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牛棚杂忆读后感
牛棚杂忆读后感
【篇一：
读《牛棚杂忆》有感】
一本《牛棚杂忆》是季羡林老先生血与泪的凝结。
而一场文化大革命却是中国历史悲惨的浩劫。
作为晚辈，那段刻骨铭心的痛，我们无法理解。
但从让人心碎裂的文字中，从老人们埋藏心底的仍隐隐疼痛的伤口中，我们是否感觉到一种莫名的畏惧和痛心？
季老用他诚恳真诚的话语，向我们讲述他的亲生经历，每一个字都是心里挚真的话。
当我读到在牛棚那些知识分子受到难以忍受的折磨，却百缘莫明的时候，我的心仿佛崩出一道口子，鲜血溢出来，撕心裂肺，滴成了充满血腥的文化大革命。
那些折磨人的红卫队是没有人性的，我非常瞧不起他们，平时对教授、朋友很恭敬，到了大革命的时候，揭底最多、最残忍的就是他们，而他们却往往是被批斗的人身边最亲近的，而这一切就仅仅只为了头上的一个虚伪的头衔。
人的本性，人的残暴，毫无遮拦的被挖掘出来。
灵魂上有了污垢，抹不去，擦不掉。
或许，有什么能清洗一下，人们也就不会那么糊涂，那么无情。
文化大革命是史无前例的，它是致命的罂粟花，轻易的触摸便会窒息；它是弥漫在宇宙间仿佛凝固起来的黑暗，吞噬着一切光明与生命；它是人间的十九层地狱，置身于炼狱中的人必定受尽折磨，痛不欲生。
那段峥嵘岁月，扼杀了多少无辜的生灵，毁害了多少宝贵的知识财富，它垄断了中国发展的道路，阻碍了我们前进的脚步。
历史遥远，但文化大革命的罪证却在身边，《牛棚杂忆》就是其中一件。
那时的社会多黑暗，生活多糟糕，知识分子都低人一等，抬不起头来，成了不可接触者。
他们是低微的蚂蚁，别人轻轻一捏就成了手中的齑粉。
那时的人是冷血动物，冷漠得令人不寒而栗。
听老师说过一个故事，这也是她老师讲给她听的，说的是一帮同学欺负老师。
同学们揪着老师来到一间教室，四面都是毛主席的画像，他们命令老师要是哪一面背对着毛主席的画像，就是大不敬就要挨打。
最终那个老师被打得遍体粼伤，衣服全被撕烂了。
震撼！
完全、绝对的震撼！
难以想象那是什么样的时代？
如果说：
“一本书是一个时代的缩影。
”那么《牛棚杂忆》就是文化大革命的诠释，它是一面镜子，把那个时代的人和事照得清清楚楚，真实地反映在读者眼前。
人在它的照射下除去了虚伪的外表，只剩下一个高洁的灵魂在经受着血与泪的洗礼。
今天的中国是强盛的，走上了明智的轨道。
但一个真正成功的人，最应该时刻铭记的就是他失败时落魄的教训，只记着短暂的胜利，成功是不会长久的。
骄兵必败。
中国应记住这个血与泪的教训，时时鞭策，刻刻不忘，引以为戒。
历史为证，《牛棚杂忆》为证。
中国的前进离不开我们，让文化大革命成为永久的历史，再也不要重演！
【篇二：
《牛棚杂忆》读后感】
几乎是一口气读完了《牛棚杂忆》，正如季老在序中写道为何要写此书的理由一样，对于我这样一个没有经历过文革的晚辈，的确需要通过这样的书了解那一段历史，正视人生。
解读人性——-一种极易膨胀起来的非物质。
不亏伟大的教育家，平实且真实的语言，循序渐进带你走入一个完全未知的年代，看到那里善良的无助和欲望的泛滥。
还有法度的无能为力。
季老先生头顶被冠以的各种光环——-国学大师、语言大师等等，使他象一座丰碑般存在于我的心里，我感到他伟大、他不简单、他了不起。
但正是《牛棚杂忆》让我有幸走近了这位老人————-一个有血有肉、有情有意，饱尝人间冷暖，又乐天达观的魅力人格。
是的，多么光耀的结果都有着最朴素的出发点；多么坚强的忍耐力背后都有着最脆弱的想法需要克服。
曾经对老师的印象不是太好，在我刚刚步入学堂的小学时代，老师留给我的人生印象是：
凶神恶煞、粗枝大叶、骂声不绝、偶尔还有拳脚相加……。
，由此使我对老师一直是敬而远之的，所以我也从没有去看望老师的经历，甚至想都没想过。
为什么我遇不到象季先生这样博学、和蔼、谦虚的好老师。
只可惜太迟才了解这位亲切的老人，一想老先生已驾鹤西游，不禁悲从中来。
【篇三：
《牛棚杂忆》读后感作文】
各位朋友，建议大家读读季羡林的《牛棚杂忆》，里面记载了“文革"时期的种种现象，能让我们跟好的了解这一段历史，并且对日后的人生定位有一定的正面的影响。
以免辜负季老先生给后人留下的一番美意。
在读《牛棚杂忆》的过程中，我一直在问自己一个问题，倘若自己处于如当时这么一个环境当中，我会是被迫害的那一类人还是迫害别人的那一类呢？
这很难说得清楚，即使说出来了，那也无从证明，因为没有人会希望再次发生这样的灾难，来证明一下这个问题。
虽然无法回答这个问题，但是从书中我们应该要认识到一些问题，然后来个自我反思，看看自己身上存不存在这样的问题，有则改之，无则加勉。
具体说来，我总结了几点：
首先、切勿把自己的快乐建立在他人的痛苦上。
这是一个大多数人在幼儿园或是小学时就经常听老师说的道理。
怎么这么一个基本的做人道理、价值观取向竟然曾被一个民族集体遗忘呢？
季羡林先生在书中说，文革时候的批斗对于大多数的人来说，只是满足一下那种人身上的以折磨别人为乐的劣根性而已。
那时的批斗根本上不存在什么“正义感”和个人憎恶的情感，而在我的记忆中，确实也亲眼见过在这种劣根性的驱使下，整个村子的人吧一条生命活活毁灭的事件。
我也曾经亲身经历过这么一件事：
一个小偷就在群众的毒打下奄奄一息，最后死去。
当时我还很小，不明白为什么整个村子的人都打得那么的起劲，那么的满足，开心。
甚至妇女们还在一边呐喊助威。
我只是想难道他们就真的这么有正义感，为那个被偷东西的人出一口气（其实那小偷确实最不至此）。
后来才慢慢的发现，有份教训小偷的人当中，不乏是被偷的那户人家的仇人，其余的大多数也没有什么正义感，大家都只是以此为乐而已。
这是一个多么恐怖的事实，不正好是文革风气吗？
这样，你还能不承认人“性本恶”的事实吗？
一个人一旦缺乏向善的教育，他必定会是一个坏人，但这还不足以证明“性本恶”，一个接受过高等教育的人（如文革时期的很多北大学子，甚至是教授），只要有机会，就干出革的各式各样禽兽不如的批斗恶行，那难道还不足以证明“性本恶”这一结论吗？
足矣！
而那些把自己的快乐建立在他人的痛苦上的人，如在我们同学或是朋友当中，那些经常为能够贬低他人，抬高自己而满足或感到神气的人，如果文革重现人间，大有可能成为“革命小将”，“红卫兵”一类的人，对这样的人，我们要慎防之，因为这样的人要么就是伪君子，要么就是蠢货一个，很容易为人所利用。
这样的人，在我们身边为数不少。
所以我们要时刻记住一句话：
害人之心不可有，防人之心不可无。
顺便也说说，那些见到领导就浑身发热，打心里大喊一声“哇！
某某领导来了”，这样的人，在当时肯定也为发动“文革”出来不少力，在今天的社会，倘若气候合适，也将是一群为虎作伥的人。
其次，不以规矩，无以成方圆。
也许，那种人身上的以折磨别人为乐的劣根性事一种世界性的劣根，在其他国家也存在。
但是，为什么在向美国那样的西方国家就没有发生过像文革那样的大灾难呢？
（至少在近一百年来没有发生过）那是因为制度上的问题。
美国的三权分立制度首先杜绝了权利过于集中的现象，同时也杜绝了个人崇拜现象。
我们再看看几个国家过去发生过的种种自己创造的灾难，我们也能略见一斑，如前苏联的“大清洗”运动，还有柬埔寨的“红色高棉”运动，这些事件在残忍和手法上，皆与“文革”同出一辙。
而这些灾难得以发生的原因皆是因为制度上的不健全。
当然，这是大方面的问题，以我的见识浅陋，没有资格多说，我想说的是，对于我们个人而言，做人一定要为自己设一条底线，并且坚定的执行。
一旦有人吩咐你触及这条底线，无论他是谁，你都应该拒绝。
必须坚持自己的底线，不能越雷池一步，不然，你便会陷入无底的深渊，永生不得安宁。
在季羡林今时今日的地位和名誉面前，那些曾经迫害过他的人难道就能若无其事的安然活着吗？
他们要么继续的丧尽天良下去，倘若他们还有那么一点良心，那肯定会日日夜夜的忍受着自己良心的责备而不得安生。
我记得教我的一位教授曾经对我们说过，90后的年轻人当中有许多人因为生于国家思想最为封闭的时候，使其身上有着一种极左的东西，而自己又全然无知，这就很容易把自己毁掉自己的人生。
这种极左的东西就如当日文革时期“革命小将”和“红卫兵”一样，只要有人指使，什么坏事都敢做。
季先生在书中还说到，其实文革即使是在今天还没有真正结束。
确实如此，而文革的某些极左思想在新时期里得以改头换面，正在侵蚀我们的社会，我们的青年。
（如当日的“革命小将”为讨好领导而疯狂，今天很多人却为了金钱而疯狂）而在社会制度还远没有得以完善的今天，我们除了相信党和国家外，还应该去了解文革这一事实，以免灾难重现人间，贻害苍生。
所以，列位看官，请抽时间读读《牛棚杂忆》吧。
也只方便说到这里了。
【篇四：
《牛棚杂忆》读后感】
我绝对不是故意去揭开那道已经愈合的伤疤的。
人生就如一趟毫无目的旅行，路上有良辰美景、青山绿水，一样会有穷凶极恶和荆棘沟壑，否则，说所有的美，都不会显得那么撩人。
吃多了红烧肉，偶尔来盘小葱拌豆腐，可能会别有风情的。
中国这个多民族的国家，历来是不缺乏灾难的，就连烧书，都有了几千年的传统。
秦始皇焚书坑儒，是对知识分子的一次大清洗。
统治者为了在思想上禁锢人们，多用这种极端野蛮的方式，以国家的名义强行推进，以为这样可以绝掉诸子百家。
然而他们往往低估了一个事实，越是野草，越是禁锢，越是能够让人铭记的深刻。
书烧了，人也埋了，但思想一样流传。
到了汉武帝，仁政思想再次雀起，这就好像《牛棚杂忆》中说的，“今天你是整人者，明天被整的可能就是你”，于是来了次“罢黜百家，独尊儒术”运动，“臭老九”的命运，完全成了统治手段的牺牲品。
清朝，也曾经出现过文字狱。
因为一句话说的不好，性命就可能不保。
只言片语就会成为罪恶的来源。
千年的传统，必然尤其思想的根源。
历来有这么个规律，“马上得天下，而不能马上治天下”，历来开国之君，都不是文质彬彬的知识分子，因为知识分子在文化熏陶下，厚黑之学被礼义廉耻挤压得没有了根基，人心都是向善的，学的越多，越是痛苦的根源，自古都有“识字忧患始”，从开始接触正统文化的那一刻，知识分子已经不仅仅代表着自己了，国家兴亡之责，是中国文人最为兴盛的情怀之一。
于是，朝代的更迭，就成了天子与周围的文臣们相互斗争，从平衡到不平衡，再从不平衡到平衡的一部历史。
任何一方过于强盛，必然会有一次大的灾难降临。
《牛棚杂忆》的出栏，也是一段痛苦的经历，要想成蝶，必然要经历破茧的磨难。
回顾“十年浩劫”的里程，我们是痛心的，那种痛，不过是一种身体或精神的痛，还没有深入骨髓，不过是鞭子扬起再落下后的一道血痕。
真正让人痛彻心扉的，是“十年浩劫”之后的沉默，整人者和被整者的沉默，好像一切都没有发生过，曾经的波澜壮阔，一夜之间就烟消云散，平静的可怕。
“日日盼，月月盼，年年盼；然而到头来却是失望，没有人肯动笔写一写，或者口述让别人写”，就是这样的一种情形，好像任何人都不想去提，不敢去提那道穿越了整个中国的伤疤。
写出来，不是要重新去经历一遍那场灾难，而是让我们的子孙“从中吸取应有的教训”，不至于在“将来气候一旦适合，还会有人发疯，干出同样残暴的蠢事”。
记得余秋雨在《空空的书架》（《行者无疆》）一文中讲到这样一个故事：
德国洪堡大学图书馆的小广场上有一块石碑，上面记录着这样的话：
“1933年，这里的纳粹学生烧毁了学多哲学家、科学家、艺术家的很多著作”，背面写着“烧书，可能是人类自我毁灭的前兆”（海涅）。
一个堂堂的大学，敢于在自家的门面之前，如此坦白的书写下过去刻骨的罪恶，是需要多么大的勇气啊！
任何到此的人，首先想到的会是那场劫难，即使他们无法再去经历当时的场景，但可以时时警惕着纳粹的再度抬头。
而德国之所以在二战之后还能如此的令人尊敬，我想也正是和这股敢于站出来漏丑的勇气不无关系吧。
“对于重要的历史，任何掩饰的后果只能是歪曲”。
如果说日本无耻到出处掩盖真相，那么我们自己曾经对自己同胞犯下的错误，又该如何计算呢？
十年浩劫”之所以能够大规模的产生，其本质的根源又该如何解释？
任何人都是有兽性的，封建社会的一人独裁，让所有的人都如被驯服了的野兽，乖乖的听命。
这种驯服，不过是对于武力残暴的一种恐惧，一旦这种恐惧感解除掉，被弱化了的兽性必然会迅速崛起。
新中国的建立，正好提供了这么一个平台，好像所有的人，再也没有面对镣铐的那种无助和茫然了，人人都可以主宰自己的命运了，于是就有点忘乎所以，兽性，在不知不觉中，恢复到了人们的自然天性之中。
其实一个人的兽性并不可怕，草原上的鬣狗，虽然兽性十足，但单个而言，还不足以制服个头硕大的羚羊。
但如果这种兽性凝聚到一起，那是一种非常可怕的集体疯狂，任何敢于阻挡这股兽性的东西，必然会被毁灭殆尽。
“十年浩劫”，恰恰正是让政治这个虚无飘渺的东西，把个体的兽性拉拢到了一起，于是就不可避免的上演了一部集团性的疯狂。
烧、砸、打、抢无所不在，疯狂到了不知道自己究竟在干什么的地步。
历史是文化的发源地，不同背景下的生活，必然会产生不同的文化。
然而这场波及范围如此之广，破坏如此空前，恶劣或许会绝后的灾难之后，竟然就要忘却了，难道不是我们的可悲，即使现在想想，还是会有点可怕的。
我们究竟在等待什么？
等到什么时候才能够清醒？
《牛棚杂忆》是按照季羡林老先生自身的遭遇所写的一本书，窥一斑而之全豹，虽然我们无法体会到老人家在写作过程中，是经历了什么样的挣扎、迷茫、无奈、委屈和彷徨，但字里行间，都充斥着对那段血腥罪恶的控诉。
那种以批斗为乐趣的人和年代已经一去不复返，但我们不能就以此为借口去停留在原地，否则，谁感保证当年那“一次七八年，七八年一次”的浩劫不会再次降临人间。
正如老先生所说的，写出来不是为了报复和打击，不是为了在伤口上撒盐，而是为了“反思、观察”，为了警惕，警惕“那些激流口号下的毁损，批判面具下的暴力，道德名义下的恐怖（《空空的书架》）”。
惟有如此，才不会让悲剧在人间重演。
历史的年轮留下的痕迹或许沉重，或许欣喜，但不论以何种姿态留给后人，都是一份无价的财富。
弱化或是掩饰，不过是另一种形式的烧杀抢掠；遗忘，是最残忍最苛刻的毁灭。
如果毁灭了就可以平静，那应该毁灭的不是历史，而是整个人类的良知。
【篇五：
《牛棚杂忆》读后感】
我很遗憾，我现在才看到这本书，本来可以在七年前看到的。
但过错导致错过，虽然书和人不同，但此情此境已非彼情彼境，亡羊补牢事后弥补，但伤疤只会随时间而变淡却非消除，骨子里的气质却随时间推移而越发浓厚。
如果早点看这本书，在我仅经历的人生中最灰暗的那一段日子，我可以找到一个年长的同伴，可以找到一份慰藉，还可以不至于整天想着跳楼。
没有谁愿意成熟，因为成熟就要付出代价，有人说渴望成熟，当你真正去经历了或许就不这么想了，生活磨平了我们的菱角，于是我们圆滑了成熟了，沙子在贝壳里最后成为珍珠是要用身体去研磨的啊。
没有谁愿意远比同龄人成熟，和同龄人没有共同话题，总是去趋向和奉承是一件痛苦和遗憾的事情。
复读初三像怨妇一样上着，而高中像傻子一样过着，大学像狗一样活着，就这样，三年四年，七年，一晃而过。
蹉跎的是岁月，流逝的是青春，消磨的是锐气，一路有平坦舒适，也有坎坷艰难；走过阳光大道，也走过独木小桥；有过山重水复，也有柳暗花明。
上帝在那儿为我关门（开门）和开窗（关窗）忙得不亦乐乎，而我平平淡淡，也就沿着一条曲折的路不断在前进。
经过那一年的锻炼，我的脸皮厚度那是与日俱增，心里承受力那也是节节攀升，越来越感觉自己是一只打不死的小强，只要你没把我弄死，我总是能跳出来蹦跶的。
现在我最怕的是别人说我是个好人，我觉得这是在骂人，因为潜台词是“你是个傻子”，我自己做了什么事我自己清楚，不需要别人夸奖，自己肯定自己就行，就像左手去握右手，给予温暖和鼓励，除了我自己外还有什么人了解我呢？
而我最不怕的是别人骂我，越骂，我越开心，反正被别人骂多了，听着听着就习惯了，要是在睡觉的时候骂，那就更好，听着听着就睡着了，催眠曲！
我知道我的境界离季老先生相差太远，但自我感觉还是很虔诚的在看这本书的，虽然没有沐浴更衣，斋戒三日，但在看书的这两天时间里，内心始终保持着一种平和从容，即使我昨天忙得天昏地暗，累得天旋地转，心里依然水波不惊。
只有经历才能懂得，我始终相信古今中外，只要是人，在很多方面特别是思想情感方面有许多的共通之处。
相交于先生，我的这点经历九牛一毛，我的人生阅历不值一提，但我毕竟懂得了生活需要苦中作乐，活下去比死亡需要更大的勇气，人一旦下定决心坚持，那种忍耐和执着是非常可怕的。
《牛棚杂忆》，我明白了，对于过去伤害过自己的人，能够不偏不激，包容多过责备，忍耐多过报复，能设身处地的为人着想，服从大局，自我牺牲；而对于曾经帮助过自己的人，有的仅仅只是一个不起眼的眼神和动作，却能够感激一生，适时便报答。
先生一生研究佛，只此一点，先生已达至大乘境界。
《牛棚杂忆》，我明白了，一个人要坚持自己的信仰，坚定自己的内心是一件十分困难的事情。
越是挫折磨难，越是要坚持信仰、坚定内心。
一个内心强大的人，不在于困难时口号喊得有多响亮，而在于能不能坚定的站在风口浪尖，任凭风吹雨打，我自岿然不动！
《牛棚杂忆》，我明白了，生命是一个状态，生活是一个过程，死亡是不可预知的，但却是突然的，在我们活着的时候就不用讨论死亡，“不知生焉知死”，不管前世来世，也不管昨天明天，过好今天，活在当下！
【篇六：
《牛棚杂忆》读后感】
1930年，季羡林考入清华大学西洋文学系，专业方向是德文。
1936年季羡林选择了梵文。
1940年，季羡林获得博士学位。
1941年获得哥廷根大学哲学博士学位。
后研究吐火罗语。
1980年重访哥市。
再谒83岁的瓦尔德施米特恩师，后作《重访哥廷根》。
1946-1983年，被北京大学聘为语言文学系教授、系主任。
1956年任中国科学院哲学科学学部委员。
1954、59、64年当选为第二、三、四届全国政协委员。
1978年继续担任北京大学东语系系主任。
1983年，当选为第六届全国人大常委。
1992年印度瓦拉纳西梵文大学授予其最高荣誉奖“褒扬奖”。
1997年主编的《东方语言学史》获第三届国家图书奖。
1998年德黑兰大学授予其名誉博士学位。
1999年《季羡林文集》获第四届国家图书奖。
XX年感动中国十大人物之一。
被授予“翻译文化终身成就奖”。
“我有爱、有恨、会妒忌，想报复，我的宽容心肠不比任何人高。
可是一有报复之念，我立即想到，在当时那种情况下，那种气氛中，每个人，不管他是哪一个山头，哪一个派别，都像喝了迷魂汤一样，异化为非人。
世界上没有不犯错误的人，这是大家都承认的一个真理。
真正的伤痕还深深地进埋在许多人的心中，没有表露出来。
我期待着当事人有朝一日会表露出来，就算是受蒙蔽吧，也应该在这个千载难遇的机会中受到足够的教训，提高自己的水平，免得以后再重蹈覆辙。
”
以前看过的很多关于文革的文章都是以一种沉痛的语调对当年发生的事情进行细致的描写。
那种沉重感使我很少去主动寻找记述那段历史的文字。
但历史是不会被忘却的，越是痛苦记忆越久。
于是我看到了这篇文章，但却没有以往的文革文章的那种沉痛感。
看完这篇文章，我觉得季羡林这个名字不是别人口中崇高的“大师”，而是一个有爱、有恨、会笑、会哭的人，就像那些坐在公园里常常看到的白发苍苍、积淀了岁月的悠然老者，真切而平凡。
而在他去世时，这位老人应该已想到了身后会引起的轰动。
但我想，他不会在意，就像他并不在意“大师”这个称号所代表的荣誉，他可能会在意自己的专业会不会有人继承，他可能会在意自己这辈子的经历会不会给后人以启迪，至于其他，我想，他真的不会去在意。
曾经的红衣少年，如今的白发先生，留得十年寒窗苦，牛棚杂忆密辛多。
一个布衣，言有物，行有格，贫贱不移，宠辱不惊，他，就是季羡林。
【篇七：
《牛棚杂忆》读后感】
最近读了季羡林的《牛棚杂忆》，随着季先生的笔尖感受了那段惊心动魄的岁月。
上世纪六七十年代，几乎全中国的所有人都卷入了那个被称为“革命”的运动，有一大批人受到了痛苦的折磨，也有相当一部分人被折磨致死，或者“自绝于人民”。
虽然这样多的人都亲身经历过，并且这段岁月离现在并不久远，可是由于一些现实原因，见诸于世的关于文革的资料并不多，以至于像我这样的年轻人在听到“文革”这个词的时候，会感觉到非常陌生，看到一些资料也感觉像是读天方夜谭。
万幸，有季羡林老先生这样曾经处在文革风口浪尖、亲身经历过文革，并且有勇气把这段历史记述下来的人，才使得我们年经人能够真切地了解那段往事，并且使得我们能够对这场灾难进行反思，以期能够避免类似的灾难再次发生。
季老先生在文革过去之后的十几年里，一直在对这场人类浩劫进行反思。
他总结道：
“文化大革命”既无文化又无革命，完全是一场人类浩劫，发生的所有事情无非就是“折磨人”三个字。
（文字与原文可能有出入，大致意思如此）
文革中，先是把人打倒，打倒的理由是什么呢？
最多的两个罪名是走资派和反动学术权威，所有的领导干部都是走资派（尽管极少数最高级别的领导除外，然而国家主席都不能幸免），所有的业务骨干都是反动学术权威，他们几乎都被“红卫兵”打倒了。
什么是打倒呢？
就是剥夺了你的一切权利，甚至生命的权利。
被打倒的人，被红卫兵折磨致死或者杀死，是不用负任何法律责任的（那时候还有法律吗？
）。
打倒之后就是折磨，各种各样的折磨，“折磨”这是一个抽象的词，被红卫兵演绎成各种具体的令人瞠目结舌的版本。
最为常用的就是“喷气式”，让被批斗的人站在讲台或凳子上，屈腿弯腰，两只胳膊被扭到后面，在各种批斗、侮辱和怒骂声中保持这个姿势有时长达几个小时，并且随时都会有拳脚、嘴巴飞过来。
这些被批斗的人中，有很多老年人，哪里吃得消，但是吃不消也得坚持，因为一旦倒下，便会被认为是态度恶劣或者故意捣乱，会换来更加恶毒的惩罚。
红卫兵们极尽发挥想象力，折磨人的招数也是令人瞠目结舌。
季先生亲眼看到一个被惩罚的人被命令在烈日下直望太阳，不许眨眼睛，眨眼就被打。
这样不是要把人的眼睛弄瞎吗？
他们打人，用的是自行车的链条，外面套一个皮套，打在人身上很重，但从外表看起来不会皮开肉绽。
除了惊叹于红卫兵们折磨人的想象力和残忍以外，另外一个给我很深印象的是，平常很听话，和老师关系很好，同时老师对其也多加照顾的学生，竟然在文革期间会成为最激烈的反对老师的人，这令我不得不感慨人性之复杂。
也让我不断地思考，人性本善，还是人性本恶呢？
抑或是人性中本来就存在善恶这两种东西，在不同的条件作用下，会释放出不同的方面？
是不是文革就是让人性释放恶的催化剂呢？
文革颠覆了中国数千年来的文化积累，使一切法律、道德和规则都被颠覆，你可以打着革命的名义想做什么就做什么，杀人也不用偿命，在这种条件下，人性的恶的一面被激发出来，为了自己的利益，或是“折磨人”的快感，丧失人性地去折磨别人。
虽然红卫兵们可能会说自己受到了洗脑，但是无论怎么说，当你冷酷的折磨人的时候，已经丧失掉了人性。
如何避免文革类的悲剧不再发生，可能每个人都有自己的看法。
我觉得，人性中有恶的一面，也有善的一面，这可能无法改变。
但是，我们要想办法让人们只释放善的一面，而不去激发恶的一面。
这需要法律、道德、文化都多方面的约束。
做善事，会得到内心的安宁和大家的认可。
而作恶事，一定会受到应得的惩罚，使其不敢作恶。
在这样一种规则下，社会才会正常的运转。
窃以为文革之所以能发生，也正是因为领导人凭借其超强的控制力颠覆了这个规则，使社会秩序变得杂乱无章，使社会发展偏离了正常的轨道。
【篇八：
读《牛棚杂忆》有感】
一星损落，留存人世一份哀愁；一星损落，留给时间一片唏嘘，一星损落，留于后世一抹轻韵。
曾经的红衣少年，如今的白发书生。
季老师“留得十年寒窗苦，牛棚杂忆辛多。
心有良知璞玉，坐下道德文章”，他一介布衣，却言有物，言有格，贫贱不移，宠辱不惊。
那是现代历史上极其残酷而悲剧的“文革”时期。
《牛棚杂忆》讲的就是这一时期的事情。
“文革”是能让所有经历过的人听到就不寒而栗的时期，而季老师却用自己轻松的口气、幽默的语、调侃的笔调，下
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