德、立言、立功）中的立言（如马三立、楚屠南），指出口成章，说出一些很经典的话。
弱20岁之前。
幼年轻时。
徇齐徇通迅，疾也。
齐，速也。
引申为敏慧，指思维敏捷，理解事物迅速。
敦敏敦者，下盘特别稳的人。
读内经，应先练习道家的站桩、打坐等功夫。
道家站桩，要求气沉丹田，虚其心，实其腹，离中虚，坎中满，即心火与肾水的状态。
下边生根于丹田而使心虚。
敦说明实腹，肾精很足。
敏指当处于敦的状态下，心很虚无的时候，感觉就会非常敏锐。
此状态下容易产生出慧。
人应虚心实肾，心不被蒙蔽（脑梗、心梗、脑萎缩等为心不虚致）。
成而登天成，修成正果。
道家修炼得出神入化的一种境界。
传说黄帝战胜后，修炼于山中，忽然天上下来一条龙将其乘上九天而得道成仙。
而与其一起修炼之人，有攀附者，也一同上天。
另有解释为登临天子之位。
乃问于天师曰：
“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？
人将失之耶？
”岐伯对曰：
“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。
不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
天师黄帝对岐伯的尊称。
春秋指人的年龄。
动作动（動）与踵有关，指脚后跟发力。
动为动脚，作为动手。
时世异耶？
人将失之耶？
是时代不同（变化）造成的呢，还是人们违背了自然变化的规律或者人们还没有掌握自然变化规律？
失之，失道。
知道了解或懂得自然变化的规律。
道千言万语说不尽一个道。
中国文化就是关于“道”的文化。
整个中国文化都谈道（包括儒释道）。
道的本意是行走，后指道路。
有路可循，故道还有规则、法则、准则以及规律等意思。
老子之于道的基本意思：
第一，创生宇宙万物的本源。
“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰道”。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
第二，宇宙万物所遵循的基本法则。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
：
“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长
久。
”道者，即圣人。
“道者，圣人行之，愚者背之”。
道理道是抽象的，理是可见的自然纹路。
只有顺着浑然天成的玉石的纹路去雕琢，才为道。
法于阴阳，和于术数养生原则之一。
是古人生活、行动的根本准则，也是中医学养
生防病的根本原则。
法，取法、效法。
道是天道，法是人为制定的。
其有善法（遵循天道的法）、有恶法（违背天道的法）。
按不同的取法会有不同的结果。
“阴阳”是中国文化和中医学最核心的范畴之一。
可以标志世界上一切相互对立或对待的事物或现象，是分类和认识事物的最基本范畴。
世界上的万事万物都是由“道”或“气”化生而来的。
“阴阳”对应着世界万物的万象，在自然界最主要的表现为从一天的昼夜到一年的四季寒热温凉等的阴阳转化。
人作为自然界的一部分、作为气化阴阳的产物，其生命过程及规律必然是和天地阴阳一致的，必然要顺应这一规律，这是人类生存和养生的基本规律，不可违逆，否则必受惩罚。
张介宾云：
“天以阴阳而化生万物，人以阴阳而荣养一身。
阴阳之道，顺之则生，逆之则死。
故知道者，必法则于天地。
”
“和于术数”是“法于阴阳”的具体化。
阴阳五行是万物普遍规律，在万物中蕴含着数量的规律，可据此规律来制定或创造具体的养生保健方法。
道家讲“道、法、术、气”。
术为技术层面的操作，气指有形物质或工具。
术是谋生的技术或职业，应满足身心健康与糊口为条件；数有阴阳，阴阳可见，奇数为阳，偶数为阴，如果自身阳气不足，则可选阴数以和之。
数亦为量词。
食饮有节，起居有常，不妄作劳养生的重要原则。
饮食方面不能“过”和“不及”，二者产生的结果是一样的，即“过犹不及”。
“节”，是节欲、节制、节奏。
中医与道家和儒家提倡“取乎中”，不能纵欲和节欲。
健康人应按时吃饭，亚健康人则不然，按需吃饭，食应7、8分饱。
“饥饿”，饥是胃肠空了，饿是自我的感觉。
古代讲饮水应做到“不渴不喝”，饮多伤肾，长水斑。
：
“饮食自倍，肠胃乃伤。
”
“起居有常”，起指劳作活动，居指安居休息，常是固定的或有规律的变化。
起属于阳，居属于阴。
人的起居应顺应自然界阴阳交替变化的规律。
“不妄作劳”，妄，字义上看指死在女人上面，指欲望与性爱过度。
肾者，作强之官，主强。
会休息才会工作，一张一弛乃文武之道。
形与神俱是生命存在的前提，形神分离则意味着生命的结束；故养生就是要维护形与神，即形与精、气、神的和谐统一状态。
才能尽天年。
天年天赋寿命。
60岁一甲子为寿（之前死掉均为夭折，寿与夭反义），80岁为中寿，100岁为长寿，120岁为尽其天年。
以酒为浆喝酒如喝水。
酒，性热伤阴，且能乱性。
孔子：
“唯酒无量，不及乱。
”以不及乱为前提。
又曰：
“不为酒困。
”故制定酒礼。
以妄为常不切实际的妄想。
虚火上炎。
醉以入房生孩子多呆傻吃孽。
陶渊明和李白之子均此状。
故陶渊明说：
“盖因杯中物也。
”
不知持满不懂得保养精气使之盈满。
持满，养护肾精盈实。
不时御神人神与天神节奏协调一致，为按时御神。
否则，为不时御神。
指按自然规律来驾驭自己的精神。
务快其心动心，刺激，也消耗能量。
不应追求感官的刺激快乐。
可打坐以快其心。
“夫上古圣人之教也，下皆为之。
虚邪贼风，避之有时，恬
惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？
是以志闲而少欲，心
安而不惧，形劳而不倦。
气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故自朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。
愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危故也。
”
圣人各学派有不同解释。
儒家人为圣人是道德修养的最高境界，是与天合德的人。
道家有“真至圣贤”的说法。
承袭道家说法。
虚邪虚实相对。
实者，眼见为实，肉眼能看见的，包括显微镜下的细菌、病毒等。
虚者，是形而上的概念。
是一种不以物质形态而存在的能量。
六淫和七情（喜怒忧思悲恐惊）都属虚邪。
邪者，不正之气，指一切的致病因素。
贼风非四时之气的不正常的风淫。
当人在精神放松状态下，不注意时被风所侵害。
在人体的卫气回内时所受之风淫。
如睡觉时，精神放松，卫气回内，因为有被子在保护着身体。
但当无被子的时候，就可被风寒侵害致病。
避之有时春多风、夏多暑燥、秋多凉、冬多寒。
正常下，人们都会应时而避开。
切莫迎风而上。
比如夏季骑摩托车会的风湿骨病，身热腠理开放时吹空调着凉等等。
另外，在熟睡时被惊醒也是没有躲避好。
恬惔虚无“恬”，指不考虑他人对自己的态度如何，能够自我宽慰，自得其乐，津津乐道于自我的兴趣爱好中，当受人微词时，能够自我疗伤。
再别人看来，是恬不知耻的行为。
“惔”，无欲无求。
“虚”，虚心，不追求物欲和权欲。
“无”，“有”的来源，“无中生有”。
真气从之元神推动真气，真气推动体内脏腑的节律性运动，这种运动时不以人的意志而转移的。
如人们不能控制自己的心跳和胃肠的蠕动等。
精神内守不内守，就会失精失神。
精和神深藏于内。
遗精、滑精者为精不内守。
精为神的前提，制造精液需要消耗人体大量的气血能量；女性的精不内守表现在分泌阴道润滑液过多。
如流失过多也为失精。
无精者脸色无华、熊猫眼、面似涂灰（无精打采）。
另流产、堕胎也为失精。
大汗、拉肚子、盗汗、浓涕、流血等也为失精，治则宜先用补药补益住漏洞，使其截止流失。
精者，给予生命和供给生命能量的物质，属阴主静，有形可见。
气着，由精转化而来，属阳主动，无形莫见，是生命活动的直接动力。
神者，指一切生命活动的外在显现，狭义指精神情志活动，神是气的表现，即气的功能发挥到极致就是神。
神对于气和精有反驾驭能力。
神的基本能力有二：
其一，感知认识周围的环境和外部世界；
第二，调控精气运转，维持生命活动正常进行。
上述两种功能缺一不可，但也是矛盾的。
如果过度地与外部环境交流，使精神外驰，就会耗伤精气。
同时异常的神志活动又会干扰体内精气的正常运转。
所以主张“精神内敛”。
老子主张“视而不见”、“听之不闻。
”庄子说：
“无所于忤，虚之至也；不与物交，惔之至也。
”
失神，即丢了魂，注意力不集中，坐立不安，焦虑。
“忧”指总是担心坏事将要发生，“虑”指总是期待好事的发生。
失神之人，有用散瞳剂者，旨在掩饰自己的失神状态，用自视不清却人看迷离的眼神来勾引欺骗别人。
志闲志者，其一，指对过去的记忆。
写日志，即记载过去所发生的事情。
肾主志，即肾主记忆。
小孩肾气最足，故背诵不忘。
（前为颈，后为项）。
其二，指对将来的图谋。
心
之所之为志，即意志、志向，是内心持久的追求。
过去和将来均不是当下。
志闲，指不要沉迷于过去的辉煌与痛苦和对将来的幻想之中，放下过去和将来的东西，应该认真地活在当下、把握当下。
少欲少欲即节欲，非纵欲与不欲。
欲者，含性欲、食欲、玩欲、利欲、权欲等。
纵欲则会伤害自己。
心安而不惧房中置女人为安。
城市选在三面环山、一面有出口的地方为安，如长安、临安、西安。
我们的心神也应该有这样一个庇护的场所将其保护起来，这个结构谓之心包，又称心主，是由肉质的心脏等组成。
心包为臣使之官，负责守卫心神安全（心神由心包来保护）。
而心指心神，指人的精神层面的活动、形而上的东西谓之心（神）。
心安的表现，当害怕时会双臂互抱于胸保护心神；
不惧的表现，当相信与热爱时，会敞开怀抱，接纳对方的拥抱。
形劳而不倦形，指人体。
劳，为用力，指晚上加班加点。
厌，指过分，满溢而腻。
“天厌之”为老天不满。
倦，肌肉痉挛。
此句意为，一指晚上工作不要过度，应睡觉；二指不要累得抽筋。
劳作却不知倦怠。
气从以顺此时的气血运行是顺应天道经络去走的。
而嗝逆于便秘和女人经期出鼻血（倒经）为逆，即气血逆乱。
健康：
健者为有力气，康者为通畅（康庄大道）。
好比锅炉与暖气的关系。
锅炉没有烧好，不产生热气为不健，而有热气暖气管道淤堵不通畅，气不顺为不康。
健康的企业管理应做到企业的执行力强（健）和企业的沟通力深广（康）。
各从其欲，皆得所愿每个人都有不同的发自内心的想法，健康的欲望。
应该尊重个人的意愿。
欲者，是身体本能的一种需要。
如饮食男女、温饱、安危（居安思危：
安逸久了就会去寻求一种危险的刺激）。
愿者，在精神层面上的追求。
先言欲后言愿，先物质后精神。
个从其欲，皆得所愿。
己所不欲，勿施于人。
美其食美是主观感觉而非客观存在的。
把饭吃美，而非将饭菜做得如何精美。
吃时应讲求心境、环境、意境。
任其服任，穿着随意。
服，为穿着打扮。
指穿衣要合体合身，不时为了让别人觉得好看。
衣者，为外衣。
服者，为内衣。
月肉旁，指贴着肉穿的为内衣。
“服不服”，指所穿内衣贴不贴身，是否舒服。
好妻子如同好内衣，不感觉到其存在但很舒服。
人和动物如果其气场不强，则会以裸露服饰的方式来吸引外界的。
服药，早期闻药气治病，而药物常常做成香囊挂在内衣上来闻药治病、服气治病。
故服气为服药气。
佩服，指古代治病的方法，佩为佩玉，服为服气。
乐其俗反义词为“移风易俗”。
俗为一方水土所养一方之人、很久以来所养成的一种地域性的生活习惯与习性，指“风俗”。
要入乡随俗，尊重风俗习惯而乐在其中。
高下不相幕人与人之间没有高下区别，即使有高下，也不去攀比，不去羡慕，活得其乐。
其民故曰朴这种状态就是所讲的返璞归真或朴实自然的状态。
厚朴（音破），朴指直。
梁山好汉所用的朴刀，指直背刀。
歌手朴树。
此药通利肺气和大肠之气。
嗜欲不能劳其目嗜欲指满足欲望。
嗜是过分的喜好。
动欲不见得动情。
欲字为谷为欠，山谷是凹陷的，欠是缺少的。
欲者为需要去填补满足的（事物）。
判断男女之情法：
性欲后，男人是倒头便睡，还是任然对女方情意绵绵。
压制欲望的结果，可能会有恋物癖（内衣）、恋兽癖、偷窥癖。
眼睛是心灵的窗户。
如果过分放纵自已的欲望之后，会使眼睛过劳而瞳孔放大出神，使
篇二：
黄帝内经
养生智慧摘要
人体健康包括三方面：
一是身体，二是精神，三是社会交往（与人相处）。
真正健康者只有5%，看病的有20%，75%着，而不是靠指标活着。
人如果不恬淡，欲望过强就会生病；由于天地自然的影响也会使人生病。
病因很多，中医认为是“外感寒邪”、“内伤七情”或外伤。
人活着就是活个心态。
人的性格、心态、习性、弱点等早已决定会得哪类疾病。
人体得病是人的自保功能开始发挥作用。
“五劳”：
①久视伤血（心）；②久卧伤气（肺）；③久坐伤肉（脾）；④久立伤骨（肾）；⑤久行伤筋（肝）。
“七伤”：
①太饱伤脾；②大怒伤肝；③房事过度、处坐湿地伤肾；④过食冷饮伤肺、胃；⑤忧愁思虑伤心；⑥风雨寒署伤形；⑦恐惧不节伤肾（志）。
人生四惑：
酒、色、财、气。
①酒少饮有益，多饮则乱性情，损身体，烂胃腐肠。
饮酒全身红是肝病；②房事对元气消耗最大，女人得病伤肝，男人行病伤肾，男子的前列腺病与忍精不泄有关；③“人为财死，鸟为食亡”，人生不要贪财，否则就要累死、气死或病死；④百病生于气：
怒则气上，有脑梗病的人忌发怒，发怒所会上冲，脑血管会破裂，还会出现呕血及飱泄（大便不成形，不消化，吃什么拉什么）。
情志病：
情志病是不可用药来治的，可用情场生克法（喜胜悲、悲胜怒、恐胜喜、怒胜思、思胜恐）。
用结婚一件事，既治了女子“伤春”，又治了男子“悲愁”。
生存之道是解决心灵之痛的良方。
人为什么会有烦恼？
：
①因为欲望过于强盛；②个人无法控制的事太多；③现在偏重科技不重文化，人的情趣越来越少；④没有好的工作，收入少，与别人比很自卑。
“烦”是心病；“躁”是肾病。
烦恼白发生，头发白属于肾虚。
古人讲究儒道互补，兴趣广泛，琴棋书画全都会。
所以治疗孤独、抑郁、网瘾这些疾病，无药可治，一定要把孩子往文体上引，这是重要的原则。
人生中有两个“十分钟”最为重要。
第一个十分钟是每天跟自己的身体交流十分钟（比如拨心包经或去闭目养神十分钟；另一个十分钟是与自己生命中最重要的人交流十分钟。
现代人为什么烦恼多？
因为太追求外在物质了，追求五子登科—妻子、儿子、房子、车子、票子一样都不能少。
天天开车可能会造成体质下降，最后还会患高血压或糖尿病。
把自己的不良生活习惯改了，这样病就去一半了。
生命是一个过程，人一定要掌握自己，不经以妄为常。
讲的是习性造病，而不是遗传。
人体锻炼的要求是微微出汗（不要出大汗）。
五脏依自己的本性去生存，不受外界干扰。
每个人守住自己的本分就可不得病；五脏若守住自己的本份（守时和守位），就可不生病。
五脏六腑最天真，本性最天真。
五行相生又相克，自成一体。
饮食要做到：
早吃饱，午吃好，晚吃少。
阴阳论—女七、男八。
女子的生命节律与七相关；男子的生命节律与八相关。
女子七岁开始发育，肾气盛齿更发长；男子八岁开始发育，肾气实发长齿更。
女子到了七七四十九岁是更年期；男子是八八六十四岁进入更年期。
由开始发育相差1岁到更年期相差15岁，这是女子比男子衰老快的原因。
四季是相关联的。
春天的病是从冬天来的?
?
，一年四季都要养好了才不会得病。
春、夏养阳，秋、冬养阴。
不同节气的进补：
冬至前可吃当归、生姜、羊肉汤；冬至后及冬天可吃鸭子汤；冬至的前后四天（含冬至当天）可用艾条薰阙穴（肚脐）；腊八喝腊八粥，豆类入肾，立春吃春饼?
?
。
药补不如食补。
鱼生火，肉生痰。
西方人多食肉，身体易壮大和肥胖；食肉虽可长精气，但易让人早熟并引发性欲。
进食是人类最放松的时刻，应保持放松和快人愉快的心态（小孩吃白饭不要催逼）。
传统饮食文化鼓励喝小米粥。
孔子的饮食观：
①腐烂、变质食物不吃；②食物颜色不对不吃；③食物味道不好不吃；④食物烹调兵役法不对不吃；⑤不按季节、不按节气上市的食物不吃；⑥食物切割方法不对不吃；⑦不得其酱不吃；⑧吃肉的量不可代替和超过主食，因五谷
为养，把菜当主食来吃是不对的；⑨不多食；⑩古人鼓励吃姜：
冬吃萝卜夏吃姜；上床萝卜下床姜；⑾食不语。
只要爱吃味道浓、气味厚重（大蒜、辣椒等从不入药），就表示身体虚了。
咽喉的病是大病。
中医要点：
一、人为本，病为标。
中医关心的是人，而不是人的病。
首先要了解、发现人的问题出在哪？
先改变这个人，然后才能治愈这个人的病。
病是人的习惯、生活方式及其它方方面面的坏毛病，不断发展而产生的。
病能否治好关键在人，即你能否改变你的习惯、生活方式和人生态度，这是治好病的根本决定因素。
中医是人的生命过程和运动方式相互关联的学说。
它以促进自我实现、自我发展、自我和谐为宗旨，强调生命动态的统一与和谐，即形气相感，形神合一。
古人说：
人死于疾病者，色欲居半，气郁尽其半。
病人不从根本上改变自己的欲望观念，其病总有后患。
有六种不治的病，不是医生不给治，而是这六种病人无法改变：
①不讲道理，特任性的人不治；②轻身重财者不治；③衣食不节，起居无常的人（不遵医嘱）不治；④病人出现“七怪脉”，已有病危相的人不治；⑤人已瘦弱到极点（不进药）不治；⑥信巫不信医不治。
二、调动人体的自愈力。
人体都有自保功能和自愈力。
不需要依靠任何外在的东西，只靠自己就能达到和谐。
中医对治病的观点是“三分病七分养”。
要靠自己的元气修正自己，改变习惯疾病就去掉大半。
比如让刚患糖尿病的天天去爬山，过一段时间也许尿糖就正常了。
人体的自愈能力求人不如求自己。
疾病是可以通过自愈力慢慢协调过来的。
和谐社会的根基是身体的和谐。
相信自己胜过相信仪器（指标），自己好不好自己最知道。
三、强调身心互动。
人得病是身体和心灵的双向选择，人祛病也是如此。
因为身心是互相影响的。
中医是讲生克的。
如木生火，即肝与心互动；肝气旺头脑就清楚。
肝的神明是“魂”；心的神明是神；肺的神明是“魄”，中医认为魂魄是存在的。
魄主本能，魂主理性。
人的本能问题是由肺气和肾气来掌握，人生病在很大程度上不仅是身体的问题，还有心灵的问题。
四、重视人文关怀。
中医应是一对一的服务，是两个人之间心的交流。
如果双方都急躁就无法把病治好。
作为病人要心平气和，医生才能给治病。
治病不是做买卖，不可急功近利。
“病来如山倒，去病如抽丝”。
中医医病先医心。
如病人对疾病有了觉悟，整个治疗过程就有了人文意义。
五、不治已病治未病。
医道就是生活之道。
中午是预防医学，在没生病前就把得病的原因搞清楚了；高明的中医不治已经生病的脏器，而是治没生病的脏器。
比如，得了肝病先治肾，把肾水固摄住，让肾精充足，肝病自然会好。
把脾胃养好了，返过来也会对肝、肾有好处。
现代人的精神病发病率越来越高，这与教育方式有很大关系。
现代教育就培养琴棋书画方面的情操，来提高个人的道德修养。
六、同病异治和异病同治。
西医治人的病，讲的是“病”；中医治病了的人，讲的是“证”西医治标，中医治本；西医重形，中医重神；西医重器质性的病变，中医则重功能上的病变。
一次来五个病人，可能开的药是一样的，几个人病症一样，但用的药却不一样；这叫异病同治和同病异治。
中医看病看的是生命，而西医看病看的肉体。
如想知道中医的要点，一句话就可以说清楚，就是—“天人合一”，就是人应因循天的顺序，因循人的本性来生活。
不仅关注身体层面，还要关注精神灵魂的层面，这样我们才能建立起良好的、符合生命本性的生活习惯（性）和拥有和谐、自然的人生。
中国的经典都是智慧之书，而不是知识之书。
中医最重要的经典只有两部：
一部是；另一部是（作者张仲景）。
代表贵族医学，它追求是长生、长寿，其医理是扶阳固本，手段是强调个性化的养生，强调元气对人体的作用，故很少用药；属平民医学，治病疗疾成为首要。
健康长寿是个积精累气的过程，靠的是自己吃好、睡好、消化吸收好，能控制自己的欲望。
篇三：
黄帝内经解读
之发现中医太美（第一期：
2008年12月6日）
梁冬：
重新发现中医太美，大家好，我是梁冬、梁某人。
坐在我对面的是我在求学中医方面的偶像级老师徐文兵老师，徐老师您好！
徐文兵：
梁冬好，听众朋友们，大家好。
梁冬：
哎哟，一看你就很有电台风范，从小肯定是听“小喇叭”长大的人。
徐文兵：
听孙敬修爷爷的故事长大的。
梁冬：
我估计您可能是最后一批提到孙进修爷爷的小朋友了。
以后的小朋友肯定都很难提到了，所以说让我们无限伤感。
其实还有让我们更无限伤感的东西就是中医。
中医作为一个非常博大精深的学问，而且它作为一个能够通达宇宙道理的一门学问，最近，尤其过去这一两百年来可以说饱受诟病，很多人也不很理解。
所以，我们特别希望能够用一种崭新的视角，用一点点，让我们现代人都能理解的语言，重新去讲讲我们的中医。
尤其在中医里有一本书叫。
这本书很多朋友可能也在不同的地方听说
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