成佛之道第二章闻法趣入.docx

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成佛之道第二章闻法趣入

福嚴推廣教育班

《成佛之道》〈第二章聞法趣入〉

（參考厚觀院長講義，釋開尊重編，）

一、聽聞佛法從三處聞：

一、從佛聞法。

二、從佛门生聞法。

3、從經典聞法。

※參見《大智度論》卷18，（大正25．196上）。

二、~39）多聞正法有四類功德：

一、能分別善法、惡法→積集善法，捨棄惡法。

二、能遮止眾惡→捨身、語之惡行，進而捨內心之惡念；

已生惡法令速滅，未生惡法令不生。

3、能制斷種種無意義事→離戒禁取見、苦行。

4、能得涅槃解脫→進而成佛道。

三、~40）聽法時應離去三種過失：

（1）、水器喻：

一、倒覆：

不注意、不專心，即便聽了也等於沒聽。

二、有穢汁毒素：

心有成見，有懷疑，有邪執。

3、有裂縫：

內心散亂，健忘。

（2）、種植喻：

一、落在砂石上：

不注意領受，無法發解脫心芽、菩提心芽。

二、落在荊蔓叢生的土內：

雖領受，而與雜染心相雜，易枯萎。

3、沒有深藏在土內：

心雖清淨但健忘，不易結果。

※因此要好好的聽聞、思惟、憶念。

四、~42）聞法之正確態度：

（1）、病喻：

一、病想：

確認自己從無始以來就有嚴重的身病（老、病、死）與心病（貪、瞋、癡）纏繞。

二、醫想：

確信佛或佛门生（說法師）為能治重病的良醫。

3、藥想：

佛及佛门生所開示的法藥。

4、殷重療治想：

精進修行，久服法藥。

※《大智度論》卷22，（大正25．225下）云：

「佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人，戒如服藥禁忌。

」

（2）、鏡喻：

检讨自己有無種種過失、種種功德？

如人自照鏡，好醜生欣戚。

一、過失：

如有過失，應慚愧懺悔，遠離過失。

二、功德：

如無功德，應尽力去修習。

五、預入聖流所必備的四大條件（四預流支）：

一、親近善士。

二、聽聞正法。

3、如理作意。

4、法隨法行。

※參見《雜阿含經》卷30（843），（大正2．215中）。

六、善知識之條件：

一、有證德：

戒、定、慧三學成绩。

二、有教德：

深切經藏，成绩多聞。

3、達實性：

由聞思教理通達正法，或由現證慧通達正法。

4、具悲愍心：

不為名聞利養，能清淨（為利益眾生）說法。

五、巧為說：

成绩辯才，能契理、契機、善巧方便的為眾說法。

七、《涅槃經》說：

四種能够為人依止的師長：

一、凡夫未離煩惱出於世間，多所度脫，多所饒益。

二、得須陀洹、斯陀含果。

3、得阿那含。

4、得阿羅漢。

※參見《大般涅槃經》卷4，（大正12．875下~876上）。

八、~45）親近善知識的態度：

（1）觀德莫觀失：

不是為了尋求師長的過失，而是想學習師長的長處。

（2）隨順莫違逆：

A、要隨順師長的意旨，使師長歡喜：

一、要隨力供養種種財物。

二、為師長服勞務。

3、依師長開導教授去修行。

B、莫違逆師命：

即便師長有所呵責，也不可生嫌恨心、恚惱心。

※參見《大智度論》卷96，（大正25．733上~下）：

「如藥師為病者說服藥法，汝能如法服，病則得瘥。

……於師生佛想，以能教佛道因緣故。

世間小人，因緣事訖，則忘其恩義。

作是念：

如人搭船度水，既到彼岸，何用船為？

是故說：

汝當知恩！

應作是念：

所從聞般假设者，即是我善知識。

一切諸利中，般假设利最勝，行是般假设，疾得阿耨多羅三藐三菩提不退轉。

又復行般假设因緣故，親近諸佛，常生有佛國中，離於八難，值佛活着。

菩薩應作是念：

我得如是等諸功德，皆從般假设得；般假设波羅蜜從師而得，是故視師如佛想。

有人能說般假设波羅蜜者，有大福德，多知識，多得供養；门生初為般假设故隨逐，後漸漸為供養利，是故說：

莫以世利故隨逐法師。

問曰：

何以不但說親近善知識，而說是種種因緣？

答曰：

有人既得善知識，不得其意，反成讎隙而墮地獄，更相謗毀故。

唯佛一人無有過失，餘人誰能無者？

假设门生見師之過，假设實、假设虛，其心自壞，不復能得法利。

是故空中聲教：

假设見師過，莫起嫌恨！

汝應作是念：

我先世福德不具足故，不得值佛，今值是雜行師；我不應念其過失，而自妨失般假设！

師之過失，不著於我，我但從師受般假设波羅蜜法。

譬如狗皮囊盛好寶物，不應以囊故而棄其寶；如罪人執燭照道，不能够人罪故，不受其明，自墜溝壑；又如行遣小人導道，不能够人小故，不隨其語。

如是等因緣，不應遠離於師。

師假设實有罪，尚不應離，何況其中魔作因緣，令說法者有深妙五欲！

令门生不染著法，說法者以方便故現受。

方便者，所謂欲令眾生種福德因緣，亦為同事攝眾生故。

復有諸菩薩通達諸法實相故，無所障礙，無有過罪；雖有過罪，亦無所妨。

如人年壯力盛，腹中火熱，雖食不適飲食，不能生病；又如有好藥，雖被惡毒，不能為害。

如是等因緣故，汝於師所，莫起嫌恨而自失般假设！

如經中說。

復有說法者持戒清淨，離於五欲，多知多識，有好名聞，威德尊重，门生受法而不顧錄，汝於是中莫生怨恨！

當作是念：

我宿世罪故，今為小人，師不輕我，我自無福，不能得近；又我於師所，應破憍慢以求法利。

有如是等種種諸師，菩薩為求般假设波羅蜜故，但一心恭顺，不念其長短。

假设能如是忍辱於師，一心不起增減者，汝於師所盡得妙法；如完牢之器，所受不漏。

」

九、親近善知識的功德：

善知識者即是滿梵行之人，由善知識成绩無上正等正覺。

A、《增一阿含經》卷40〈九眾生居品44〉（10），（大正2．768下~769上）：

聞如是，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，爾時阿難白世尊言：

「所謂善知識者，即是半梵行之人也，將引善道以至無為。

」

佛告阿難：

「勿作是言！

言：

『善知識者即是半梵行之人。

』因此然者，夫善知識之人，即是全梵行之人，與共從事將視好道。

我亦由善知識，成無上正真等正覺；以成道果，度脫眾生不可稱計，皆悉免生老病死；以此方便，知夫善知識之人，全梵行之人也。

復次阿難！

假设善男子善女人，與善知識共從事者，信根增益，聞施慧德皆悉備具，猶如月欲盛滿光明漸增倍於常時。

此亦如是！

假设有善男子善女人親近善知識，信、聞、念、施、慧皆悉增益；以此方便，知其善知識者即是全梵行之人也。

假设我旧日不與善知識從事，終不為燈光佛所見授決也。

以與善知識從事故，得為與提和竭羅佛所見授決；以此方便，知其善知識者，即是全梵行之人也。

假设當阿難世間無善知識者，則無有尊卑之敘：

父母、師長、兄弟、宗親，則與彼豬犬之屬與共一類，造諸惡緣種地獄罪緣。

有善知識故，便別有父母、師長、兄弟、宗親。

」

是時世尊便說此偈：

「善知識非惡，親法非為食，將導於善路，此親最尊說。

是故阿難！

勿復更說言：

善知識者是半梵行之人也。

」

爾時阿難從佛受教聞佛所說，歡喜奉行。

B、《華嚴經》卷64〈入法界品39之5〉，（大正10．345中9-21）：

善知識者，則是趣向一切智門，令我得入真實道故。

善知識者，則是趣向一切智乘，令我得至如來地故。

善知識者，則是趣向一切智船，令我得至智寶洲故。

善知識者，則是趣向一切智炬，令我得生十力光故。

善知識者，則是趣向一切智道，令我得入涅槃城故。

善知識者，則是趣向一切智燈，令我得見夷險道故。

善知識者，則是趣向一切智橋，令我得度險惡處故。

善知識者，則是趣向一切智蓋，令我得生大慈涼故。

善知識者，則是趣向一切智眼，令我得見法性門故。

善知識者，則是趣向一切智潮，令我滿足大悲水故。

※有關「善知識是滿梵行或半梵行」的問題，民國83年4月25日釋心行法師發表了一篇文章「論善知識是滿梵行或半梵行」，登載於《諦觀》雜誌第77期（頁25~31），認為導師誤解了經文的原義。

※有關「善知識是滿梵行或半梵行」之文獻，見於以下經典：

1.《雜阿含經》卷27（726經），（大正2．195中）。

2.《相應部》45．2（巴利文PTS本：

SN．．~；日譯本：

《南傳大藏經》十六上，，。

3.《相應部》3．18（巴利文PTS本：

SN．．~；日譯本：

《南傳大藏經》十二，~。

4.《雜阿含經》卷46（1238經），（大正2．339上~中）。

5.《別譯雜阿含經》卷4（65經），（大正2．396上~中）。

6.《增一阿含經》卷40「九眾生居品第44」（10經），（大正2．768下~769上）。

7.《雜事》（『全然說一切有部毘奈耶雜事』）卷38，（大正24．398中~下）。

※內容比對：

這些經、律一致的說到「善知識是滿梵行」，但如果是仔細比對這些經典，會發現各經典所說並非完全一致。

就以「到底誰是善知識」來說，就有以下不同的观点：

A、世尊本身确实是善知識：

《雜阿含經》卷46（1238經），（大正2．339上~中）：

阿難云：

「半梵行者，是善知識……」

佛云：

「……莫作是語！

（……我為善知識，）……我常為諸眾生作善知識。

……」

***此經中說：

佛令眾生脫離老病死，佛本身确实是善知識。

B、世尊因善知識而脫離生死：

《別譯雜阿含經》卷4（65經），（大正2．396上~中）：

阿難比丘…言：

「善知識者，梵行半體。

…」

我（世尊）告阿難：

「止！

止！

莫作是語！

…我（世尊）以善知識故，脫於生死，是故當知：

善知識者，梵行全體。

」

***此經中，釋尊說他本人也是因善知識故，才脫離生死，因此不應說「善知識者，梵行半體」，而應說「善知識者，梵行全體」。

C、世尊因善知識而脫離生死，而世尊本身也是善知識：

一、《增一阿含經》卷40，（大正2．768下）：

佛告阿難：

「勿作是言！

言：

『善知識者即是半梵行之人』。

因此然者，夫善知識之人，即是全梵行之人，與共從事將視好道。

我亦由善知識，成無上正真等正覺；以成道果，度脫眾生不可稱計，皆悉免生老病死；以此方便，知夫善知識之人，全梵行之人也。

復次阿難！

假设善男子善女人，與善知識共從事者，信根增益，聞施慧德皆悉備具，猶如月欲盛滿光明漸增倍於常時。

此亦如是！

假设有善男子善女人親近善知識，信、聞、念、施、慧皆悉增益；以此方便，知其善知識者，即是全梵行之人也。

假设我旧日不與善知識從事，終不為燈光佛所見授決也。

以與善知識從事故，得為與提和竭羅佛所見授決；以此方便，知其善知識者，即是全梵行之人也。

」

***此經說的很明白，並不是說「善知識必然要全梵行、信、聞、念、施、慧皆悉具足的人，才能够當作我們的善知識」;而是說「親近了善知識，能引導人走向正確的道路，信、聞、念、施、慧皆得以增長，就此意義而言：

善知識者即是全梵行之人也。

」釋尊本人也是因善知識故，才成绩無上正等正覺，並度化眾生，令其脫離生死。

若是釋尊往昔沒有親近善知識的話，也終必無法取得燃燈佛授記。

二、『全然說一切有部毘奈耶雜事』卷38，（大正24．398中~下）：

時阿難陀白佛言：

「世尊，我於靜處作如是念：

『善知識者是半梵行』，諸修

行者由善友力方能成辦，得善友故遠離惡友，以是義故方知善友是半梵行。

」

佛言：

「阿難陀！

勿作是語：

『善知識者是半梵行。

』何以故，善知識者是

全梵行，由此便能離惡知識，不造諸惡、常修眾善，純一清白具足圓滿梵

行之相。

由是因緣，假设得善伴與其同住，乃至涅槃事無不辦，故名全梵行。

何以故，阿難陀！

我由善知識故，令諸有情於生老病死憂悲苦惱皆得解脫。

假设離善友無如是事。

阿難陀！

於我所說應勤修學。

」

***在此律典中，阿難陀對於「善知識為何是半梵行之理由」作了說明。

修行者是透過善知識，而得以走上正確的修行道路。

而佛則說：

「善知識者是全梵行。

」其理由是：

親近了善知識，在善知識的薰陶之下，便能再也不造作諸惡，進而常修眾善，而具足圓滿純一清白梵行之相。

（此處說：

具足圓滿純一清白「梵行之相」，不是說：

已具足圓滿純一清白「梵行」）假设得與善知識同住，不斷的同意善知識的引導，乃至究竟涅槃，亦能無事不辦。

在這個意義下，故說「善知識是全梵行。

」

接著佛說他本人也是因善知識故，才脫離生死;而佛不是自己了脫生死就好，更令门生們同得解脫。

這樣子輾轉相傳，就能够法身長在，若是沒有善知識的話，就一切無法成辦了。

《增一阿含經》與《雜事》所述，包括了上述A與B兩個層面，釋尊本身确实是善知識，但是釋尊也還是因善知識而了脫生死的。

綜上所述，可歸納以下幾點：

（一）、「善知識」的範圍没必要限於功行圓滿的佛，「善知識」有可能是佛，也有可能是其他人。

或許能够進一步說：

從發心到了脫生死，善知識没必要限於同一個人。

有的人雖然未功德圓滿，卻能讓我們發心修學佛法;有的人自己有修證，又能指導修行者斷惑證真，這些都不妨稱之為「善知識」。

（二）、「為什麼善知識是滿梵行？

」從經、律的解說是：

由於親近善知識，再也不造惡，進修眾善，乃至脫離生死，因此才說「善知識是滿梵行」。

並非一開始就認定「善知識确实是滿梵行」或「滿梵行的才能够稱為善知識」。

※《相應部》（日譯《南傳大藏經》十二冊，~149）（SN.,~89）（佛告波斯匿王）：

「大王應如是學：

〝我（大王）將來是善知識，善友，善伴。

〞」〔佛勉勵大王，若是能不放逸，將來大王也是善知識〕。

※1998年8月3日，厚觀（院長）於南投拜見了導師，請教《成佛之道》45頁中有關「親近善知識，清淨梵行是不是已經完成」的問題。

導師的解說，要點如下：

（一）、一样說的「梵行」，确实是「清淨行」，特別是「不染愛欲」的行為。

落发人持不淫戒，雖然有的尚未得禪定，未完全斷欲，只要不犯淫戒，也算是修梵行。

（二）、《雜事》是屬於戒律，重在「行為」，強調與善知識共住;與《經》之重在從善知識「聽聞法義」稍稍不同。

有些經從「善知識」這邊來談，我（導師）的重點則是從「親近善知識」這邊來談。

（三）、善知識不應該侷限於佛，凡能引導我們走上正道，能幫助我們增長戒、定、慧的，都能够稱之為「善知識」。

（四）、我（導師）在《成佛之道》中說「親近善知識，可說圓滿清淨梵行，已經完成」的意思，當然不是說「一親近善知識，所有的清淨梵行就通通已經完成了」。

我的意思是說：

「親近了善知識，一直在善知識的薰陶、引導之下，再也不造惡，再也不有染污，就可說是清淨囉！

這樣一直修下去，雖然還沒有成绩，也可說早晚會圓滿成绩的。

就像一個人從高樓摔下來，雖然在半空中還沒死，但我們能够說他已經死定了。

因此我在《成佛之道》中加了『可說』這兩個字，並非說『親近善知識的當下，圓滿清淨梵行就通通已經完成了』。

」

十、~得聞正法之條件：

（一）、離八難（八無暇）~。

一、離地獄道。

二、離餓鬼道。

3、離畜生道。

4、不生長壽天（色界的無想天，無色界的四天）。

五、要生逢佛世：

時間（佛避世與佛法住世的時代）。

六、要生中國：

空間（有佛或僧眾宏揚佛法的地址）。

7、要六根具足：

生理、心理健全。

八、離邪見：

知見正確。

（二）、得人身~。

一、人身難得，如盲龜浮木喻。

二、人有三事勝諸天（參見《大智度論》卷65，（大正25．516上））：

（1）、憶念勝。

（2）、梵行勝。

（3）、勤勇勝。

3、勉勵勤學：

莫入寶山而空手回。

十一、~隨根機、發心不同，而有種種差別：

（一）、下品人：

增上生心——願生人間，願生天上，以人天福樂為目標。

（二）、中品人：

出離心——聲聞乘，緣覺乘，出離三界，得涅槃解脫樂。

（三）、上品人：

菩提心——菩薩行為因，成佛為果，「上成佛道，下化眾生」，成绩無上正等正覺（最極究竟的大涅槃樂）。

十二、~五乘、三乘、一乘（大乘）。

（一）、五乘：

人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。

（二）、三乘：

聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。

（三）、一乘：

菩薩乘（因位）或佛乘（果德）。

十三、~五乘共法（下士法）。

（一）、在明白得方面：

世間正見。

（善惡、業報、三世、凡聖。

）

（二）、在行為方面：

正命。

（三）、勤修三福行：

布施、持戒、禪定。

~。

十四、~三乘共法（中士法）。

修避世間解脫道：

（一）、（聲聞乘）四諦。

（二）、（緣覺乘）十二緣起。

十五、大乘不共法（上士法）。

（一）、~三心相應：

一、一切智智相應作意（菩提心）。

二、大悲為（上）首。

3、用無所得而為方便（空性慧）。

※參見《大般假设波羅蜜多經（卷412）大正7．67中》。

（二）、~修六度：

一、布施波羅蜜。

二、持戒波羅蜜。

3、忍辱波羅蜜。

4、精進波羅蜜。

五、禪定波羅蜜。

六、般假设波羅蜜。

（三）、~修四攝：

一、布施。

二、愛語。

3、利行。

4、同事。

十六、~五乘共法、三乘共法、大乘不共法間之關係。

（一）、相依相攝

一、相依：

依下能起上。

依下士法（五乘共法）能起中士法（三乘共法）；

依中士法能起上士法（大乘不共法）。

二、相攝：

依上能攝下。

依上士法，能攝得中士法與下士法；

依中士法能攝得下士法。

（二）、隨機差別：

從適應眾生根性來說，方便說有五乘、三乘。

（三）、歸極一乘：

從如來避世本懷來說，一切法門都是成佛的法門（成佛之道）。

十七、~對於上士法、中士法、下士法應有的態度：

（一）、不滯於中下：

修學佛道，不應滯留於小乘道、人天道上就感到滿足。

（二）、亦不棄中下：

一切都是成佛的法門，故不應棄捨中士法、下士法。

（三）、圓攝向佛乘：

圓滿貫攝一切中下法，而同向於佛乘。

（四）、不謗於正法：

毀謗正法有以下幾種人：

一、以為某經某法，不是佛法。

（易發覺而遠離。

）

二、以為我是大根機，不需要中下法。

3、以為因果善惡等法門，都是為下愚人說，與我無關。

4、以為學了大乘法中的某經就等於取得一切佛法，再不用其他了。

五、以為只要真實修行就好，不要聞思經教。