粤教版高中语文必修四《阿Q正传节选》学案.docx

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粤教版高中语文必修四《阿Q正传节选》学案

《阿Q正传》学案

【教学目标】

1.理清小说的情节内容

2.赏析小说中描写人物的技法，分析人物形象特点。

3.领悟课文主旨，分析评论阿Q精神。

【教学重点】

人物、语言、主题

【教学难点】

对阿Q精神的认识

【课时安排】

两课时

第一课时

【自学自测】

1.创作背景

《阿Q正传》创作于1921—1922年。

它为我们展现了辛亥革命前后中国的现实，一个病态的社会和病态社会下的畸形的中国人，这部不朽著作的诞生，有着其深广的政治、经济和文化背景。

辛亥革命虽然推翻了长达两千多年的封建帝制，但领导这次革命的中国资产阶级没有动员和组织广大农民一起参加革命，并且没有从根本上震动封建制度，辛亥革命推翻帝制只是形式上的胜利。

鲁迅先生以锐利的、深邃的眼光，深刻的洞察力和预见性，对中国的资产阶级革命进行了历史性的总结。

总结了其失败的原因和历史教训。

2.阅读文本和批注理清小说的情节内容要点。

第一章序——

第二章优胜记略——

第三章续优胜记略——

第四章恋爱的悲剧——

第五章生计问题——

第六章从中兴到末路——

第七章革命——

第八章不准革命——

第九章大团圆——

【自研自悟】

1.有人说，鲁迅的白描可以用一个字一个词，准确形象生动地表现人物的思想性格。

请从文中找出两三个例子来证明这种观点。

2.概括阿Q是个怎样的人？

【自练自提】

试结合文本分析《阿Q正传》中的找老太爷父子和假洋鬼子形象

第二课时

【自学自测】

根据第7、8章概括阿Q对革命的态度变化的思想规迹

【自研自悟】

1.我们应如何看待阿Q的革命？

2.阿Q的悲惨结局说明了什么?

【自练自提】

1.有人说《阿Q正传》的一大艺术特色是“喜剧的外套，悲剧的内核”，你怎样看待这一说法？

２.阅读“阿Q没有家，住在未庄的土谷祠里＂至“他睡着了。

”完成下面的题目。

（１）作者淋漓尽致地描绘了阿Q的“精神胜利法”，请你简要概括阿Q的“精神胜利法”的具体表现。

（5分）

（2）文中多次写到“闲人”，这些“闲人”还出现在鲁迅的其他作品（《孔乙己》《药》……）中。

这些“闲人”有什么特点？

请你结合本文和鲁迅的其他作品，简要分析。

（6分）

病态的灵魂和畸形的革命

——读鲁迅的《阿Ｑ正传》

　　中篇小说《阿Ｑ正传》是鲁迅最著名的作品，也是中国现代文学史上被评论得最多的一部小说。

在国外，它被翻译成许多种文字出版；在国内，一代一代的读者都欢迎它，阿Ｑ的名字家喻户晓，几乎无人不知。

它为什么能获得这样大的成功？

　　首先当然是阿Ｑ这个人物。

鲁迅曾经说过，在写《阿Ｑ正传》以前，阿Ｑ的形象已经在他心中酝酿了好多年了。

他所以从事文学，就是要唤醒昏睡的大众，因此，向读者描画出我们“沉默的国人的魂灵”，以此来促使人们反省自身，扫除愚昧的麻木，就自然会成为他的夙愿。

在《阿Ｑ正传》之前鲁迅写下的一些作品，在某种意义上都像是在给《阿Ｑ正传》作准备。

譬如《药》，就是用一种极为尖锐的方式，揭露了农村中一般民众的麻木相，而这正是《阿Ｑ正传》中未庄和县城里居民的普遍特征。

至于《风波》中的那位赵七爷，更活脱脱就是一个未庄里的赵太爷。

所以，阿Ｑ这个人物是和鲁迅笔下的其他农民形象，譬如《风波》里的七斤和《故乡》中的闰土，都有很大的不同，它不是产生于那种想要描绘某个具体人物的冲动，也不是作者为了制造某种氛围而虚设出来的，在很大程度上完全可以说，它其实是鲁迅对病态国民性的全部感受的结晶，鲁迅是要用它来显示“愚民的专制”的真相，在鲁迅心目中，阿Ｑ正是无数麻木愚昧的中国人的代表。

　　阿Ｑ非常穷，穷得只剩一条裤，甚至连姓名都没有。

但是，他的可悲却主要还不在物质生活条件的被剥夺，而在于他精神生活的被扭曲。

他被压在未庄生活的最底层，什么人都能欺负他，可他却并不在乎，常常好像还很得意——这里的关键，是他有一种独特的精神胜利法，分明挨了别人的打，他却想：

这是儿子打老子；分明是别人借乱抢走了他赌赢的钱，他却在愤怒之中抡起巴掌打自己一个耳光，仿佛是在打别人一样。

就是受了再厉害的欺凌，他都能依靠类似这样的方法转败为胜，最后就莫名其妙地高兴起来。

这都是精神胜利法，阿Ｑ身上最重要的精神特征。

　　仔细分析起来，阿Ｑ这精神胜利法是包含了好几个因素的。

首先是懦弱，受了欺压，不敢真刀真枪地反抗；其次是恼恨，虽然不敢反抗，但受欺压产生的恼恨却依然存在，必须要用某种方法加以排遣；再就是自欺，因为不敢向外界报复，就只有作自我辟解，而这辟解的唯一办法，就是对现实闭上眼睛，用想象的胜利来安慰自己；最后是健忘，如果不健忘，自欺的效力就不能维持，只有借着自欺迅速忘却恼恨的直接原因，心境才能恢复平和，阿Ｑ也才能重新高兴起来。

这就可以看出，贯穿阿Ｑ这精神胜利法的全过程的，是一种根深蒂固的奴性，一种遭受压迫之后不敢反抗，甚至不敢正视这压迫的奴性。

在阿Ｑ的恼恨中，本来是包孕着反抗的萌芽的，但这萌芽要长大，却有一个前提，那就是这恼恨必须进一步发展成为憎恨和报复的冲动。

可现在阿Ｑ却把这恼恨改变成为自我欺骗的动力，这就泯灭了反抗的可能。

所以说，阿Ｑ的精神胜利法是被压迫者身上最不可救药的一种精神病态。

　　在阿Ｑ身上，除这精神胜利法之外，还有其他一些愚昧的表现。

譬如他对女人的那种带有浓厚传统色彩的蔑视，譬如他那种到更弱者身上去发泄恼恨的劣习，挨了假洋鬼子的打，却去调戏小尼姑，等等。

如果说小说对阿Ｑ精神胜利法的集中刻画，已经证明了鲁迅是要借阿Ｑ来刻画国人的灵魂，那么阿Ｑ身上的其他这些形形色色的精神病态，就更进一步证明，鲁迅的确是完成了他的创作意图，把阿Ｑ写成了整个民族精神病态的典型。

他的精神状态具有非常大的代表性，中国历史上遗传下来的种种奴隶意识，近代以来随着社会半殖民地化而产生的许多畸形心理，都在阿Ｑ身上得到了生动而又透彻的表现。

难怪《阿Ｑ正传》一出版，社会上就有不少人惴惴不安，以为鲁迅是在专门讽刺他。

这种强烈的反应正从一个侧面证实了小说成功的原因。

正因为鲁迅把我们国人的病态灵魂如此深刻地勾勒了出来，只要这病态尚未根除，《阿Ｑ正传》就仍然能强有力地震撼读者。

　　鲁迅写阿Ｑ，当然是为了刻画民族的精神病态。

但是，他把阿Ｑ和整个未庄放在辛亥革命前后这样一个时间背景下来描写，就使未庄的变迁和阿Ｑ的遭遇同时还具有了另一方面的意义，那就是以一种概括的方式表现出辛亥革命的实际情形。

这虽然不是小说的主要价值所在，但由于在当时的文坛上，还没有人能以这样透彻的笔力描绘出辛亥革命的严酷真实，因此，《阿Ｑ正传》的这一部分也就还是具有了相当重要的价值。

　　小说的第七章，一开头就讲到辛亥革命，讲到半夜里一只大船，载着城里举人老爷的财物靠上了赵太爷家的河埠头。

这个细节意味深长，它是一个暗示：

革命一起，城里的老爷们便要到乡下的赵太爷们那里去找依靠，这就说明了，大大小小的未庄正构成了中国各级专制的统治基础，倘若赵太爷们在未庄的权威依然如旧，那城里形形色色的举人老爷也就不会真正被推翻。

　　未庄的情形究竟怎样呢？

当革命的消息刚刚传到时，赵太爷们着实惊慌过一阵子。

当阿Ｑ大声叫嚷“造反了！

造反了！

”的时候，赵太爷竟怯怯地迎着低声叫他“老Ｑ”，赵白眼们也惴惴地想去探他的口风，就仿佛真的乾坤倒转，转到阿Ｑ来执掌生杀大权了一样。

但是，这实际上却是一种错觉，就像阿Ｑ当天晚上在土谷词里所做的那个美妙的梦一样，都不过是一种幻觉。

真实的情况是，赵秀才和假洋鬼子迅速地勾结起来，一面到尼姑庵里去砸龙牌，顺便发一笔革命财，偷去观音娘娘座前的宣德炉，一面又由假洋鬼子进城去，花四块洋钱买来一个自由党的徽章，摇身一变成为革命党了。

而那昨天还在洋洋自得的阿Ｑ反倒遭到假洋鬼子的斥骂，不准革命，依旧像从前一样被赵太爷们踩在脚底下。

　　既然未庄是这样，城里也就可想而知。

从小说的第八章开始，作者就写到城里传来的消息，说是知县大老爷，举人老爷和老把总全部换了名目，维持原状，依然是他们在执掌政权。

而到第九章里，更写到阿Ｑ被抓进城去，当作强盗枪毙了。

这就是辛亥革命的严酷的真实，除了剪辫子以外，其他的一切都还是老样子，受苦人甚至更加受苦，阿Ｑ的杀头自然是一例，而那与阿Ｑ同牢房的农民的诉说（举人老爷要追他祖父欠下来的陈租），就更是一个有力的暗示，说明了在辛亥革命之后，专制势力是如何变本加厉地盘剥人民。

　　这是鲁迅的又一个成功之处。

他把未庄写成了全中国农村的一个缩影，阿Ｑ的遭遇更成为了无数贫苦农民苦难命运的象征。

辛亥革命似乎给他们带来了希望，但这希望很快就归于破灭，随着举人老爷的重新上台，阿Q们的苦难反而愈益加重。

这并不是鲁迅看问题过于阴暗，而是因为在未庄，没有人能对赵太爷构成真正的威胁。

在这方面，作者对阿Ｑ式的革命的刻画是极为深刻的，当农民尚处在种种精神愚昧的重压下面的时候，突如其来的革命是不可能很快地改变他们，并进而从他们那里获取真正有力的支持的。

鲁迅在写完《阿Ｑ正传》之后说过，今后倘有革命，就还会有阿Ｑ式的革命党。

而他在《阿Ｑ正传》里已经写得很清楚，只要广大农村还是只有阿Ｑ式的革命党，那任何革命都不可能获得真正的成功。

在某种意义上，正是阿Ｑ支撑着赵大爷的专制，这在辛亥革命之前是如此，当革命爆发之后依然是如此。

在《阿Ｑ正传》中，对阿Ｑ的精神病态的刻画是和对辛亥革命的严酷真实的揭示紧密联系在一起的，惟其对前一方面的刻画非常深刻，对后一方面的揭示才那样令人信服。

　　作家打算在作品中表达什么思想，这在很大程度上就决定了他将要采取怎样的表达方式。

既然鲁迅是想在阿Ｑ身上画出整个民族的精神病态，他实际上就是把阿Ｑ当作了一个象征。

因此，象征的形式就势必会成为贯穿整部《阿Ｑ正传》的一个基本的因素。

事实上，不但阿Ｑ这个人物是象征，小说中的其他人物，像假洋鬼子、赵太爷，尤其是那个小Ｄ，以及小说结尾那些叹惜自已“白跟一趟”的看客，都带有很大的象征意味。

就是未庄本身，不也是中国农村的一个极其真实的缩影吗？

既然鲁迅要借用一个人物来表现许许多多中国人的普遍的精神病态，就势必得运用夸张的手法，不但在他身上植入许多远非他个性所能包容的精神重负，更要最大限度地凸现他身上的那种具有极大概括性的心理特点。

这在小说对阿Ｑ那种种精神胜利法的表现的刻画当中，就可以看得很清楚。

无论是“儿子打老子”，还是自己打自己嘴巴，这样的行为，倘若孤立地看，似乎都不太真实，显然是经过了作者夸张的处理的。

倘说它们真实地表现了中国人的精神病态，那是指在概括和象征的意义上，而不是就这细节本身来说的。

再譬如假洋鬼子这个人物，他的言行也明显是用了漫画化的笔法描绘出来的，因为鲁迅也同时是把他当作一个象征，要用他来暴露当时的许多投机的革命党。

可以说，象征意味越是浓厚的人物和情节，小说在描写的时候，就越是频繁地使用夸张的手法，阿Ｑ和假洋鬼子是这样，小Ｄ和阿Ｑ的那一场“龙虎斗”也是如此。

在以前和此后的许多作品中，鲁迅都是用写实的白描的手法来刻画人物，可在《阿Ｑ正传》中，他却大量使用了这种大幅度的夸张的手法，其中的主要原因，就在于他是把阿Ｑ和未庄当作愚昧的中国人和封建农村的象征来描写的。

答案

《阿Q正传》答案：

第一章，序——介绍阿Q的身份、地位。

第二章，优胜记略——追述往事，刻画阿Q的性格特征：

精神胜利法。

第三章，续优胜记略——继续写阿Q的精神胜利法。

第四章，恋爱的悲剧——写阿Q拙劣的求爱经过和遭到的可悲结果，继续表现阿Q的地位和处境。

第五章，生计问题——写阿Q走投无路，揭示麻木的国民吃人的本相，再写阿Q的畏强凌弱。

第六章，从中兴到末路——写阿Q由走投无路到短暂的中兴，再被赵太爷逼到走投无路的地步。

第七章，革命——写辛亥革命到来时各阶层对革命的态度，突出阿Q的革命要求。

第八章，不准革命——写辛亥革命引起的未庄的变化，进一步刻画阿Q的性格。

第九章，大团圆——写阿Q被当作替死鬼被捕、被审和被处决。

1.例子：

序言中“会”“配”等词的妙用。

姓是一个人与生俱来的东西，本不存在会不会姓什么、配不配姓什么的道理，只因为赵太爷心里认为阿Q如果姓赵，是丢了他们赵家的脸，污辱了赵家的列祖列宗。

由此可见，赵太爷是一个地道的蛮横霸道的土霸王。

2.阿Q是农村的雇农，靠出卖劳动力维持生活，经济上一无所有，政治上深受压迫，思想上麻木不仁，特别是在失败、屈辱面前不敢正视现实，不敢承认自己失败，而是用虚假的胜利在精神上自我安慰，自我麻醉。

他是受剥削受压迫、愚昧落后民众的代表，他的“精神胜利法”是整个国民的劣根性的集大成。

阿Q的十大性格特征：

质朴愚昧又圆滑无赖；率真任性又正统卫道；自尊自大又自轻自贱；争强好胜又忍辱屈从；狭隘保守又盲目趋时；排斥异端又向往革命；憎恶权势又趋炎附势；蛮横霸道又懦弱悲怯；敏感禁忌又麻木健忘；不满现状又安于现状。

3.赵太爷父子是当时农村的土豪劣绅的代表。

在小说中，他们基本上没有表现出什么善性，而是极凶恶的狼性和卑屈的奴性于一身，因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。

他们剥夺了阿Q的最低的生存权利，让阿Q只剩下一条裤子和一件破夹袄走出未庄;他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目出现，惩治向吴妈求爱的阿Q;当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿Q为“老Q”;当看到革命风暴势不可挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力量。

他们的品性可以用《狂人日记》里的话来形容：

“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾。

”

假洋鬼子是地主阶级家庭出身的资产阶级投机分子的代表。

他剪辫，是域外资产阶级风习影响所致;他回到封闭保守的未庄便装上辫子，又表现出对封建主义的认同。

因此他们是新旧两种文化杂交的产物。

另处，他还具有投机家的阴险和反革命的凶恶。

当革命到来时，他与“历来也不相能的‘赵秀才’成了情投意合的同志，也相约去革命”，俨然成为未庄的革命党;可是当看到阿Q也来投奔革命时，他竟然用哭丧棒把阿Q打出去。

可以看出辛亥革命时期一些资产阶级革命党一方面与封建阶级妥协，一方面又脱离农民阶级，甚至与农民阶级为敌。

4.痛恨革命→神往革命→情不自禁地欢呼革命→对革命充满幻想和期待→对革命现状疑惑和不满→要求参加革命党→革命愿望受到致命打击→对革命绝望→对不准革命表示愤懑。

5.阿Q是个受压迫者，有革命的潜在的要求，表现在辛亥革命高潮到来的时候，他比较快地振奋起来，高喊“造反了，造反了”。

但是阿Q的革命脱离不了他的愚昧，他的革命纲领就是拿点东西，“我要什么就是什么”。

还有，阿Q敌我不分，成功后，要杀赵太爷，但小D也要杀掉，这一切非常真实地表现了自发的农民斗争的某些特点。

6.阿Q要求革命而不可得，革命后反而被枪毙，他成了革命的牺牲品。

这个悲惨结局深刻地说明了辛亥革命后的中国社会仍然是一团漆黑；辛亥革命后的中国人，依然是那样麻木。

其意义表现在如下三个层面：

一、表现阿Q式农民的落后和不觉悟。

这种落后和不觉悟主要反映在他对革命的错误认识上。

阿Q对革命的理解是错误的，归结起来就是“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”。

阿Q的革命目的只是快意于个人恩仇、夺取一些地主家的浮财、弄个女人这三件事。

他分不清革命的阵线和对象，头脑中一片混沌。

他采取的革命方式无非是呐喊几声造反，去尼姑庵砸龙牌，把辫子盘到顶上而已。

阿Q之所以如此落后和不觉悟，一方面固然是由于他长期受封建思想的毒害，但另一方面，也说明了革命党人远离他们。

二、表明了辛亥革命的不彻底性。

辛亥革命没有改变农民原来的社会地位，更没有改变农民的精神面貌，他们依然在深重的封建枷锁下生活。

三、揭示了辛亥革命失败的重要原因，深刻地揭示了辛亥革命的经验教训，那就是资产阶级领导不了革命，中国革命的最终成功，必须教育和发动农民。

鲁迅先生在小说中向世人提出了一个巨大的历史性的问号：

中国革命该向何处去?

这是作家展现阿Q对革命态度变化过程的更深层面上的意义。

7.阿Q的一生是悲剧性的，他的下场令人同情，令人感叹。

这一切又是通过阿Q日常生活中富有喜剧性的事件表现出来的。

其表现形式主要有两种：

一种是小说的前面大部分章节喜剧性较强，集中表现在“优胜纪略”“续优胜纪略”和“恋爱的悲剧”三章中；后面两章的悲剧色彩越来越浓，喜剧色彩越来越淡，尤其到了“大团圆”这一章，读者几乎笑不出来了。

另一种是喜剧情节中包含着悲剧的因素，比如阿Q被赵太爷剥夺了生活来源之后，阿Q去静修庵偷萝卜的情节，表面看起来似乎是个喜剧，令人忍俊不禁，其实却是阿Q落魄时的真实写照。

请记住，笑，只是看懂了文字；悲，才算悟出了内涵。

（１）（5分，一点1分，答出三点得4分，答出四点得5分。

）

阿Q精神胜利法：

①妄自尊大：

所有未庄居民，全不在他眼睛里；精神上不格外尊奉赵太爷钱太爷；也很鄙薄“叫条凳”“切葱丝”的城里人；嘲笑未见世面的可笑的乡下人。

②自欺自骗（自我安慰、自轻自贱）：

忌讳自己头上的癞疮疤，不许提及；打架时被打，以“被儿子打”的心理自我安慰；因认为“是第一个能够自轻自贱的人”而心满意足，在幻想和精神上消除失败的耻辱。

③欺弱怕强：

估量对手，比他弱小的就欺负人家，比他强大的只敢怒目而视。

④麻木健忘：

被欺负了，以“你算什么东西”等妙法克服自欺，然后便愉快喝酒，愉快睡觉，极端麻木。

（２）（6分。

闲人特点，3分；联系具体作品分析，3分。

）

闲人的特点：

生活空虚无聊，愚昧无知，麻木残忍，冷漠无情，自私自利。

就如本文中的“闲人”，以取笑阿Q的“癞头疮”这一生理缺陷为乐，将自己的快乐建立在别人的痛苦上。

再比如《孔乙己》里的冷漠的喝酒人……这些“闲人”也是底层弱民，一面受到别人的欺凌和毒害，与受害者有着类似的命运，一面又欺凌比他们更弱小的底层弱民，他们“被吃”也“吃人”，是那个时代的不幸者和可卑者。