《谏太宗十思疏》学案.docx

《谏太宗十思疏》学案.docx

《《谏太宗十思疏》学案.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《谏太宗十思疏》学案.docx（12页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

《谏太宗十思疏》学案

《谏太宗十思疏》学案

　　【学前导引】

本文是唐代魏征写给唐太宗的奏疏。

谏，直言规劝，使改正错误，一般用于对上||。

疏，奏疏，是封建时代臣子向国君陈述意见的一种文体||。

据史载，这篇奏疏是唐太宗贞观十一年（637）四月上陈的。

隋末农||民大起义的威力，唐太宗君臣亲身体验过。

贞观||初年，他经常考虑怎样以亡隋为鉴戒，不蹈其覆辙||。

但是随着内外治安已取得成就，唐太宗和部分重臣逐渐滋长了骄傲情绪||，生活也渐趋奢侈，对人民的剥削也加重起来。

贞||观十一年这一年，魏征一连上疏四篇都是规劝太宗要以亡隋为戒，仍然保持贞观||初年的作风，戒骄戒奢，修德图强。

其中以这篇最受人重视。

这篇《十思疏》奏进||后，太宗曾亲写手书作答，其中有“披览忘倦，每达宵分”||“公之所陈，朕闻过矣”等语。

《贞观政要》||还载，太宗将魏征所上奏疏，使人书写在屏风上，朝夕阅||读，引以自戒，后来有人评论这篇奏疏说：

“非魏征不敢为此言，非太宗亦||不能纳而用之；千古君臣，令人神往。

”《贞观政||要》和《旧唐书·魏征传》都收录了这篇奏疏的全文。

【学习目标】

1．理解文中所讲的治国之道与为人之道。

2．重点掌握“安、信、求、实”等文言实词和“||以、哉、所”等文言虚词的不同用法，注意古今词义的不同。

3．能熟练地翻译和背诵全文。

【基础知识精讲】

·背景资料

1．

魏征（580～643），字玄||成，馆陶（今属河北）人，唐代文学家、政治家、史学家，初为太子洗马，太||宗即位后，擢为谏议大夫，常召入内室询以政事得失，魏征知无||不言，敢于直谏，史以“诤臣”称之。

曾主持《隋书》《群书治要||》的编撰工作，《隋书》的序论及《梁书》《陈书》《齐书》的总||论，皆出其手，时称良史。

本文《谏太宗十思疏》||，被太宗置于案头，奉为座右铭。

其文风影响到宋代欧阳修、苏轼||。

2．

写作

背景

唐太宗李世民随其父李渊反||隋时作战勇敢，生活俭朴，颇有作为。

公元627年，李世民即位，改元贞观。

在贞观初||年，他鉴于隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节||俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。

经过十几年的治理，经||济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外||无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳||民伤财。

魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了在繁荣昌盛的后面隐藏着危||机，在群臣齐唱赞歌时，独能多次上疏进谏，使太宗猛醒。

文章力劝太宗“居安思||危”“戒奢以俭”，太宗看后感到很惭愧，表示从谏改过。

·字词储备

1．重点实词

2．重点虚词

3．通假字

振之以威怒“振”通“震”，威吓。

4．古今异义

①必固||其根本根本，古义：

树根。

今义：

事物的根源或最重要的部分||。

②纵情以傲物纵情，古义：

放纵感情，含贬义。

||今义：

尽情。

③三驱以为度以为，古义：

把……当作。

今义：

认为。

④思虚心以纳下虚心，古义：

使心虚。

今义：

不自以为是，||能够接受别人的意见。

⑤何必劳神苦思何必，古义||：

为什么一定。

今义：

用于反问的语气，表示不必。

5．词类活用

①必固其根本固，使动用法，使……牢固。

②知止以安人安，使动用法，使……安定。

③择善而从之善，形容词用作名词，好的意见。

6．后代沿用的一些成语

||①居安思危：

处于安逸的环境里，要考虑可能出现的危||险和困难。

②载舟覆舟：

老百姓可以拥戴统治者，也可以推翻统治者。

③垂拱而治：

君王不做什么，而使天下太平。

④择善而从：

挑选其中的好的采纳（或采用）。

⑤善始善终：

有好的开头，也有好的结尾。

·课文剖析

1．内容结构梳理

全文共分三段，主要内容如下：

第一段，以“固||本思源”为喻，说明“居安思危，戒奢以俭”的重要性。

开篇并||没有直接提出“十思”的内容，而是以生动形象的比喻打开话题。

“臣闻”的口气不||卑不亢，令人警醒。

先从正面说，用比喻推理（“求木之长||者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”）引出正题：

“思国之安者，必积其德义||。

”三个排比句，两个作比喻，一个明事理，浅显易懂，不容置疑。

||再从反面申述：

“源不深而望流之远，根不固||而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，||知其不可，而况于明哲乎？

”这样就加重了强调意味。

反问的一句||，差不多带有“挑衅”口吻，正是“忠言逆耳”之处。

接||着，进一步明确指出，“人君”地位高，责任重大，如果“不||念居安思危，戒奢以俭”，要想国家长治久安是不可能的，如同“伐根以求||木茂，塞源而欲流长”一样荒诞。

这一段的结尾||，照应前面，又充分利用了“木”与“水”的比喻。

第二段，总结||历史经验，并从创业守成、人心向背等方面论述“居安||思危”的道理。

“凡百元首，承天景命，善始||者始繁，克终者盖寡。

”开头几句，寥寥数语，就概括了历代君主能||创业不能守成的普遍规律，这虽说是人之常情，但要“思国之安”||，就必须以理性去克服它。

接下来，作者以“岂取之易守||之难乎”设问，引出更为具体的分析论证，指出“殷忧”与“得志”的不同心态：

||殷忧，则竭诚待人；得志，则纵情傲物。

而“竭诚则||吴越为一体，傲物则骨肉为行路”，对人的态度不同。

其结果反差强烈，这说明能否||恭俭下人是事业成败的关键。

如果失去了民心，||即使动用严刑也无济于事。

“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深||慎”，这里借鉴古人的论述，将君和民的关系比作水||与舟的关系，切中要害，振聋发聩，令人警觉。

第三段，提出“居安思危”的具体做法，即“十思”。

“十思”的||核心内容是正己安人，但具体又有所侧重。

“诚能见可欲，则思知足以自戒；||将有作，则思知止以安人”，这两条是戒奢侈，如喜好器物美色||，大兴土木，劳民伤财等；“念高危，则思谦冲而||自牧；惧满溢，则思江海下百川”，这两条是戒||骄躁，劝皇帝要恪守职分，不骄不躁，虚怀若谷||，从谏如流；“乐盘游，则思三驱以为度”，是劝皇帝不要放任纵欲；“忧懈||怠，则思慎始而敬终”，是劝皇帝勤勉政事，不要怠惰；“虑壅蔽，则思||虚心以纳下”，是说“兼听则明”；“惧谗邪，则思正身以黜恶”，是||说“偏听则暗”；“恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而||滥刑”，是说赏罚要有尺度，不因喜怒而有所偏颇。

“十思”||就是十条劝戒，语语坦诚，字字惊心。

文章最后从正面论述做到“十思”的好||处，描绘出“垂拱而治”的政治理想。

其中提到的“简能而任之，择善而||从之”，即“用人”“纳谏”策略，实际上成为初唐的治国方略，创造了历史上有名的“||贞观之治”。

2．

写作

方法借鉴

（1）骈散结合，华美流畅

唐代的奏疏，习惯上都用骈文写。

这篇奏疏虽然也用||了许多骈偶句式，却突破了骈体的束缚，骈散语句交替运用，既有骈文||的整齐华美，又有散文的自然流畅，易于诵读。

（2）正反论述，务尽其旨

全文以论述为主，对同一个问题，作者||往往从正反两方面进行剖析，这样，说理更加透彻。

如第一段先从正面论述“固本疏源||”，再从反面阐述不这样做的危害，第二段关于“殷忧”“竭诚”与“得||志”“傲物”的反复论述，第三段贯穿“十思”的本能欲望（或反应）与理性自制的||对举，都体现了这一特点。

（3）比喻排比，生动有力

文章以浅显的比喻衬||出中心论题，比喻作为一种推理手段，起到了生动、直观的效果||。

全文的论述多用排比句式，铺排罗列，勾连而下，气势不凡，增强了文章的表现||力。

3．疑难问题精释

（1）求木之长者。

||长：

另有一种解释，认为“长”应读ｃｈáｎɡ，即“高大”之意，可能考虑到与“流之||远”的“远”相对。

但从文意推敲，仍理解为“生||长”之意为好。

“固其根本”，与树是否能存活生长||有关；而有些树，即使“固其根本”，也是长不高大的。

（2）||戒奢以俭。

以：

另一种解释是把“以”看作介词||，“戒奢以俭”意为“用节俭来戒掉奢侈”，也通。

（3）诚||能见可欲。

“诚能”二字是贯穿整个“十思”的，即“如果真的能够做||到……”的意思。

（4）三驱以为度。

三驱：

另有两种解释。

其一认为||“三驱”是狩猎时从三面驱赶，让开一面，以示好生之德；其二是认||为“三驱”指为了三个目的而狩猎：

一供祭祀，二享宾客，三||充君之庖厨。

比较优长，还是以课本中的注释较符合文义。

4．参考译文

我听说：

想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏||通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。

源泉不深却希望泉水流得||远，根系不稳固却想要树木生长，道德不厚实却想要国家安||定，我虽然最愚昧无知，（也）知道这是不可能的，||何况（您这）明智的人呢！

国君掌握着国家的重要职权，据||有天地间重大的地位，不考虑在安逸的环境中想着危难，||戒奢侈，行节俭，这也（如同）是砍断树根来||求得树木茂盛，堵住源泉而想要泉水流远啊。

（古||代）所有的君主，承受上天（赋予的）重大使||命，开头做得好的实在很多，能够保持到底的（却）很少。

难道是取||得天下容易守住天下困难吗？

因为处在深重忧患||之中，一定会竭尽诚心地来对待臣民。

既已成功，则放纵自己的情感||来傲视别人。

竭尽诚心，就会使敌对的势力（和自己）联合，||傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。

虽然（可以）用严酷的刑罚监督（人||们），用威风怒气来吓唬（人们），（人们）最终苟||且免于刑罚但不会感恩戴德，表面上恭敬而在内||心里却不服气。

怨恨不在大小，可怕的只有老百姓；（他们像水一样）能负载船||只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的。

如果真的能||够做到：

见到自己喜欢的，就想到知足来自我克制；将要兴建什么，就要||想到适可而止，来使百姓安宁；想到（自己的地位）高高在上充满危机，就要不忘谦||虚来（加强）自我修养；害怕会骄傲自满，就想到要像江海那样能够容纳千百条河流；||喜爱狩猎，就想到网三面，留一面；担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；害怕受||蒙蔽；就想到虚心采纳臣下的意见；畏惧说坏话的人||，就想到端正自己的品德来斥退奸恶小人；施加恩泽，就要考虑不要因为一时高兴||而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用||刑罚。

全面地做到这十件应该深思的事，发扬光大“九||德”的修养，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见||而听从它，那么有智慧的人就能充分献出他的谋||略，勇敢的人就能完全尽到他的力量，仁爱的人就能散播他的恩||惠，诚信的人就能献出他的忠诚；文臣武将一起任用，垂衣||拱手、不亲自处理政务，天下就能治理好。

为什么一定（自己）劳神费思，代替||百官的职责呢？

【学习方法指导】

字字落实法

字字||落实法，顾名思义，就是在学习文言文的过程中，把每个字词的意思都搞清楚。

||如果是实词，就看它是什么意思；如果是虚词||，就要弄清它的意义或用法。

如果与现代汉语同义，可以不去管它。

||“字字落实法”是学习文言文最基本、最扎实的方法，尤其适合于初学文言文||。

如果我们能把学过的课本都做到“字字落实”，那么我们阅读文言文的能力一定会大大||提高，应付考试甚至高考也就轻而易举了。

下面我们就结合例子来谈一下。

例1：

||臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义||。

臣，作者自称；闻，听说；求，追求，希望||，想要；木，树木；之，用于主谓间取消句子独立性，以下||两个相同；长，生长，动词；者，表提顿的助词，||以下两个相同；必，一定，以下两个相同；固，使……稳||固，使动用法；其，代词，它的，以下两个第一个相同，第二个||代“君主”；根本，树根；欲，想要，希望；流，水流，名词；浚，疏通；泉源，泉||水的源头；思，想要，希望；安，安定；积，积累；德义||，道德仁义。

连起来就是：

我听说想要树木生长，一||定要使它的根稳固；想要泉水流得远，一定要疏通||它的源头；想要国家安定，一定要积累道德仁义。

例2：

凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。

凡百，所有的||；元首，帝王；承，承受，接受；景，大，重大；||命，使命；善，好；始，开始；者，……的人，下同；实，确实，实在；繁，多||；克，能够；终，坚持到最后；盖，表示不十分肯定的判断，大概；寡，少。

连起来就是||：

历代所有的帝王，承受上天的重大使命，开头做得好的确实很||多，而能够坚持到底始终如一的大概就不多了。

需要指出的是，字字落实是||指我们对文章的理解而言，而不是说翻译时把每个||字词的意思连起来就可以了。

翻译时有的意思或用法不一定都写出来，而有时又要补充||一些成分，或调整一下顺序。

这就是我们另外探讨的问题了。

【知识拓展】

·迁移

《谏太宗十思疏》

写作

手法试析

王兴明

《谏太宗十思疏》谈论的虽||然是帝王的治国之道和修养问题，但其中的许多真知灼见在今天看来仍具有||很强的戒鉴意义。

这篇奏疏不仅思想内容深刻，在

写作

手法上也颇有特点，现试析如下：

一、一字贯穿，前后勾连

细读文||章，便会发现，作者用一“思”字贯穿全文。

第一段，作者先通过两个人们耳熟能详||的比喻引出“思国之安者，必积其德义”的主旨，再用原来的比喻从反面强||调这一主旨，最后又从人君特殊的地位和职责出发推出这一主旨的具体内容：

||“居安思危，戒奢以俭”。

由此，不难看出作者一个清晰的思路：

“思||国安”必先“积德义”，“积德义”对人君来说，就表现在||“居安思危，戒奢以俭”。

总之，人君当“思”：

思虑国家的安定，思谋国运||的长远，思考为政的得失，思量潜伏的危机。

正如魏征在另外一篇奏疏||中指出的：

“祸福相倚，吉凶同域，唯人所召，安可不思？

”一个“思”字不仅把第一||段的内容有机地组织了起来，而且也隐含了魏征对唐太宗的谆||谆告诫：

作为人君，万事都要三“思”而后行啊！

那么，人君为什么当“思”呢？

||文章的第二段就阐述了这个问题。

他总结历史教训，指出||历史上一种常有的现象：

“善始者实繁，克终者盖寡。

”||然后用一反诘句对这一现象提出自己的质疑：

“岂取之||易，守之难乎？

”但人君的取易守难毕竟是不容忽视的客观||事实，因此，作者接下来就具体分析了产生这一现象的原因：

“殷忧”||时，竭诚待下；“得志”后，纵情傲物，直至滥用||刑法，目空一切，最终导致天怨人怒，自取灭亡。

值得注意的是，本段虽没有用到一||个“思”字，但却始终是扣住“思”字着笔的，它实际上紧承第一段解释了人君当“||思”的原因，那就是：

“凡百元首”的难以善始善终，“取之易，守之难||”的严峻事实，“殷忧”时、“得志”后的不同态度，“可畏惟人，载舟||覆舟”的深刻教训。

魏征在这里所提出的这一切都有理有据，||焉能不使守成之君的唐太宗思前想后，思深忧远呢||？

所以，这一段不仅依然紧扣“思”字回答了人君为什么当“思”，也为下||文的“十思”作了有力的铺垫。

到第三段，作者则明确提出了应如何“思”||。

他围绕节欲、谦逊、谨慎、明智、守法五方面具体提出“十思”，并||指出，倘若人君能做到这些，则不但使普天下的“智者”“勇者”“仁者”“信者||”各展所长，尽心辅佐，而且也能使人君达到“垂拱而治”||的目的，免却“劳神苦思，代百司之职役”的繁||冗和辛劳。

由此可以看出，作者紧扣——“思”字做||文章，从提出问题——应当“思”，到分析问题——为||何“思”，再到解决问题——怎样“思”，最后归结为“||何必思”。

从“思”到“无思”，一字贯穿，前后勾连，使文章条理清晰，思路缜密，结构||谨严，浑然一体，具有不可辩驳的逻辑力量。

二、一发破的，正反跌宕

紧紧抓住事物的要害，通过精妙的比喻和正反对比，使作者所要阐||发的道理深入浅出，令人难忘，是本文在

写作

上的第二个特点。

本来||，国家的长治久安，人君的德行道义，以及这两者之间的关系，都是颇为抽象的道理。

然而||，作者却洞幽烛微，化难为易，用了两个浅显的比喻，便一下子点到了事物的要||害，可谓一发破的。

树木、河流是人们习见的事物，求木之长必固根本，欲流||之远必浚泉源也是天经地义、毋庸置疑的。

作者的高明之处就在于看到了树木的||茂盛与国家的兴旺，江河的长流与国运的久远以及根底的加固与德行的积累、||源头的疏通与道义的流播这两者之间所具有的极其相似的关系，以此构成||比喻，便把道理说得透彻而又形象，易于为人接受。

在运用比喻作了||正面论述后，作者并不是到此为止，而是紧扣前喻从反面进||一步论述，以起强调作用。

但在行文时又有所变||化，把正面论述时的两个比喻的顺序巧妙地颠倒了一下，使文意灵动多姿。

紧接着，||作者仍然从反面进行论述，指出人君如果不“居安思||危，戒奢以俭”——即“积德义”的话，那就不仅仅是“根不固||”“源不深”的问题，而是“伐根”“塞源”。

这就把“不积德义”所||带来的反面结果推到了极致，从而从正面有力地肯定了“||积德义”这个论题的正确性。

此外，第二段中“殷忧”和“得志”的对比，第三段||中“恩所加”与“罚所及”等的对比，都一正||一反，不仅内容相对，形式规则，而且观点鲜明，语气肯定，深刻地揭示了事物的性质。

||总之，本文比喻的巧用既增强了文章的生动性和可感性，又加深了读者对||作者所要阐明的主旨的印象。

而正说反说、对比鲜明的手法，则不但使||行文富于变化，而且使主旨的阐述更为具体、严密，增强了文章的说服力量。

||

三、一唱三叹，情理交融

在充分说理的同时，又满溢着充沛||的感情，使文章融情于理，情理交融，是本文在

写作

上的第三||个特点。

魏征对唐太宗是颇有感情的，这不但因为唐太宗具有弃怨用才的宽广胸怀与气度（||魏征曾是太宗的政敌），更主要的是他从太宗的身上看到了||修仁政、济苍生、达到天下大治的希望，看到了自己||为国家大展宏图的前景。

当47岁的魏征开始辅佐比他小18岁的太宗||的时候，他深感“喜逢知己之主”，因此“思竭其用，知无不言”，||而太宗对魏征的谏言也“未尝不欣然纳受”。

对唐太宗来说，||魏征既是一位犯颜直谏的良臣，又是一位循循善诱的严师。

因此||，这种亦臣亦师的身份使魏征的奏疏既理正词严，又情真意挚，说理||和抒情得到了有机的统一，表现在本文中也是||如此。

第一段开始的说理庄重从容，感情平缓，至||“臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎”一句，则感情初起波澜：

既有对不“积德”却指||望“国安”的断然否定，也有不卑不亢的自谦，更有希望太宗无愧于“||明哲”的殷殷期望。

而“人君”一句感情则再掀波澜，||这一句无异于对太宗的当头棒喝：

处在如此高位，却“不念居||安思危，戒奢以俭”，那可怕的后果你难道真的不知||道吗？

至第二段，作者似乎从刚才激越的感情中平息下来，以“凡百元首||”一句转入对历史教训的论述之中，感情委婉深沉。

这一段的最后一句“载||舟覆舟，所宜深慎”，推心置腹，是提醒，是规劝，也是警告，不能不令||人动容。

至末段，在具体提出“十思”的时候，更是感情真挚，语重心长，||作者把他所能想到的，把他认为帝王必然遇到或经常遇到而且必须有明确认识并能正||确对待的问题一一罗列，声声“思”字，如记记重锤，敲打着唐太宗的心灵，||也敲击着读者的心灵。

而“总此十思”几句则勾画了人君“思”||后出现的美好图景，感情又趋于热情奔放。

至最后“何必”一句全||文戛然而止，我们仿佛看到一个58岁的老人长长地叹了一口||气，这不仅仅是作者的感情慢慢趋于平缓，更||是他为国家着想，尽了为臣之职以后的释然和安然。

因此，作||者的感情随说理的深入而不断变化，时而平静和缓，时而委婉深沉，时而又热情奔||放。

作者或以抒情的语调用含情之笔说理，自始至||终让人觉得是从作者肺腑中吐出，亲切入微，如“||十思”的阐述；或以形象的语汇用明理之言寄情，紧扣人的心弦，如主旨的提出。

总之，||本文理真情切，情与理得到了有机的交融，不仅使情的||抒发不失之空泛，更使理化为了一种闪烁着个性色彩的||情思，让人刻骨铭心，起到一唱三叹的效果。

所以，||太宗在阅读了魏征包括本篇在内的四篇奏疏以后，有这样||的评语：

“诚极忠款，言穷切至。

”还称赞魏征“体国情深”。

清代的唐德宜||在《古文翼》中也说此文“款款而陈，情词肫挚，忠爱之忱，||溢于言表”。

这些都是对本文具有情理交融这一特点的恰当评价。

四、一气呵成，骈散相间

《谏太宗十思疏》是用骈文写成的||。

但魏征的这篇文章却一扫六朝浮华的余习，不仅内容充实，明白||畅达，而且在形式上也有所创新。

从语句看，一是不局限于骈文一般是用平行的两句话，||两两配对，直到篇末的特点，而是有所变化。

如第一||段，劈首就是三个从正面论述的排比句，紧接着又||是从反面论述的三个排比句，这是和骈文的常格有所不同的。

二是散句的恰当使用||，如“臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎”||，“载舟覆舟，所宜深慎”等。

三是打破了四六对仗而改用多种句法对偶||，如“当神器之重”对“居域中之大”，“竭诚则吴越为一||体”对“傲物则骨肉为行路”等。

这样，文中既有气韵充沛的排比句，又有活泼灵||动的散行句，再加上骈文所特有的对仗工整、音韵顿||挫的对偶句，使整个文章一气呵成，于整饬庄重之中呈流转圆浑之势，具有特有||的美感。

从用词看，文章力求避免繁复的引证、生僻的典故和多余的藻||饰，

语言

明白晓畅。

另外，文章不受声律拘束，不避首尾虚字，这些||都体现了作者崇尚质朴的文学主张和不拘一格的创新精神。

魏征创造的这样一种骈散||相间的章表体，后来就成为唐宋奏疏中常用的一种形式，对后世陆贽、欧||阳修、苏轼的政论奏议文产生了一定的影响。

（《中学语文》2019．5）

·发散

“宏兹九德”怎样理解

人教版现||行高中语文第二册课本选入了魏征的《谏太宗十思疏》。

课文末段“总此十思，宏兹||九德”句有注：

“〔宏兹九德〕扩大九德的修养。

宏，使……光大。

兹，此。

九||德，《尚书·皋陶谟》：

‘宽而栗（庄严），柔而立（能立事），愿（良善）而恭，||乱（有治理的才能）而敬，扰（和顺）而毅，直||（正直）而温，简（简易、宽大）而廉，刚而塞（充实），强而义。

’”但||在魏征这篇奏疏中，结合具体的语境，遵照“词不离句，句不离章”的原则，这样理解||却是有待商榷的。

首先，“宏兹九德”句中的“兹”，毫无疑问是“||这”的意思。

那么，“这”指代什么呢？

倘若||是指《尚书》中的“九德”，则“九德”在前文||从未出现，怎么能指代呢？

其次，从章法上看，“总此十思||，宏兹九德”是讲完“十思”后的总括之语，下面几句是说这样做必能得人，君主||可以垂拱而治，从而结束全文。

文章写到这里，只能是||总结前文，而绝不会在上文已阐明的概念之外再提出新的说法，提出什么九德||。

所以，在“十思”之外再按照《尚书》提出“九德”，是不符合行文规||律的。

在本文中，“九德”与“十思”作同样的理解似乎更为合适，即||：

“总此十思”与“宏兹九德”是一个意思分成两句说，||构成对偶，就像前文的“当神器之重，居域中之大”“伐根以求木茂，塞源而||欲流长”“董之以严刑，振之以威怒”“苟免而不怀仁，貌恭而不心服”。

初唐正是骈文流||行的时候，本文句式整齐，排比和对偶俯拾皆是，显然是骈文的写法。

那||么，又出现一个问题，“九德”若与“十思”等同，“九”只能理解为虚数，泛言其多，||“十”能否说成“九”呢？

众所周知，“九”在古书中常作虚数用，极言||其多。

例如，“肠一日而九回”“九死一生”“九牛一毛”“虽九死其犹未悔||”“九折肱而成医”等等。

《论语·宪问》曾说：

“桓公九||合诸侯，不以兵车，管仲之力也。

”事实是齐桓公纠合诸侯共||计十一次，而孔子却说成九次，这是泛言其多。

十一可以说成九，十为何不能说成九||呢？

鉴于以上分析，《谏太宗十思疏》中的“宏兹九德”句正确的理||解应该是：

扩大这许多美德。

九德，即上句的||十思。

九是虚数，不是实指。

（《现