确实是忽悠注子平真诠.docx

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确实是忽悠注子平真诠

一、论干支

天地之间，一气罢了。

惟有动静，遂分阴阳，有老少遂分四象。

老者极动极静之时，是为太阴太阳。

少者初动初静之际，是为少阴少阳。

有是四象，而五行具于其中矣。

水者太阴也。

火者太阳也。

木者少阳也。

金者少阴也。

土者阴阳老少木火金水动气所结也。

确实是忽悠注：

阴阳学说，沈孝瞻认同的是天地唯一，一生两仪，两仪生四象。

那个“生”不是分的意识，应该明白得为一确实是二，二确实是一，一中有二。

现实即是任何事物都有两面性，有好必有坏，有美必有丑。

阴阳是一个事物的两面体。

“天地”能够明白得为万物万事，“一气”能够明白得为一个道理，“阴阳”能够明白得为一个道理的两面性。

阴阳必为相对，即为相反，阴阳学说确实是告知咱们有好必有坏，任何情形皆如此。

有是五行何为又有十干十二支乎？

盖有阴阳，因生五行。

而五行当中，各有阴阳。

即以木论，甲乙者，木之阴阳也。

甲者乙之气，乙者甲之质。

在天为动气，而流行于万木者甲也。

在地为万木，而承兹动气者乙也。

又细分之，动气散布者甲，而动气之凝成者甲之乙。

万木之因此有是枝叶者，乙之甲。

而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。

方其为甲，而乙之气已备。

及其为乙，而甲之质乃坚。

有是甲乙，而木之阴阳具矣。

确实是忽悠注：

十干十二支的来源，同阴阳五行是紧密分不开的，那个地址讲的确实是那个意识。

甲、丙、庚、戊、壬，属阳；乙、丁、辛、己、癸，属阴。

二、论阴阳生死（附论日主强弱）

干动而不息，支静而有常。

以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝分焉。

确实是忽悠注：

天干喜动，地支喜静。

天干对照十二月，而衍化出十二永生诀。

在那个地址摘录一下，滴天髓、子平真诠全然区别在于，滴天髓不完全认可阴阳十二永生诀，是以理气为基础而论命。

而子平真诠是完全认可阴阳学说十二永生诀，而且以此为基础，从而奠定其论命之全然思想。

滴天髓论干支摘录如下：

阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。

原注：

阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。

五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？

凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。

假设专执生死败绝之说，推断多误矣。

任氏曰：

阴阳顺逆之说，其理出《洛书》，流行之用，只是阳主聚，以进为退，阴主散，以退为进。

假设论命理，那么不专以顺逆为凭，须观日主之衰旺，察生时之浅深，究四柱之用神，以论吉凶，那么了然矣。

至于永生洗澡等名，乃假借形容之辞也。

永生者，犹人之初生也；洗澡者，犹人之初生而洗澡以去垢也；冠带者，形气渐长，犹人年长而冠带也；临官者，由长而旺，犹人之能够出仕也；帝旺者，壮盛之极，犹人之辅帝而大有为也；衰者，盛极而衰，物之初变也；病者，衰之甚也；死者，气之尽而无余也；墓者，造化有收藏，犹人之埋于土也；绝者，前之断气而后将续也；胎者，后之气续而结胎也；养者，如人之养母腹也，自是而复永生，循环无端矣。

人之日主没必要生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得永生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。

时说谓投墓而必冲者，俗书之谬也。

古法只有四永生，从无子、午、卯、酉为阴永生之说。

水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。

木死午为火旺之地，木至午宣泄已尽，故木皆死在午。

言木而余可类推矣。

夫五阳育于生方，盛于本方，弊于泄方，尽于克方，于理为顺；五阴生于泄方，死于生方，于理为背。

即曲为之说，而子午之地，终无产金产木之道；寅亥之地，终无灭火灭木之道。

前人取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄气论，俱不以生论。

乙遇亥、癸遇申以印论，倶不以死论。

即己遇寅岁之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印论，不以死论。

由此观之，阴阳同生同死可知也，假设执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，那么大谬矣。

故《知命章》中“顺逆之机须理会”，正为此也。

阳主聚，以进为进，故主顺。

阴主散，以退为进，故主逆。

此永生洗澡等项，因此有阳顺阴逆之殊也。

四时之运，成功者去，待用者进。

故每干流行于十二支之月，而生旺墓绝又有必然。

阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。

即以甲乙论，甲为木之阳，天之动气，流行于万木者，是故生于亥，而死于午。

乙为木之阴，木之枝枝叶叶，受天之动气者，是故生于午而死于亥。

夫木当亥月，正枝叶剥落之候，而甲何以生？

不知甲为木之动气，外虽落而内之动气已收藏饱足，能够为来春宣泄之机，此因此生于亥也。

木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？

不知外虽繁盛，而内之动气宣泄已尽，此因此死于午也。

乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生。

亥月枝叶剥落，即为之死。

以质而论，自与气殊也。

甲乙为例，余皆可推。

确实是忽悠注：

那个地址重点突出沈孝瞻先生是认可八永生之概念。

那个直接关系到后面日主旺衰体系。

支有十二月，故每干自永生至胎养，亦分十二位。

气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。

而永生洗澡等名，那么假借形容之词也。

永生，犹人之初生也。

洗澡，犹人既生以后，洗澡以去垢也，若是核既茁，那么苗端之青壳去之也。

冠带，犹人年长而冠带也。

临官，犹人既长而壮，能够出仕也。

帝旺，犹人壮盛之极，能够出辅帝王，而大有为也。

衰，盛极而衰，物之初变也。

病，衰之甚也。

死，那么气尽而无余也。

墓者，造化收藏，犹物之埋于土也。

绝者，前气已绝，而后气将续也。

胎者，后之气续，而结聚成胎也。

养者，如人之养胎于母腹也，自是而复永生，循环无穷矣。

确实是忽悠注：

简介十二永生诀。

人之日主，没必要生逢禄旺，即遇月令休囚，假设年日时中得永生禄旺，便为不弱。

就使逢库，亦为有根。

时说谓库必需冲，那么谬矣。

但阳永生有力，阴永生不甚得力，而亦不弱，假设逢库那么阳为有根，而阴那么无用。

盖阳大那么阴小，阳可兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。

确实是忽悠注：

初步论及日主强弱的识别方式。

一、生月为禄旺，即是日主强。

二、若是生月休囚，如甲生申酉月，地支尚有永生、禄、旺其一，便为不弱。

3、若是得库，也能够算有根，但那个有根，仅仅是阳天干算有根。

“有根无根”之说在后面会有详细的介绍。

4、甲得亥为有力，乙得亥那么不甚得力，但也不弱。

很多朋友对此有误解，成格和有根之间的误解，成格是需要天透地藏，这没有错，如甲天干，地支有亥寅任何一个字，都能够论之为格局。

如甲木为相神，见卯那么论之为强根，见未那么论之为有根。

根和格局是两码事。

根和天透地藏也是两码事。

我的观点：

辰为水土库；戌为火库；丑为金库；未为木库。

阳干喜之；辰为木墓，戌为金墓，丑为水土墓，未为火木，阴干喜之。

这一段必需熟练把握，另外要联合第五章一路试探，不然无法论及日主强弱、格局强弱、相神强弱，这确实是很麻烦的情形了。

三、论阴阳生克

四时之运，相生而成，亦相克而成。

生而不克，何以能循环迭运而不穷。

克者，因此节而止之，使之收敛，以为宣泄之基。

故曰天地节而四时成。

即以木论，木盛于夏，杀于秋，使外之所宣泄者，收藏于内，是杀正因此为生也。

大易以收敛为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎。

譬如人之养身，固以饮食为生，然使不时饮之食之，而不使稍饥以有待，其人寿能久乎？

是以生与克同用，克与生同功。

确实是忽悠注：

若是以大伙儿所熟悉的角度动身，日主强，用财官；日主弱，用印比，即所谓的有效之神，即为用神。

如此用神及是第一节所提到“一气”，财官为克，印比为生，那么为“两仪”，皆是一体两面罢了。

此处并无提及阴阳，只是如此尔。

八字结构阴阳，年月柱为阳；日时柱为阴，年月相对那么年阳月阴；日时柱相对那么日阴时阳，年时为阳；日月为阴，故有内阳外阴而论性情之说。

阳主前，阴主后，那么套入八字结构，年月柱为上半年，日时柱为下半年。

那个地址在提示一下，太极生两仪，两仪生四象。

如病药论，即是以最旺者为太极，如四柱火最旺，那么分阴火阳火。

在将阴阳火分成四象，最后既能够分出其中微妙。

一样上例能够明白得为，最旺者为太极，生为阴，克为阳，克中阳克仍是阴克，生中阴生仍是阳生。

咱们看书常常看到体用，其实“体”就为阴；“用”确实是阳。

放到岁运当中即是大运为体，流年为用。

植入八字当中，即是不变成阴，变成阳。

“最旺者”即如何变都是八字当中最旺，因此为“体”。

“最弱者”即是如何变都是八字当中最弱，也可论之为“体”。

一阴一阳之谓道，任何都能够用阴阳说明。

然以五行而统论之，那么水木相生，金木相克。

以五行之阴阳分派之，那么生克当中，又有异同。

此因此水同生木，而印有偏正。

金同克木，而局有官煞也。

印绶当中，偏正相似。

阴阳相生之殊，可置勿论。

而相克之内，一官一煞，淑慝判然，其理不可不细详也。

确实是忽悠注：

此为“四象”之要点。

同上注，望细明白得之。

即以甲乙庚辛言之，甲者，阳木也，木之动气也。

乙者，阴木也，木之形质也。

庚为阳金，秋季肃杀之气也。

辛为阴金，人世五金之质也。

木之动气寄于木，而行于天，故逢秋令肃杀之气，而销克殆尽。

而金铁刀斧，反不能伤木之形质。

遇金铁刀斧，而斩伐无余，而肃杀之气，只可外落叶，而根柢愈固。

此因此甲以庚为煞，以辛为官，而乙那么反是也。

火与金亦然。

丙为阳火，融和之气也。

丁为阴火，薪传之火也。

秋季肃杀之气，逢阳和而融，而五金不畏阳和。

人世金铁之质，逢薪火而容（金+容）之，而秋气不畏薪火。

余可类推矣。

确实是忽悠注：

重点有二，一、同阴阳相克，克力大。

二、月令能够决定生克关系。

3、月令能够决定喜不喜克泄。

十二永生诀必需会背诵，而且能任何八字天干对照地支，都能够熟练说出永生、洗澡、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。

那个很关键，尤其是永生、临官、帝旺、墓、库，必需要把握，不然很难深切深造沈孝瞻格局法。

五、论十干有得时不旺失时不弱

书云，得时便作旺论，失时即作衰看，固属至论，然亦要活参。

盖五行之气流行于四时，犹十干各有专令，亦有并存者在。

如甲乙在春虽旺，而现在休囚之戊己，亦何尝绝于天地也。

特时当退避，不能争先，而实那么春土何尝不生万物。

确实是忽悠注：

《元机赋》“得时俱为旺论，失令便作衰看。

四柱无根，得时为旺。

日干无气，遇劫为强。

”沈孝瞻先生分析此文尔。

故八字虽以月令为重，而旺相休囚年月日时，亦有横盖之权，不可执一论也。

如春木虽强，金过重而木亦危。

干庚辛而支酉丑，无火制而不富，逢土生而必夭，是得时不旺也。

秋木虽弱，木根深而木亦强。

干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太过，是失时不弱也。

确实是忽悠注：

那个地址举个例子，可能是甲木生寅月（什么缘故不是卯月呢？

排列一下即可知，卯月不可能排列成功），天干有庚、辛，而地支有酉、丑，无火制服不能富贵，逢土生金那么夭折。

已知：

天干：

甲、庚、辛；地支：

寅、酉、丑。

那个八字最有可能的排列是辛丑，庚寅，甲，乙酉。

换个形式明白得，得令之日主，天干官杀混杂，官杀在地支有帝旺、禄、库，任何两根即是极限。

《三命通会》极限论那么是：

“假设甲见庚及申，乙见辛及酉，①柱中煞旺②有气，⑴宜行东南方运制庚辛无气方发，③不然生寅卯月，④或自坐永生、临官、帝旺，更多带比肩同类相扶，那么能化鬼为官，化煞为权，⑵行运引至印乡，必发富贵，⑶倘岁运再遇煞地，祸不旋踵。

”前篇论述过，在此不在复述。

《滴天髓》极限论那么是：

“有如春木虽强，金过重而木亦危；干庚辛而支申酉，无火制而不富，逢土生而必夭，是得时不旺也。

秋木虽弱，木根深而木亦强，干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太过，是失时不弱也。

”

《子平真诠》、《滴天髓》、《三命通会》在格局方面有相同，亦有不同，故不能关公战秦琼，乱对号入座，尤其是《子平真诠》论不通，又用《滴天髓》补充论，在用《三命通会》补充，如此，久而久之必对批八字失去信心。

是故日干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神，而当伤官七煞。

永生禄刃，根之重者也。

墓库余气，根之轻者也。

得一比肩，不如得支中一墓库。

如甲逢未，丙逢戌之类。

乙逢戌，丁逢丑不作此论。

以戌中无藏木，丑中无藏火也。

得二比肩，不如得一余气。

如乙逢辰，丁逢未之类。

得三比肩，不如得一永生禄刃。

如甲逢亥寅卯之类。

阴永生不作此论。

然乙逢午，丁逢酉之类，亦为有根。

盖得一余气，如朋友之相扶，通根如室家之可住。

干多不如根重，理固然也。

确实是忽悠注：

甲得未，丙得戌，庚得丑，壬得辰，比得一比肩强。

乙得辰，丁得未，辛得戌，癸得丑，比得两比肩强。

甲得亥，丙得寅，庚得巳，壬得申，比得三比肩强。

乙得午，丁得酉，辛得子，癸得卯，算有根。

那个核算方式不单单适用与日主，还适用于格神、相神等等。

尤其是阴永生，算有根，此那么甚要注意明理。

《滴天髓》任铁樵先生“是故日干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七杀。

永生禄旺，根之重者也；墓库余气，奶之轻者也。

天干得一比肩，不如地支得一余气墓库。

墓者，如甲乙逢未，丙丁逢戌，庚辛逢丑，壬癸辰之类是也。

余气者，如丙丁逢未，丙丁逢戌，庚辛逢丑，壬癸逢辰之类是也。

余气者，如丙丁逢未，甲乙逢辰，庚辛逢戌，壬癸逢丑之类是也，得二比肩，不如支中得一永生禄旺，如甲乙逢亥寅卯之类是也。

盖比肩如朋友之相扶，通根如家室之可托，干多不如根挭，理固然也。

”

今人不知命理，见夏木冬火，不问有无通根，便谓之弱。

更有阳干逢库，如壬逢辰，丙坐戌，不以为水火通根身库，乃至求刑冲以开之。

谬甚。

六、论刑冲会合解法

刑者三刑也，子卯巳申之类是也。

冲者六冲也，子午卯酉之类是也。

会者三会也，申子辰巳酉丑之类是也。

此皆以地支实分而言。

斜对为冲，掣肘之意也。

三方为会，支困之意也。

并峙为合，比邻之意也。

至于三刑取义，姑且阙疑，不知其因此然，于命理亦无害也。

确实是忽悠注：

常法。

支中刑冲，俱非美事，而三会六合，能够解之。

如甲生酉月，逢卯那么冲。

或支中有戌，那么卯与戌合而不冲。

有辰，那么辰与酉合而不冲。

有亥与未，那么卯与未亥会而不冲。

有巳与丑，那么酉与巳丑会而不冲。

是会合可解冲也。

丙生子月，逢卯那么刑，或支中有戌，那么卯与戌合而不刑。

有丑，那么子与丑合而不刑。

有亥与未，那么卯与亥未会而不刑。

有申与辰，那么子与申辰会而不刑。

是会合可解刑也。

确实是忽悠注：

沈孝瞻先生以为会合能够解刑冲，可是《子平真诠》毕竟不是沈孝瞻先生亲自出版发行，而是后人为了纪念他，且以为其手稿值得借鉴才出版发行，这就显现一个问题，到底原稿有多少章节？

出版之时是不是通盘照搬，仍是略有删减。

另外所附例子是不是的确是沈孝瞻先生亲自所附，就不得而知。

子平法可能发源于五代十国至宋之间，在之前四柱预测一样都以年为主。

《子平真诠》继承了子平法的一部份，可能也属于子平法的一个系统，标志即是以日为主。

刑冲几乎是所有预测法都比较流行的一个术语，也是预测取象的一个重要环节。

刑冲的起源更早于四柱预测学。

刑冲的解法，在漫长的四柱预测进展进程中，有着各类各样的解法。

比如互换官贵论之为不冲、双星透出论之为不刑等等，仁者见仁智者见智，在众多的经典古籍当中还有更多的理论和方式，留待你去整理和发觉，并印证其真实性。

七、论用神

八字用神，专求月令。

以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。

财官印食，以用神之善，而顺用之者也。

煞伤刃劫，此用神之不善，而逆用之者也。

当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。

确实是忽悠注：

子平真诠是格局论法，此“用神”即是格局名字，比如正官格，即等同用神为正官。

并非所谓的有效之用神。

子平真诠格局法分八正格，财格、官格、印绶格、食神格，为顺用格局，为善神，那个地址善神并无善恶之意，只是顺用格局只能生扶或耗泄，不能克制，因此定名为善神。

七杀格、伤官格、比劫建禄，阳刃格为逆用格局，为恶神，那个地址恶神也没有善恶之意，只是逆用格局只能克制或耗泄，不能生扶，因此定名为善神。

不管是善神格、仍是恶神格，配合得宜皆能够建功立业。

《滴天髓》论八格：

“财官印绶分偏正，兼论食伤八格定。

”《滴天髓》认可的八格为正官格、偏官格、正财格、偏财格、正印格、偏印格、食神格、伤官格。

任铁樵先生以为：

“假设月逢禄刃，无格可取，须审日主之喜忌另寻别支透出天干者，借以为用。

”即建禄、阳刃不以格局论之。

《三命通会》继承了《渊海子平》一部份，自己又独立分析一部份，但全然观点仍是承认正官格、七杀格、财格、印绶格、食神格、伤官格、杂气格、阳刃格、建禄格。

在财格当中别离介绍了正财格、偏财格，在印绶格专门提到了偏印格。

《三命通会》集成了那时各家之论点而详论子平法之格局。

《三命通会》另外一个特色即是阳刃格、建禄格划归入格局当中。

其同《子平真诠》的区别重点在于，成立格的优先审核标准不同，另外重点区别在印绶格是分偏正而论；阳刃格除一些细节不同之外几乎等同劫财格。

《子平真诠》那么以为劫财格等同建禄格，此为重点之重点，望细品之。

台湾易学泰斗梁湘润先生，大体同意《滴天髓》论法，即格局分为正官格、偏官格、正财格、偏财格、正印格、偏印格、食神格、伤官格为正八格。

又大体同意《三命通会》成立格标准及优先成为主格的标准，同时赞同《三命通会》的劫财格除细节不同于阳刃额外，其他喜忌大体相同。

可是戏剧的情形在分辨格局之强弱、格局之好坏等等方面又大体认可《子平真诠》的相关论点。

同时赞同天干有两个财，地支有虚根仍可论格说，没必要按“天透地藏”而特殊论法。

我本人的意见为格局分为，正官格、偏官格、正财格、偏财格、正印格、偏印格、食神格、伤官格、阳刃格、劫财格、建禄格。

除建禄格不用“天透地藏”及财格特殊论之外，其他都要天透地藏或为四正之月，不然按气势取格。

是以善而顺用之，如财喜食以相生，生官以护财。

官喜透财以相生，生印以护官。

印喜官煞以相生，劫财以护印。

食喜身旺以相生，生财以护食。

不善而逆用之，如煞喜食以制伏，忌财印以资扶。

伤喜佩印以制伏，生财以化伤。

刃喜煞以制伏，忌官煞之俱无。

月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。

此顺逆之粗略也。

凡看命者，先观用神之何属，然后或顺或逆，以年月日时逐干逐支参配而衡量之，那么富贵贫贱，自有必然之理也。

不向月令求用神，而妄取用神者，执假失真也。

确实是忽悠注：

此段重点在“用神之何属”，即看命先看月令是不是有效神，即格局，若是有格局，即分顺逆取喜忌。

若是月令有格局，而不以月令格局为主（那个很关键，主格，从格，必需分派明白，不然最后不能不舍弃格局法，《四言独步》“独那么易取，乱那么难明，去留舒配，论格要精。

”正是此意），那么难断准八字。

前半段不用在意，后面皆有介绍。

①《子平真诠》大体是依照月令元神而立格局。

②《滴天髓》原注：

“格之真者，月支之神，透于天干也。

”

③任铁樵先生那么以为“先观月令所得何支，次看天干透出何神，再究司令以定真假，然后取用”。

④《三命通会》：

“先看月令，然后方看其余。

以五行之气，惟月令那时为最，况四柱各管年限，年管十五，失之太早，时管五十后，失之太迟。

故只此月令为正，余格例此。

”

⑤我认可滴天髓原注之立格说。

至于优先那么按《三命通会》的论法。

但四正月为第一优先取格，另四库月别论。

八、论用神成败救应

用神专寻月令，以四柱配之，必有成败。

何谓成？

①如官逢财印，又无刑冲破害，官格成也。

②财旺生官，或财逢食生而身强带比，或财格透印而位置妥当，两不相克，财格成也。

③印轻逢煞，或官印双全，或身印两旺，而用食伤泄气，或印多逢财，而财透根轻，印格成也。

④食神生财，或食带煞而无财，弃食就煞而透印，食格成也。

⑤身强七煞逢伏，煞格成也。

⑥伤官生财或伤官佩印，而伤官旺印有根，或伤官旺身主弱而透煞印，或伤官带煞而无财，伤官格成也。

⑦阳刃透官煞而露财印，不见伤官，阳刃格成也。

⑧建禄月劫，透官而逢财印，透财而逢食伤，透煞而遇制伏，建禄月劫之格成也。

确实是忽悠注：

用神=格局名=格局。

判定是不是有格局，要先考虑月令是不是成格局。

因此成不成格是关键点。

一旦月令成格，即为主格，一切皆以那个月令格局为主导。

这是重中之重，初学此道未必明理，能够先记住此关键点，往后在实际预测当中，慢慢明白得。

后面要紧论述格成之重要因素，有时刻就认真体会一下，没有时刻在看后面。

何谓败？

①官逢伤克刑冲，官格财也。

②财轻比重，财透七煞，财格败也。

③印轻逢财，或身强印重而透煞，印格败也。

④食神逢枭，或生财露煞，食神格败也。

⑤七煞逢财无制，七煞格败也。

⑥伤官非金水而见官，或生财而带煞，或佩印而伤轻身旺，伤官格败也。

⑦阳刃无官煞，刃格败也。

⑧建禄月劫无财官透煞印，建禄月劫之格财也。

确实是忽悠注：

格局成即是该顺用的格局顺用，该逆用的格局逆用。

格局败那么是该顺用的格局逆用，该逆用的格局顺用。

那个地址值得注意的确实是一点，只有官格在那个地址着重提到了，忌刑冲，而其他格局那么为提到，那个是重点。

成中有败，必是带忌。

败中而成，全凭救应。

何谓带忌？

①如正官逢财而又逢伤，②透官而又逢合，财旺生官而又逢伤逢合，③印透食以泄气而又遇财露，透煞以生印，而又透财以去印存煞，④食神带煞印而又逢财，⑤七煞逢食制又逢印，⑥伤官生财而财又逢合，佩印而印又遭伤，⑦阳刃透官而又被伤，透煞而又被合，⑧建禄月劫透官而逢伤，透财而逢煞，是皆谓之带忌也。

何谓救应？

①如官逢伤而透印以解之，杂煞而合煞以清之，刑冲而会合以解之，②财逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生财，或存财而合煞，③印逢财而劫财以解之，或合财而存印，④食逢枭而就煞以成格，或生财以护食，⑤煞逢食制，印来护煞，而逢财以去印存食，⑥伤官生财，透煞而煞逢合，⑦阳刃用官煞带伤食，而重印以护，⑧建禄月劫用官遇伤而伤被合，用财带煞而煞被合，是谓之救应也。

八字妙用，全有成败救应，其中权轻权重，甚是活变。

学者从此留意，能于万变中融以一理，那么于命之一道，亦庶几乎！

确实是忽悠注：

沈孝瞻先生因此为的格局是正官格、财格、印绶格、食神格、七杀格、伤官格、阳刃格、建禄月劫格。

并非是咱们所熟知的正官格、七杀格、偏财格、正财格、正印格、偏印格、食神格、伤官格此八格。

沈孝瞻先生的格局法只是给了咱们一个开阔视野的道路，未必能100%说明所有的八字和命理，不要心怀侥幸以为学此，即精通《子平真诠》就能够够独步武林，打遍天下无敌手，那是痴人说梦，其实学习《子平真诠》只只是是一个学易患历程罢了。

梁湘润取格局方式

一、天透地藏立格。

如八字原局天干有某一个十神，而地支藏干也有这一十神，既为天透地藏。

如甲日主，生于辛酉月，酉地支藏干为辛，辛是日主的正官，故此为正官格。

二、取格范围。

取格当中，能够有正官格、七杀格、食神格、伤官格、正印格、偏印格、正财格、偏财格，而没有比劫格，比肩格。

基于正格之认别，是取日主之外之五行而定格局。

除从旺，羊刃等之专门格之外。

三、取格顺序。

一、月支藏干透月柱天干，为第一优先。

二、月支藏干不透月干，而透年、时柱天干，为第二优先。

3、月支藏干不透，那么以月柱天干坐根与年、日、时地支者，为第三优先。

4、除以上三种情形，只要有天透地藏的十神，既是格局。

五、若是有两种格局同时存在，如为同五行相同之格局，那么视为偏格。

同时是正官格，又是七杀格，作为七杀格而论。

同时是正财格，又是偏财格，作为偏财格而论。

同时是食神格，又是伤官格，作为伤官格而论。

同时是正印格，又是偏印格，作为偏印格而论。

六、若是同时存在两种格局，如既是食神格，又是七杀格，那么以二者当中，那一个格当令为优先，和在四柱当中，排位之前后而论别。

四、地支成三会三合，而且没有相隔，既可取格，但皆为偏格。

如甲日主，地支年、月、日为寅午戌或是巳午未，那么取为伤官格。

五、举例

例①年柱癸巳、庚申、壬子、戊申

一、天干有戊、癸、庚。

以劫财无一般格局可取，故此不用观看癸劫财，而直接观看庚、戊在地支是不是有根。

二、戊七杀在年、月、时地支当中皆有戊根七杀，能够以为七杀格。

3、庚偏印在年、月、时地支当中皆有庚根偏印，能够以为偏印格。

4、同时戊七杀格，庚偏印格，二者俱皆成格之时，那么以月令当中天透地藏为第一优先。

五、今以月令庚申，是偏印天透地藏的格局。

六、主格为偏印，兼七杀格，同时也是羊刃格，癸之根子。

例②年柱壬辰、甲辰、辛巳、壬辰

一、天干有甲正财，壬伤官。

假设地支藏干有甲能够成为正财格，有壬那么能够成为伤官格。

二、壬、甲在四地支当中皆没有藏干，如此那么初步判