郭芳芳课例.docx

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郭芳芳课例

《寡人之于国也》课例分析

教学设想

　　《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一个经典篇章。

文中孟子以形象的比喻分析梁惠王“民不加多”的原因，并结合自己的“仁政”“民本”思想提出解决“民不加多”问题的具体措施。

这场对话，集中体现了孟子的“仁政”“民本”思想，也充分反映了孟子高超的语言艺术。

学生在初中阶段已经学习过孟子的《得道者多助，失道者寡助》等文章，对孟子的“仁政”“民本”思想有一定的了解，对孟子善用比喻和排比，说理形象生动等特点也有一定的了解。

　　教学此文，一方面要引导学生继续学习孟子高超的论辩艺术，另一方面还要引导学生透彻、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想。

“王道之成”与“王道之始”之间的关系，学生的理解容易浅尝辄止，老师要引导学生深入下去。

唯有如此，学生对孟子思想的理解才能透彻、清晰、深刻。

教学设计

教学目标

1、知识与技能

掌握重要的实词和虚词的用法

2、过程与方法

通过朗读体会孟子长于雄辩的语言特色。

3、情感态度与价值观

了解孟子的仁政思想，培养孟子仁的情怀。

教学重点

归纳文言文知识点和比喻论证的方式

教学难点

孟子政治主张中的仁政思想

教具准备

1、投影仪

2、多媒体教学设备

课时安排

1课时

教学方法

1、讲述法：

在教学过程中，对难点问题通过重点分析、讲述，使学生在课堂上易于理解和接受。

2、诵读法：

在教学过程中，指导学生朗读课文，理解文章所表现的思想内涵。

3、启发式教学法：

在教学过程中，通过创设课堂思维、情境，引导学生的思维能力，培养学生独立自主解决、分析问题的能力。

4、讨论法：

在教学过程中，对一些思考性的问题，应让学生通过分析、讨论，然后进行总结

一、导入新课

导语设计：

他曾说“民为贵，君为轻，社稷次之”“得道多助，失道寡助”“天时不如地利，地利不如人和”，他是谁呢？

（学生齐答孟子）今天我们一起学习这位思想巨人的另一篇名作《寡人之于国也》。

二、作者简介

【多媒体显示】：

孟子，名轲，字子舆，时邹人。

他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“”。

其政治主张与社会理想的根本核心是：

他直接继承了孔子的师传，他继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为政治方面的仁政学说。

后世常以“”并称。

三、学生自读课文，扫除文字障碍，理清文章的结构思路。

【多媒体显示】：

给划线的字注音

王好（）战弃甲曳（）兵而走

谷不可胜（）食也孝悌（）

然而不王（）者涂有饿莩（）

养生丧（）死无憾庠序（）

鸡豚（）狗彘（）之畜（）

数罟（）不入洿（）池

通假字 

直不百步耳（）

王如知此，则无望民之多于邻国也（）

颁白者不负戴于道路也（）

涂有饿莩而不知发（）

名词活用作动词 

填然鼓之　　　　　　

树之以桑　　　　　　

七十者衣帛食肉　　　

黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也　　 

王无罪岁　　　　　　

动词作名词 

是使民养生丧死无憾也     

形容词作动词

谨庠序之教  

使动用法

则移其民于河东，移其粟于河内　　　　

状语后置句 

申之以孝悌之义    

树之以桑   

则无望民之多于邻国也 

宾语前置 

未之有也 

判断句 

非我也，岁也        

然而不王者，未之有也 

固定句式 

直不百步耳 ，是亦走也           

或百步而后止，或五十步而后止      

是何异于刺人而杀之，曰：

“非我也，兵也”？

四、合作探究

（一）复习导入，初步感知

1.初中时我们曾学过孟子的文章，他的文章说理往往具有什么特点?

请举例。

　　明确：

孟子的文章善用比喻和排比，说理形象生动而且很有气势，如《得道者多助，失道者寡助》或“天将降大任于斯人也……增益其所不能”等（学生齐背诵）。

2.今天，我们再来学习一篇孟子的文章《寡人之于国也》（板书课题），意思是——我（梁惠王）对于治理国家。

此文是不是也具有孟子文章的一贯特点呢?

它是围绕什么问题展开议论的呢?

　　明确：

文章主要围绕“民不加多”展开论述。

　　（复习诵读孟子的文章导入，唤起学生原有知识储备，这是建构新知识的基础，是此课教学的起点。

）

（二）研习：

民不加多，何也?

　　假如时光倒流，我们又回到了孟子生活的那个时代，并且你就是当时的一个小民，你愿意往梁惠王那里跑吗?

何也?

请结合注释自读课文并思考。

　　点拨明确：

　　1.少数人愿意往梁惠王处跑：

梁惠王移民移粟，似乎比邻国之君更关心百姓的生死。

　　2，多数人不愿意往梁惠王处跑：

（1）河内凶，移民、移粟。

　　①凶，收成不好，荒年。

为什么会有荒年?

是天灾还是人祸?

从后文“不违农时”“勿夺其时”看，不排除“人祸”的可能。

　　②移民、移粟。

“移民以就食，移粟以给其老稚之不能移者o”人非“物”，安土重迁，岂能说移就移?

（2）王好战。

“民加多”不是梁惠王的真正目的，他的真正目的是成就霸业。

想成就霸业，所以急需“民加多”以便帮助他去攻打他国。

因此，梁惠王没有真正关心百姓的死活，他只是把百姓作为战争的工具，你若跑到他那里去，迟早是要被拉去打仗的。

　　（3）违农时，数罟入，斧斤入……

　　孟子的言论是有针对性的。

因此，我们可以从“不违农时……斧斤以时入山林”判断，梁惠王平时的为政可能是不注意老百姓的生产的。

可能会因战争、修城池、建筑宫殿等随时拉“民”去服劳役，从而影响农时：

捕鱼，砍树等，想怎么样就怎么样，也没有注意可持续发展。

结果，弄得百姓食不得其饱，住无其房《没有木材盖房子》，死无其棺《没有木材做棺椁》。

这样的环境，不是养人的所在。

　　（4）狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发……人死，则罪岁。

　　丰收的年月，粮食吃不完，没能施行“检”的制度，政府以合理的价格收购粮食，而让它们白白地给猪狗吃掉；遇上荒年，饿殍遍野，却不能够施行“发”的制度，政府出面把粮食以平价发放给百姓赈灾。

百姓死了，却怪罪年成不好。

　　（不愿往梁惠王处跑的前两条理由，学生容易找到也容易理解，而后两条则需要老师点拨和引导。

当然，也可将后两条理由留待学生理解了孟子的为政措施之后再引导学生理解。

）

　　小结：

梁惠王之于国，所谓的“尽心”，只是自欺欺人，是“五十步笑百步”。

与邻国之君相比，本质是一样的，并没有从根本上爱民。

所以，一般人不会往他那里跑。

　　（学生在初中阶段曾学习此文前三段内容，字词教学只需稍注意“甲”“兵”“走”等即可。

）

　　（让学生设想自己就是那个时代的一员小民，便于学生进入文本，从而使学生更加清晰地认识到梁惠王“民不加多”的主要原因还是他没有真正“尽心”。

）

　　（三）研习：

如何使民加多?

　　过渡：

只要看清了梁惠王的本质，一般人是不会跑到他那里去的，所以他那样做是无法“使民加多”的。

那么采取什么措施才能“使民加多”呢?

　　1.假如你当时真的没有往梁惠王处跑，倒跑到孟子那里去拜孟子为师了。

你能把孟子“使民加多”的措施归纳一下吗?

分几步走，每步具体怎么做?

这样做了有什么效果?

能给我们解说F吗?

默读末段并思考。

　　思考讨论后明确：

（1）王道之始：

　　1）不违农时——谷不可胜食也。

　　2）数罟不入湾池——鱼鳖不可胜食也。

　　3）斧斤以时入山林——材木不可胜用也。

　　养生丧死无憾也。

　　（PPT小结，略）

（2）王道之成：

　　1）五亩之宅，树桑——五十者衣帛矣。

　　2）畜鸡豚狗彘，无失其时——七十者食肉矣。

　　3）百亩之田，勿夺其时——数口之家无饥矣。

　　4）谨庠序之教，申之以孝悌之义-—颁白者不负戴于道矣。

　　（PPT小结，略）

　　2.“王道之始”与“王道之成”有什么关系?

他们最大的不同点是什么?

　　讨论后明确：

（1）王道之始，主要解决了生和死的问题，即“养生丧死无憾也”。

“饮食宫室所以养生，祭祀棺椁所以送死，皆民所急而不可无者。

今皆有以资之，则人无所恨矣。

”

　　生的物质基础是吃和住。

死更是大事情，“死生也大矣”，解决好死的最基本条件是能够入土为安，入土需要棺椁。

颜回死后没有棺椁，其父亲希望孔子把车卖了给颜回购置棺椁。

可见死有棺椁，对那时的人来说，是多么的重要。

（2）王道之成，不但解决了生死问题，还使民有教，使百姓懂得孝悌，老人可以过上比较好的生活——衣帛食肉。

孟子这里尤其强调年龄问题——五十者、七十者、颁白者。

可见“王道之成”更强调老年人的“老有所养”。

要“老有所养”，物质是基础，但更需“申之以孝悌”，“申”，是反复叮咛的意思，可见孝悌才是重中之重。

这与儒家思想对孝悌的重视是一脉相承的，因为孝悌是“仁之本”，孝悌而“好犯上，未之有”，不犯上，自然安定了。

另外，民老有所养，没有后顾之忧，这是令人向往的。

就是现今社会，我们也在努力朝这个方向发展——我们现在仍不断建立和完善养老、医疗等各种保障制度就是这样的追求。

就是现在，没有后顾之忧的工作单位总是令人向往的，比如我们渴望退休后有退休金，生病了有医疗费等。

自然，没有后顾之忧的国家，谁不愿意去呢?

所以，孟子的“王道之成”，表面上强调的是“孝悌”，使老人享受到好处，实际上它恰恰有利于“民加多”。

这与孔子的“修文德以来之”思想是—脉相承的。

　　总之，“王道之始”的三条措施分别是“农、渔、林”，主要强调“不扰民”；“王道之成”四条措施分别是“纺、蓄、农、教”，既强调“不扰民”，又强调“制民产”，还强调“兴教育，治礼仪”。

因此，前者是王道的初步措施，是后者的基础；后者是王道的根本措施，是前者的深化。

　　3.比赛背诵“不违农时……未之有也”。

　　（这环节是教学的重点也是教学的难点，学生的学习容易浅尝辄止，老师的教学也容易一滑而过。

所以，老师要相机引导学生在这里停下来，放慢学习的脚步，好好琢磨“五十者、七十者、颁白者、黎民”等词，理解“王道之成”强调的是使民“老有所养”“老而无忧”，强调的是“孝悌”，强调的是“教民”——其内涵正是孟子的“民本”“仁政”思想——因此达到“使民加多”，最终实现梁惠王的霸业。

）

　　（四）探究：

孟子的论辩艺术

　　在你看来，梁惠王会采纳孟子的建议吗?

为什么?

　　讨论后明确，有两种可能：

　　1，会采纳孟子的建议：

（1）孟子说得很有道理，说梁惠王与邻国本质相同“以战喻”，既形象生动又含蓄，很有说服力，梁惠王能够认真听取孟子的建议。

（2）孟子是顺着梁惠王的思路提的建议，“民加多”是梁惠王最迫切的希望。

孟子在讲述王道之始的三条措施和王道之成的四条措施时，环环相扣，逻辑严密，具有很强的说服力，让人不得不相信按孟子所说的去做是能够“使民加多”的。

　　（3）孟子描绘的政治蓝图比较诱人，同时又有对比（罪岁，则民不至：

爱民，则民至），所以梁惠王应该会采纳孟子的建议。

　　2，不会采纳孟子的建议：

（1）梁惠王希望“民加多”的愿望比较迫切，但他或许没有耐心施行孟子的建议。

（2）当时国际形势，容不得梁惠王按孟子建议行事。

（相机补充历史背景。

）

　　（这环节主要是引导学生体会孟子高超的论辩艺术。

）

　（五）走出文本：

探究现实意义

　　梁惠王当年是否采纳了孟子的建议都没关系，因为那毕竟是过去的事了，与我们的关系不大了。

现在我们关心的是，你作为孟老夫子的嫡传弟子，跟随孟老夫子刻苦学习多年，今天突然通过时光隧道，又回到了21世纪的地球，你觉得你跟随你师傅所学的什么“民本”思想啊、什么“仁政”思想啊，对现在的中国乃至世界有用吗?

　　讨论后明确：

　　1.孟子的“仁政”思想即“爱的政治”，包括“温饱”和“教化”两部分，相当于现在“以人为本”的政治理念，既注重“物质文明”建设也重视“精神文明”建设，非常先进。

　　2.开发自然资源，做到“不滥”“不竭”，正是今天的“可持续发展”的理念，与当今中央提出的“科学发展观”是一脉相承的。

　　3.“检”“发”制度，体现的是“民本”思想，这些措施对于解决当今世界粮食危机仍有重大借鉴意义。

　　4.孟子非常强调“老有所养”，对当今社会如何做好老年人的晚年安度工作，也有重大的启示。

　　（不论学习什么，进得去，还要出得来。

如此，方可把书读活。

此环节目的即在于此。

）

　　（六）作业：

背诵全文

教学反思

这节课最初的意图是想跳出以往公开课的套路和框架,给自己一片全新的天地,自由地构建自己的教学模式。

经过较充分的准备和学生的积极配合,我较顺利地完成了教学目标。

当然,这只是初次尝试,整堂课有闪光之处,也有不足之处。

一、成功之处

1、课堂思路清晰，过渡衔接自然，重点突出，既让学生把握文章的思想内容，又让学生在此过程中掌握了重点实词虚词的意义用法及特殊句式的特点。

2、诵读指导详细，学生朗读文章的气氛较浓厚，并通过阅读引导学生贴近文本中人物的情感思想。

二、不足之处

1、由于力求面面俱到，反而削弱了重点，因此，在有限的时间课堂上，必须去粗取精，讲解详略得当。

2、在教师活动过程中，问题的设置较多地由老师提出，学生自己发现问题较少，因此，要积极引导学生发现问题。

3、本课是利用多媒体辅助教学手段来探讨如何构建新型教学模式的一次初步尝试。

通过借助现代信息技术，围绕教学重点，选取有意义，有启发、有深度的视频片断和文字材料，让学生观看，培养其自主学习的能力，并在分析讨论中培养其解决问题的能力。

本堂课的最大特色是：

课堂协作讨论和自由辩论的设计，有助于学生口头表达能力的提高和创新能力的培养。

教师评议（太和六中语文组）

1.评议者：

准备充分，材料翔实。

建议：

增加一点趣味性可能更好。

2.评议者：

执教者素质好，基本功扎实。

教学环节循序渐进，环环相扣。

课堂气氛民-主平等，善于调动学生的学习积极性，充当学生学习的引导者，组织者和合作者，师生交流的渠道畅通。

3.评议者：

让学生讨论“五十步笑百步”最有吸引力地方。

建议：

讨论可更深、广些。

4.评议者：

创设情境迅速进入学习的情景，师生交流充分，信息技术重实用，很好地帮助教师辅导教学，教学重、难点突出，思路清晰。