复旦大学考研哲学部分.docx
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复旦大学考研哲学部分
复旦大学哲学考研部分
简答、论述题集：
1亚里士多德的实体论
2康德的先天综合判断
3中世纪唯名论与实在论的异同
4黑格尔的真理观
5海德格尔的基本（基础）本体论
6胡塞尔的现象学方法
7詹姆士“彻底经验主义”理论
8芝诺关于运动的难题
9苏格拉底的“美德即是知识”
10培根的归纳法
11笛卡尔的我思故我在
12洛克的第一性质与第二性质的学说
13莱布尼茨的预订和谐说
14康德说休谟把他“从独断论的迷梦中惊醒”，何解？
15黑格尔对康德哲学的批判
16亚里斯多德对柏拉图理念论批评的主要表现
17萨特的现象学本体论与胡塞尔现象学的差异
18翻译的不确定性（译不准原则）
19维特根斯坦如何诊断和治疗“哲学病”
20怀特海的有机体哲学
21早期基督教信仰是如何与希腊哲学结合的？
22基督教传统中的柏拉图主义和亚里斯多德主义的基本特征分别是什么？
23PaulTillich如何从存在主义角度论证宗教对人生的意义。
24概述中国历史上的儒佛道三教关系
25评述20世纪基督教的宗教对话思想
26缘起论在佛教中的地位及发展形态
27老子与庄子思想的异同
28杜威的实用主义思想
29简述科学与非科学、伪科学的划界与意义
30如何理解“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，是一切社会关系的总和”
31基督教中对于罪和恶的观点
32华严宗和天台宗的判教事件
33简论爱因斯坦对宗教的看法
34论述科学与哲学的关系
35孔子的基本思想
36分工与私有制
37中国哲学的基本特征
38简述马尔库塞的思想
39普世伦理是否可能，如何可能？
40看山是山，看水是水，何解？
41托马斯·阿奎那关于启示与理性的观点
42道德判断的基本形式和依据
43休谟关于因果性的理论及意义
44历史必然性与自然必然性的区分
45恩格斯“只要自然科学在思维着，它的发展形式就是假说”
46孔子关于仁的思想
47根据宗教学原理，评述儒家是否宗教的论争
48概述中国礼仪之争的过程及其对中西文化交流的影响
49实践唯物主义
50理性主义与经验主义之争
51先秦儒家发展脉络
52斯多葛伦理学
53斯宾诺莎的认识论
54康德的目的论
55感性认识与理性认识之关系
尚同：
战国初期 墨子的一种政治主张。
《墨子·尚同》阐述了这一主张。
“尚”通“上”，“同”指同一或统一。
墨子认为，在没有“正长”的原始时代，“一人一义，十人十义”，人们各以自己的是非为标准，故“厚者有斗，而薄者有争”，造成社会混乱。
【墨子主张“尚同”，“一同天下之义”，“一同其国之义”，要求人们都服从天子的思想和意志，做到“上之所是，亦必是之，上之所非，亦必非之”。
天下百姓都要“上同于天子”，做到“上同而不下比”，这样，人们的思想才能统一,是非的判断才有标准,社会才会出现安定的政治局面。
他又认为，天子“总天下之义,以尚同于天”,“天志”才是尚同的最高标准。
】
人工自然：
人利用或改造天然自然，创造天然自然中所不存在的人类文明。
可分为两类：
①人工自然界,即人工生态系统，如人造森林，人造牧场、农田生态系统、水产养殖场，城市生态系统，村镇生态系统等，②人工自然物，即人利用天然自然物制造的，如各种金属和非金属材料，各种制成品，包括衣食住行的各种物品，各种各样的机器和工具等等。
人工自然的产生是必然的，因为人类只有通过改变自然的活动才能满足自己的需要。
但是，有了人工自然，天然的自然还存在，这是人类活动影响不到的或人类还无能为力的部分；而且，在人工自然中，各种自然规律照样起作用，尽管人工自然不断扩展，人类生活还是离不开天然自然。
人工自然的扩展，表现人的认识能力和实践水平的提高，并且有鲜明的社会性和历史性。
但是，在人类创造人工自然的过程中，如果处于盲目状态而不顾及自然规律就要以巨大的破坏作用对人类进行报复，污染环境和生态破坏便是自然界对人类报复的具体表现。
实践唯物主义：
原道：
社会静力学：
从静止的状态去研究社会，是研究一般的社会关系、秩序、结构及其性质的学说。
简而言之，社会静力学是关于人类社会自然秩序的一般理论的预备性考察。
孔德主张社会学研究应从经验事实出发，认为个人是社会的构成要素，个人的特性关系到社会的特性，因而个人是社会最基本的经验事实。
首先，人有感情和理智两种资质。
感情资质使人喜好变化、厌恶忍耐，理智资质使人为了生存而忍受长期、枯燥、单调的劳作。
前者一般处于绝对优势，所以人总是容易感到疲倦。
但在社会进化过程中后者不断发展，削弱了前者，使人接受哪怕是最不合意的活动，并把它转变为必要的活动。
两者的关系如何，对人类社会性质具有重大影响。
孔德主张，人应发展比动物高出一筹的理智资质。
其次，人的感情可分为个人感情和社会感情。
个人感情倾向于利己，甚至使人为了满足个人本能需要而置道德于不顾。
社会感情倾向于利他，使人爱人如爱己。
在现实社会中，人的利己本能往往占绝对优势，但不能由此认为人性从根本上是不道德的，因为个人的利己本能是现实生活中“第一个不可缺少的动因”。
孔德说，个人感情给我们的社会活动指出了目的和方向，若没有它，个人对社会生活就会漠不关心，甚至反过来抵触社会感情，有损于社会利益。
他有句名言：
人不爱己，焉能爱人。
因此他主张，解决社会问题的途径不是消除个人本能的支配地位，而是妥善协调个人感情与社会感情，使二者相得益彰。
孔德十分重视对家庭的研究。
在他看来，社会起源不是个人而是家庭，家庭是构成社会的最基本的单位，是社会的细胞。
家庭组织是个人本能和社会本能的调和。
家庭是利己的，又是利他的，所以对个人本能和社会本能具有调和作用。
个人本能和社会本能是决定社会起源、性质的东西。
这是说，社会性质不是由生产方式而是由人的意志、感情决定的，因而是明显的历史唯心主义。
孔德认为家庭生活的协调规律是爱与感激。
关于家庭的社会学理论归总起来是研究两种关系，一是男女两性从属关系，二是长幼从属关系。
前者创造家庭，后者维系家庭。
男子在体力、智力上优于女子，所以女子从属于男子。
两性关系的凝聚力在于“爱”，而爱的最终决定权掌握在女性手里。
男女关系不平等却能表现出完善的和谐。
父母对子女具有绝对权威，子女应服从父母，长幼之间的维系力在于“感激”，家庭生活由家长调节，全家服从家长，小辈服从长辈，妇女服从男人。
家庭关系的原则是社会生活的基础。
在社会生活中，政府负责调节，政府是社会本能（利他心）的自然产物。
政府的职责在于防止知识和社会解体、调节社会关系和巩固社会秩序，人民必须服从政府。
在社会中，也必须贯彻家庭中的合作互爱的原则，各阶级的人们要相互友爱、相互同情，平民服从领袖，大家都遵守政府的规定，才能建立安定的社会环境。
社会出现了弊病怎么办呢？
要靠精神道德的改良，用不着改变社会的物质基础，否则就会引起废除私有制的问题，就会导致社会秩序的混乱，私有制可以稳定社会秩序。
言下之意，他反对社会主义和共产主义理论，具体说是反对圣西门的空想社会主义。
社会动力学：
在静力学的基础上研究人类社会发展的动力、速度、方向和规律的学说。
孔德认为，人类社会总体发展的特征是，人身上的动物性逐渐削弱，其知性、德性逐渐发达，并最终取得支配地位。
在这一过程中，文化、文明起着决定作用，或者说，社会生活是由精神、道德原则决定的，社会的发展是由精神、道德的完善决定的。
人类社会进化的总方向是：
由于文明的发展，人的物质条件不断改善，人的潜力得到最大限度的发挥，人不再完全受肉体需要的束缚，越来越求之于社会本能和理性，人的本质属性将得到充分展现。
关于社会进化的速度，孔德认为是由整个自然决定的，即由作为内部自然的人的有机体和作为外部自然的人类有机体生长的环境决定的。
人的平均寿命应保持适度。
一般来说，老年人是保守的，如果平均年龄过长，老年人的保守精神就会压倒青年人的革新精神，从而阻碍社会进化。
青年人是革新的，如果平均年龄过短，革新精神过盛，就会影响社会稳定，同样不利于社会进化。
另外，人口、种族、气候等外界环境也可加速或延缓社会进化。
孔德的分析有一定合理因素，但他并没有抓住社会发展的根本动力---生产力，也没有揭示社会发展的根本规律--社会基本矛盾的运动。
因此，他的分析仍然停留在现象层面，并没有深入到本质领域。
孔德认为，人类历史从根本上讲是一部精神历史，社会进化的原动力是人类理智的进化。
既然人类理智的发展经历了三个阶段，那么社会的进化也相应地经历了三个阶段。
与神学阶段相对应的是军事时期；与形而上学阶段相对应的是抽象法权时期；与实证阶段相对应的是工业时期。
孔德说，这种分期法是唯一的能被普遍接受的历史概念。
孔德指出，过渡时期的思想家们提出了一些抽象权利如平等、自由、人权等，对社会起了破坏作用，造成了社会的混乱和无政府状态，雅各宾专政就是这种状态的顶点。
工业时期是社会发展的最高阶段，这是由实证哲学决定的。
在这个阶段，有一种新的共同信念来保证社会秩序的稳定。
这个信念就是把社会看成一个有机体，其中各部分各司其职，相互协调，资本家和银行家既是经济领袖，又是政治领袖，负责调节工业生产，掌管政治权力。
实证哲学家担任精神领袖，用精神的感染力去调节资本家与工人的矛盾。
孔德把精神看作社会进化的决定性因素，把工业社会看作社会进化的顶点，这是典型的唯心主义和形而上学的历史理论。
中立一元论：
四假相：
培根的哲学思想是与其社会思想是密不可分的。
他是资产阶级上升时期的代表，主张发展生产，渴望探索自然，要求发展科学。
他认为是经院哲学阻碍了当代科学的发展。
因此他极力批判经验哲学和神学权威。
他还进一步揭露了人类认识产生谬误的根源，提出了著名的“四假相说”。
他说这是在人心普遍发生的一种病理状态，而非在某情况下产生的迷惑与疑难。
第一种是“种族的假相”，这是由于人的天性而引起的认识错误；第二种是“洞穴的假相”是个人由于性格、爱好、教育、环境而产生的认识中片面性的错误；第三种是“市场的假相”，即由于人们交往时语言概念的不确定产生的思维混乱。
第四种是“剧场的假相”这是指由于盲目迷信权威和传统而造成的错误认识。
培根指出，经验哲学家就是利用四种假相来抹煞真理，制造谬误，从而给予了经验哲学沉重的打击。
但是培根的“假相说”渗透了培根哲学的经验主义倾象，未能对理智的本性与唯心主义的虚妄加以严格区别。
奥卡姆剃刀：
公元14世纪，英国奥卡姆的威廉对当时无休无止的关于“共相”、“本质”之类的争吵感到厌倦，于是著书立说，宣传唯名论，只承认确实存在的东西，认为那些空洞无物的普遍性要领都是无用的累赘，应当被无情地“剃除”。
他所主张的“思维经济原则”，概括起来就是“如无必要，勿增实体。
”因为他是英国奥卡姆人，人们就把这句话称为“奥卡姆剃刀”。
这把剃刀出鞘后，剃秃了几百年间争论不休的经院哲学和基督教神学，使科学、哲学从神学中分离出来，引发了欧洲的文艺复兴和宗教改革。
同时，这把剃刀曾使很多人感到威胁，被认为是异端邪说，威廉本人也受到伤害。
然而，这并未损害这把刀的锋利，相反，经过数百年越来越快，并早已超越了原来狭窄的领域而具有广泛的、丰富的、深刻的意义。
思维经济原则：
马赫认为，科学就是用函数关系对感觉要素及其相互关系的模写，模写是简单化的和抽象化的思维，思维具有经济的倾向。
据此，他提出了思维经济原则。
所谓思维经济原则，就是希望用尽可能少的劳动，尽可能少的思维消耗，尽可能简单的方法，尽可能短的时间，对事实做出尽可能完善的陈述，获得尽可能多的思维成果。
这一原则是马赫哲学的重要组成部分，对此，马赫有许多论述。
他说：
一切科学都是通过事实在思维中的模写和表现来代替经验和节省经验；这样的模写较之与经验直接接触更为简易,而且在一定条件下可以代表经验。
“由于人的生命短促，人的记忆能力有限，任何一项名副其实的知识，如果没有最大限度的思维经济，都是不能得到的。
因此可以把科学看成一个最小值问题，这就是：
花费尽可能少的思维，对事实做出尽可能最完善的陈述。
”[13]在马赫看来，一切科学认识活动都是思维经济的活动，他利用达尔文进化论来论证自己的思维经济原则，他说，进化论不仅给予生物学，而且给予一切科学研究以强大的推动力。
科学的发展也是一种生存竞争、适者生存的斗争。
为了使人们更好地适应环境，就要采取更加经济的方法，哪种科学能够使人们以最小量的劳动完成所要完成的任务，它就会存在和发展，否则就会被淘汰。
首先，思维形式就具有经济性质，语言本身就是一种经济发明和经济手段。
词语和概念都是简便实用的符号，它们代表了许多感觉要素，表现了高度的经济作用。
其次，科学和思维也具有经济的功能，人们可用简略的公式指称许多现象。
科学的目的就是用思维中对事实的模写和预测来代替或节省经验。
传授科学的目的在于使一个人可以享受另一个人的经验，免除亲自积累经验的麻烦。
再次，经济性是评价科学家的标准。
最优秀的科学家应该用最少的思维消耗，尽可能简捷的方法，尽可能短的时间，获得尽可能多的知识。
最后，经济性也是评价科学理论的标准。
同样深刻、同样完善的多种理论，最简便、最经济的那一种最高级、最有价值。
马赫还认为，思维经济原则不是先验地产生的，而是通过经验积累逐渐形成的；不是某个天才人物创造的，而是在族类的发展中，由许多代人的努力建立的；思维经济原则是反“形而上学”的，因为“形而上学”的许多概念都是多余的、不经济的，甚至“形而上学”本身就是一种思维浪费。
马赫提出思维经济原则的目的是为了给自然科学提供方法论，推动自然科学的发展，使自然科学为人适应环境服务。
这种意图是积极的、合理的。
在科学研究乃至人的整个认识活动中，不仅可以，而且应当寻求最简便、最节约、最经济的手段；不仅可以，而且应当用尽可能简单明了的形式向人们介绍和解释各门科学的内容，用尽可能简便、有利和经济的办法来研究和解决各种问题。
但是，马赫的思维经济原则否定了人的思维和科学概念是对客观实在的反映，否定了作为自然科学研究对象的自然规律的客观存在，从而不仅没有超出主观唯心主义的巢臼，而且又陷入了相对主义的泥坑。
他肯定利用自然规律可以简化我们对相关自然现象的描述。
例如利用光的折射定律就可以对光的各种折射现象有一个扼要的、集中的认识，而不必去逐一描述每一折射现象，这样就可以达到思维经济。
但他同时又宣称自然规律不是自然界本身所固有的，而是人的心理要求的产物。
在马赫看来，地心说和日心说都是正确的，天文学家以前采用地心说，以后改用日心说，并不是因为地心说错误、日心说正确，而是因为日心说比地心说更加方便，更加经济。
他在批判牛顿的绝对时空观时对爱因斯坦建立相对论起了积极的启发作用，但他否定时空的客观性却是向康德时空观的倒退。
马赫主要是个自然科学家和科学史家，他并不承认有什么马赫哲学，哲学园地不过是他“星期天打猎的场所”。
的确，马赫哲学在开始产生的时候并没有引起人们的普遍关注，但是到了19世纪末20世纪初，马赫哲学达到了世界性的影响，爱因斯坦、布里奇曼等大科学家都对它非常重视，并给予很高的评价。
接着罗素、维也纳学派、美国的新实在论、实用主义都受到了马赫哲学的很大影响。
当俄国的波格丹诺夫等人企图用马赫主义来修正马克思主义的时候，列宁从马克思主义哲学的立场出发，深刻而严厉地批判了马赫主义者，剖析了马赫主义的唯心主义实质，为人们研究马赫哲学指明了方向。
含义与指称：
在弗雷格看来，每一个完全的记号表达一个含义，并指涉我们称为它的指称的某物。
弗雷格通过考虑“晨星等于暮星”这一陈述而引入了这一区分。
尽管两个短语“晨星”和“暮星”指称同一对象即金星，它们显然有不同的含义。
所以，语句“晨星是晨星”没有提供任何新东西，而语句“晨星是暮星”却是有信息的。
这一区分是与内包和所指以及内涵和外延的区分紧密相关的。
它表明，表达式的意义（涵义）和它的指称并不总是同时变化的，这一看法对分析哲学后来的发展造成了相当大的影响。
对弗雷格来说，基本语句由一指称表达式和一个谓词组成。
弗雷格把语句的含义或意义叫做“思想”，后者是由该语句的各构成要素的含义复合而成的，并且说语句的指称是真值。
罗素拒绝弗雷格的含义和指称这两个基本概念，并提议用单独一个基本概念“代表”来处理意义。
释义学循环：
绝对历史主义：
五功：
五功（al—Arkanal—Khamsah，英文名称：
TheFivePillarsofIslam）又称五善功。
伊斯兰教五项基本功课的总称。
亦称“五桩天命”、“五常”。
阿拉伯语“艾尔卡恩·赫姆塞”的意译。
伊斯兰教法规定“五功”是穆斯林必须履行的神圣义务和功修制度，它是基本信仰付之实践的基石，旨在维系、坚定穆斯林的宗教信仰和宗教感情，表达对安拉的虔信和敬畏，通过功修达到认主归一。
故中国穆斯林谓五功为“修持之道”，是“天命总纲”，“教道根本”。
穆罕默德没有建立教士组织，也没有确定专为拯救灵魂的具体圣事，但却要求信徒们履行一定的仪式，即伊斯兰教“五功。
”它们是：
（1）念功：
信徒一生必须完全理解、绝对接受地背诵“除安拉外，再无神灵；穆罕默德是安拉的使者。
”
（2）拜功：
信徒应每日礼拜五次，分别在晨、晌、晡、昏、宵五个时间内举行：
脱掉鞋子，跪在一张地毯上，头叩地，面朝麦加万向祈祷。
（3）课功：
穆斯林应慷慨施舍，作为献给安拉的贡品和虔诚的行为。
（4）斋功：
穆斯林必须在赖买丹月，每日自日升前到日落，斋戒禁食。
（5）朝功：
穆斯林一生如条件允许应朝觐麦加一次[1]。
实相：
实相”为佛教专用术语。
实者，非虚妄之义，相者无相也。
是指称万有本体之语。
曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。
就其为万法体性之义言之，则为法性；就其体真实常住之义言之，则为真如；就此真实常住为万法实相之义言之，则为实相。
始基：
"始基"，按照《辞海：
哲学分册》的解释，是希腊文arche或拉丁文principium的意译。
（1）它的英译是thefirstprinciple（第一原则）或theelement（元素）。
它的本义有"起源"、"起始"、"根源"等。
在哲学中，它被用来指谓"本体"，意为"万物本原"；就是说，万物出于它，又复归于它。
在古希腊米利都学派首先提出这个观念后，它便长久地存留下来了。
从泰利士到德谟克利特，没有一个哲人的心灵不为"始基"所萦绕。
因此，对"始基"这一观念作审慎的辨析与还原，是迈向古希腊哲学殿堂的一个重要的台阶。
（一）
最早提出"始基"这个观念的是西方"哲学之父"、古希腊"七贤"之一的泰利士（Thales,约前624-约前547年）。
他宣称"水是万物的始基"，一切出于水又复归于水。
泰利士何以有这样的思想呢？
我们不得而知。
辛普里丘认为"是感性的现象使他得出了这个结论"。
（2）亚里士多德的观点与此类似，只不过他用"也许"、"可能"这样的语汇来表达一种猜测：
"他（泰利士--引者）之所以得到这个看法，也许是由于观察到万物都以湿的东西为滋养料，以及热本身就是从潮湿中产生，并且靠潮湿来保持的（万物从其中产生的东西就是万物的始基）。
他得到这种看法，可能是由于这个缘故；也可能是由于万物的种子就其本性说是潮湿的，而水则是潮湿的东西的本性的来源"（3）。
不管后人对泰利士提出这一命题作怎样的猜想，"始基"观念这一圣火从此燃起并在相当长的一段时间里代代传续是肯定的了。
"水是万物的始基"这一命题貌似简单而意义丰赡，它为人类的灵思揭开了意义全新的一页。
首先，这一命题的诞生宣告着一种由神话阐释世界向哲学阐释世界的过渡。
神话中的神祗们隐去了，哲学的太阳冉冉升起。
这是怎样的一种智慧和勇气。
其次，"一切是一"的思想第一次被揭示出来，尼采称之为"一切是一的直观"（4）。
纷繁复杂的世界在这归宗归元的"一"里变得统一有序了。
此后，"一"的虚灵的终极意味在代代哲人圣者的心版上抹上了意义深远的底色。
三表法：
培根在他的《新工具》第二卷详细地阐述了他的“科学归纳法”，这种方法的目的就是从若干个别事例中发现普遍的因果规律。
科学归纳法的首要步骤就是三表：
a.“本质或具有表”，b.“差异表”或“接近中的缺乏表”，c.“程度表”或“比较表”。
19世纪英国逻辑学家穆勒据此提出一种系统地寻求事物因果联系的“穆勒五法”：
a.求同法（契合法），b.求异法，c.同异并用法，d.剩余法，e.共变法。
第二性质（洛克）：
绝对理念：
19世纪德国古典哲学家黑格尔﹐G.W.F.客观唯心主义哲学体系的基本概念。
指作为一切存在的共同本质和根据的某种无限的﹑“客观的”﹑无人身的思想﹑理性或精神。
自然﹑社会﹑人的思维是它的特殊存在的不同形态﹐是作为它的“异在”和从异在向自身回覆的阶段﹐艺术﹑宗教﹑哲学是它认识自身的不同方式。
在这一广泛的意义上﹐绝对理念可以和绝对精神互用﹐是黑格尔哲学的唯一对象和内容。
狭义的绝对理念仅指尚未表现为自然和人类精神的逻辑理念从抽象到具体的辩证发展的最高阶段和最后结果。
它包括前此的全部逻辑过程﹐是最具体﹑最丰富的普遍﹐是逻辑理念的有机统一的全体和全部的真理。
新黑格尔主义者在解释绝对理念时﹐掺入了大量主观唯心主义和反理性主义的因素﹐甚至把它变成了绝对经验﹐即绝对化的知觉经验﹐其中包括感觉﹑感情﹑思想和意志。
黑格尔的绝对理念是绝对化和神化了的人的理性思维过程。
这个概念本身同科学的事实相违反﹐是一种唯心的和神学的虚构。
马克思主义哲学并没有彻底抛弃了它﹐马克思主义哲学认为,真理既有绝对的,也有相对的.普遍真理是相对的,但无数的相对真理叠加成为绝对真理.虽然黑格尔的绝对理念是唯心主义,但经过马克思主义哲学的改造,成为了唯物主义的一部分.注意与康德哲学“自在之物”的区别。
此在（Dasein）：
此在（Dasein）是海德格尔在他的巨著《存在与时间》中提出的哲学概念。
Dasein一词无法翻译成中文的术语，它由两部分组成：
da（此时此地）和sein（存在、是）。
为表达da与sein本身的关系，有时也译作“亲在”、“缘在”等等，“此在”是现在比较通用的译名。
但当理解此在的时候，不能将da理解为此时此地，而是指通过对“存在”的领会而展开的存在方式。
海德格尔用此在的概念来揭露笛卡尔和康德没有探索的关于存在的自然本性。
海德格尔追问存在的本质，由于人们谈论存在时，总是指称某个存在者，存在本身则隐而不露，所以我们只能得到存在者本身。
由于存在者有无数个，在海德格尔看来，我们只有通过对此在这样一种存在者才能把握存在本质。
海德格尔将此在定义为：
期望、理解、把握、通达，都是构成存在的行为，而且它们本身就是一种特定存在者的样式，也就是提问者向来所是的那种存在者的存在样式。
因此，理解存在的本质在于把握那个提问者的存在。
追问存在的本质这个问题本身受到追问者的规定，也是追问者的存在样式，所以此在就是一种对存在发出追问的存在者。
由于此在作为一种能追问存在意义的存在者，所以它才能成为我们解决存在意义的特殊存在者。
海德格尔和尼采一样批判本体的概念，他认为此在永远是一种在世（being-in-the-world、DasIn-der-Welt-Sein）的存在者。
存在的基本形式不是以一种主体或客体的方式，而是以一种在世的统一形式，此在以在世的展开状态中领会存在本身，这种展开状态就是“此”的本质含义。
海德格尔指出事情本身就是在者在其从隐蔽至无蔽中的在。
所以只接触到在者，就根本不解决问题。
希腊人就指出和在者打任何交道，都必须它脱离了隐蔽状态而始可，必须它已经无蔽了才可以。
而在者之无蔽，决不是下个判断说它无蔽就无蔽了；而乃是倒过来，一定要在者已经在得无蔽了，然后才可能有关于在者无论是什么的说法。
因此在希腊思想中就已经把在和无蔽等同起来，更进而和真理等同起来。
所以海德格尔也说他要追问在的问题也就是追问真理的问题。
逻辑原子主义：
逻辑原子主义哲学（thePhilosophyofLogicalAtomism）是分析哲学（AnalyticPhilosophy）的一个重要组成部分，由英国哲学家伯特兰·罗素（BertrandRussell）所提出。
罗素认为，世界的逻辑结构与语言的逻辑结构是相一致的，所以可以通过语言和逻辑的分析达到对世界的了解。
罗素之所以称自己的哲学为逻辑原
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