高考备考周早读阅读三十四.docx
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高考备考周早读阅读三十四
2019—2020高考备考周早读阅读三十四
一．作文范例：
阅读下面的材料，根据要求写作。
三国时期文学家李康在《运命论》中说：
“行高于人，众必非之。
”意思是“德行高于众人，众人必定会对他加以诽谤”。
然而，汉代儒家学者郑玄却认为人们对“有高德者则仰慕之，有明行者则而行之”，意为人们“看见品德高尚之人就会仰慕他，看见行为光明正大之人就会效仿他”。
某中学拟以“行高于人，众必非之”和“行高于人，众必仰之”为题举行辩论赛，请你选择其中一方的观点写一篇辩论词。
要求：
选好角度，确定立意，明确文体，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。
命题说明：
本题来自江西赣州高三期末考试。
审题
限制性
1.真实情境的限制。
“某中学拟以‘行高于人，众必非之’和‘行高于人，众必仰之’为题举行辩论赛”，这是材料提供的真实情境，考生无论选择哪一种观点，都必须围绕辩论赛展开思考，否则容易偏题或跑题。
2.典型任务的限制。
“请你选择其中一方的观点写一篇辩论词”规定了写作的任务，既然是辩论词，考生就应选取其中的一种观点进行立意写作，绝对不能和稀泥似的同时认可或综合两种观点。
考生还需有辩论意识，除了论证己方的观点，还要能将对方驳倒。
3.价值判断的限制。
材料中虽没有议论性的文字，却暗藏命题人的价值倾向，考生不管选择哪种观点都不得否定“行高者”。
试题以辩论赛的形式引导考生形成正确的价值观，启示考生“看见品德高尚之人就仰慕他，看见行为光明正大之人就效仿他”，即写作时不能违背这一价值判断。
4.文体的限制。
这是一道辩论赛反驳陈词类的作文，本质上属于议论文。
材料规定考生只能从正方或者反方任意一方的角度展开辩论，很明显，考生必须以对方的观点为靶子进行反驳。
因此，考生写作时，必须针对对方的观点进行反驳，做到观点明晰、论证有理有据。
开放性
1.立意角度自由。
考生可以根据自己的认知水平、知识积累，自由选择一个观点。
该题目贴近生活，让大多数考生有话说，不至于泛泛而言、言之无物。
2.联想和思考是开放的。
考生可以思考“行高于人，众必非之”做法的心态，以及对自身、社会、国家等主体产生的影响；也可以思考“行高于人，众必仰之”做法的原因和意义等，再联想相关事例即可连缀成文。
应该说联想与思考是较为开放的。
3.论据选择是开放的。
不论是选择哪种观点，只要观点明确，站在己方立场，紧紧围绕己方观点进行辩论，考生就完全可以根据平时的知识储备，自由选择论据。
论据的选择一定程度上反映了考生对社会的关注程度，对人生发展的思考深度，以及他们的语言建构能力和分析评价能力。
解题
这一类型的题目源于“人教版高中语文教材必修三”表达交流部分：
学会辩论—学会反驳。
题目采用辩论赛的形式，既能让教师注重对教材的研读，又能让考生在写作中提高核心素养。
不管是三国时期文学家李康在《运命论》中的话语还是汉代儒家学者郑玄的观点，都反映了社会中存在的现象。
作文时效性强、思辨性高，“行高于人，众必非之”与“有高德者则仰慕之，有明行者则而行之”两种观点是对立的，不仅引导考生全面看问题，而且引导考生思考在当下这样一个英雄辈出的年代，自己应该怎样面对英雄人物和先进人物。
考生写作时，可以根据自己的认知，选择正方或者反方来辩论。
但不论站在哪个角度辩论，都必须做到观点鲜明，针对性强，理由充分，符合文体。
参考立意
切题立意：
1.从正方角度：
行高于人，众必非之。
2.从反方角度：
行高于人，众必仰之。
偏题立意：
1.有德行的人面临的利弊。
（不符合题意，偏离题目写作要求）
2.诽谤有德行的人不可取。
（只是评价观点，不符合辩论赛中要求的观点）
3.论仰慕英雄人物的必要性。
（未紧扣题目中要求的观点之一，偏离题意）
……
下水文
行高于人，众必仰之
邱欣祥
各位同学、各位评委、各位辩友：
大家好，我是反方一辩，我方认为：
行高于人，众必仰之。
我方认为，“看见品德高尚之人就会仰慕他，看见行为光明正大之人就会效仿他”是人之常情。
人们看到有德行的人就像看到自然的美景，欣赏美景是正常的心态，绝对不会想这景物如此美，我要毁坏它。
高铁女司机金婉鑫读大学时，看到日本新干线上女司机穿着制服开车的视频，想到的是羡慕。
所以她专业用功，最后得了第一名，此外她还努力学跳爵士舞、到特教学院做公益。
金婉鑫以一种平常心态看到日本新干线上女司机的优雅，并视其为自己的榜样，从而成就自我。
不仅金婉鑫如此，其他人看到也是羡慕，而绝不会想着怎么诽谤她。
所以说，“行高于人，众必仰之”是人之常情。
我方认为，“行高于人，众必仰之”是公民优良品质的重要体现。
常言道：
思想决定行为，行为养成习惯，习惯成就性格，性格决定命运，所以自己的命运最终是由当初一个思想决定的。
而“行高于人，众必仰之”正是积极向上的思想，它指引着人的行动，影响了人的命运。
就像吴孟超的弟子王红阳所说的那样，在他们的眼里，吴老的高贵品质、渊博学问、大家风范和可贵精神，是一本厚重的书，一生也读不完。
特别是吴老呕心沥血培养他们的师道与情怀，让他们一生受益、终身难忘。
“高山仰止，景行行止。
”王红阳敬仰导师，始终向导师学习，走好了人生之路。
不只是吴孟超的弟子向他学习，更有接受过他治疗的患者及普通群众尊重他爱戴他。
我方认为，“行高于人，众必仰之”是自古以来的优良传统。
孔子有言，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。
孔子告诫弟子也告诫后人，见有德行或才干的人要向之学习，与之看齐，见德行有亏或做事有误之人要反省检视自身是否存在这样的问题，而不是嫉妒和诽谤。
司马迁读孔子著作之际，在内心深处极为敬佩这位古代的圣人。
在司马迁看来，孔子是一座巍峨的高山，使人仰慕。
来到孔子故居之后，他对孔子有了更深的理解，向往之情得到进一步的强化。
他见到了孔子的庙堂、车服、礼器，见到这些与孔子密切相关的器物以后，好像孔子的形象就在自己的眼前。
孔子、司马迁只是众多仰慕效仿有德者的个例。
翻看中国历史，我们看到无数人以德行高尚之人为榜样，效仿他们，成就了自己，影响了后人。
“行高于人，众必仰之”也成为优良传统。
我方一致认为，行高于人，众必仰之。
行高于人，众必仰之，是人的正常思维，是人们优良品质的重要体现，是自古以来的优良传统。
而今，正是一个英雄辈出的时代，我们每个人都应努力使自己“行高于人”，而见到“行高于人”者也一定要见贤思齐。
二．历史典故：
第四章人不可有傲气，但不可无傲骨
016.嗟来之食：
时刻保持做人的气节和为人的骨气
【释义】嗟：
不礼貌的招呼声，相当于现在的“喂”。
一个自尊的人，宁可饿死也不肯接受别人轻蔑的怜悯。
通常指带有侮辱性的或不怀好意的施舍。
【历史典故】
战国时期，诸侯征战不断，百姓本就处于水深火热之中，如果再加上天灾，百姓就没法活了。
这一年，齐国大旱，田地干裂，庄稼旱死了，穷人吃完了树叶吃树皮，吃完了草苗吃草根，只得到外面去逃荒要饭。
有个富人名叫黔敖，家里囤积了很多的粮食。
他看着穷人一个个饿得东倒西歪，始终无动于衷。
这时，他的一个家奴向他建议：
如果在这个时候施舍给那些饥民们一点吃的，他们必定会感恩戴德，便可以获得一个好名声。
于是，黔敖把做好的窝窝头摆在路边，施舍给过往的饥民。
每过来一个饥民，黔敖便丢过去一个窝窝头，并且傲慢地叫着：
“叫花子，给你吃吧！
”有时候，过来一群人，黔敖便丢出去好几个窝头，让饥民们互相争抢，黔敖看着他们争抢，十分开心，觉得自己真是大恩大德的活菩萨。
一天，一个瘦骨嶙峋的饥民走了过来。
他满头乱蓬蓬的头发，衣衫褴褛，一双破烂不堪的鞋子用草绳绑在脚上，从他摇摇晃晃的步伐便看得出他已经好几天没吃东西了。
黔敖看见他，便特意拿了两个窝窝头，还盛了一碗汤，对他大声吆喝道：
“喂，过来吃吧！
”语气中充满了得意。
黔敖本以为这个饥民一定会感谢他的好意，谁知，那个饥民像没听见似的，没有理他。
黔敖又叫道：
“嗟，听到没有？
给你吃的！
”只见那饥民慢慢地走到黔敖的面前，仰起头注视着黔敖说：
“收起你的东西吧，我宁愿饿死也不愿吃这样的嗟来之食！
”说完头也不回地走了。
黔敖万万没料到，饿得这样摇摇晃晃的饥民还保持着自己的人格尊严，顿时满面羞愧，说不出话来。
【成长心语】
中华民族历来都崇尚有骨气、有志气的人。
一句“廉者不受嗟来之食”，曾为多少仁人志士所赏识，也激励了许多人为免受“嗟来之食”而奋发自强，这其中包含了做人的气节和为人的骨气。
但是，时下在市场经济求利的心理支配下，很多人却开始对这种精神嘲弄和鄙视。
不要说真的贫困交加，就是衣食无忧，也要伪装成贫困的人来博取别人的同情心骗取钱财，心安理得地过不劳而获的寄生虫生活。
人性的弱点是吃馋坐懒，一旦丧失了自立精神，就像一株缠树的藤条，再也没有独自生存的能力和勇气了。
017.曳尾涂中：
与其戕害本性，不如在贫贱生活中自得其乐
【释义】原意指乌龟拖着尾巴在泥巴里爬，比喻与其位列卿相，受爵禄、刑罚的管束，不如隐居而安于贫贱。
后也比喻在污浊的环境里苟且偷生。
【历史典故】
庄子，名周，是战国时期著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物。
他抨击儒墨的权势观，鄙弃虚情假意，主张顺其自然。
庄子曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，他是一位非常廉洁、正直，有相当棱角和锋芒的人。
楚威王仰慕他的才学，想请他来辅佐朝政，多次派使者来请他，都遭到庄子的拒绝。
一次，庄子正在濮河上钓鱼，楚王又派两位大夫来请他去做官，他们对庄子说：
“大王想将国内的事务劳累您啊！
”庄子拿着渔竿没有回头看他们，说：
“我听说楚国有一只神龟，已经死去三千年了，楚王却把它用锦缎包好装在匣子里，藏在庙堂之上。
作为一只龟，是死了留下尸骨让人尊敬好呢，还是情愿活着而拖着尾巴在泥沼中爬行好呢？
”两个大夫说：
“还是活着好啊。
”于是庄子说：
“请回吧！
我要在烂泥里摇尾巴。
”使者无言以对。
【成长心语】
庄子不为了富贵当“犬马”，坚决不被名利锁束缚的骨气让我们敬佩。
他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处充满着对当时世态的悲愤与绝望。
从他的哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。
正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。
与其做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，这正是庄子独特人格魅力的卓越体现。
018.鸿雁传书：
用不屈与铮铮傲骨铸就一颗忠心
【释义】鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。
鸿雁传书指通信。
后来，人们就用鸿雁比喻书信和传递书信的人。
【历史典故】
汉武帝天汉元年，匈奴向汉朝求和，于是，汉武帝就派中郎将苏武出使匈奴。
苏武接受任务以后，带着使团及丰厚的礼物出发到匈奴。
不料，反复无常的匈奴单于不但不感谢，反而受坏人挑唆，把苏武等人扣押起来，要苏武投降。
金钱、高官厚禄、冻饿折磨，这些都没能使苏武屈服，他坚决不投降。
没办法，单于只好下令将苏武送到北海边上（现在的西伯利亚贝加尔湖一带）去牧羊。
并且对苏武说：
“等公羊何时生了小羊，就送你回汉朝去！
”公羊怎么能生小羊呢？
用意十分明白，单于是坚决不放苏武回汉朝了。
北海一带，荒无人烟，终年白雪覆盖。
苏武只能以野鼠洞里的草子充饥。
每天，苏武一边牧羊，一边抚弄着出使时汉武帝亲手交给他的旌节，心中深深地怀念着自己的祖国。
夜晚睡觉时，他将旌节紧紧抱在胸前。
就这样，日复一日，艰苦地度过了漫长的岁月。
后来，汉武帝死后，汉昭帝即位，匈奴又与汉朝议和，但单于仍不让苏武回汉朝，还谎称苏武已经死了。
与苏武一起出使匈奴的常惠，千方百计把苏武的情况告诉了汉朝使者，还为使者想出了一个要回苏武的妙计。
第二天，汉朝使者去见单于，按照常惠的计策对单于说：
“你们匈奴既然要诚心跟汉朝结好，就不该再欺骗我们。
苏武明明没有死。
有一天，我们皇上在上林苑里射猎，射下一只大雁，大雁的脚上系着一条绸子，那是苏武写给皇上的一封信。
信里说他在寒冷的北海地方牧羊，你们怎么说他死了呢？
大雁能带信，这是天意，你们怎么可以欺骗天呢？
”单于听了，不觉大吃一惊，只好承认自己说了谎话，而后又说：
“苏武的忠心都感动了飞鸟，难道我们还不如大雁吗？
”说完，他立即向汉朝使者道歉，并答应赶快派人把苏武从北海地方找回来。
苏武回到了阔别二十年的京城长安，汉昭帝接见了他们，还叫他到先帝庙里去拜见汉武帝的灵位，并把那根光秃秃的旌节交还到汉武帝灵前。
【成长心语】
历史学家吴晗曾写过一篇《谈骨气》的文章，其中提出做人不可有傲气，但不可无骨气。
所谓骨气就是做人要坚持原则，在大是大非的问题上明是非、知荣辱，不拿原则做交易。
一边是高官厚禄，一边是赤胆忠心，苏武用不屈的铮铮傲骨作出了最完美的诠释。
019.趋炎附势：
要尊重别人，先要尊重自己
【释义】趋：
奔走，巴结；炎：
热，显赫，指权势；附：
依附，依靠。
奉承和依附有权有势的人。
用于指斥那些巴结、投靠有权有势者的行为。
【历史典故】
李垂，字舜工，山东聊城人，北宋官员。
咸平年间考中进士，先后担任著作郎、馆阁校理等职。
他曾编写了三卷《导河形胜书》，对治理旧河道提出了许多有益的建议。
他博学多才，为人正直，对当时官场中奉承拍马的庸俗风气非常反感，因不肯同流合污而得罪了许多权贵，一直得不到重用。
当时的宰相丁谓就是一个善于阿谀奉承之人，他用卑劣的手法获取了宋真宗的欢心，从而掌握有大权，加上他玩弄权术，排挤异己，最后独揽朝政。
许多想要升官发财的人见他炙手可热，便都争相吹捧他、奉承他，希望可以获得他的赏识，平步青云。
有人见李垂从来不去刻意地讨好丁谓，十分不解，便问他为何从未去拜谒过当朝的宰相。
李垂说：
“丁谓身为宰相，不但不以身作则，公正地处理政事，反而仗势欺人，实在有负于朝廷对他的重托和百姓对他的期望。
这样的人我为什么要去拜谒？
”这话很快就传到了丁谓的耳朵里，丁谓对此非常恼火，便借故把李垂贬到外地去了。
宋仁宗即位后，丁谓倒台，而李垂则被召回京都。
一些关心他的朋友对他说：
“朝廷里有些大臣知道你才学过人，都想推举你做知制诏。
不过，当今的宰相还不认识你，你是不是应该去拜访他呢？
让他认识认识你，一定会有好处的。
”李垂淡淡地回答说：
“如果我三十年前就去拜谒当时的宰相丁谓，可能早就当上翰林学士了，但是我并没有这样做。
我仍然坚持自己的原则，见到有的大臣办事不公，就当面指责他，以我现在的年纪，又怎么能趋炎附势，看别人的眼色行事，借以来换取他们的提携呢？
”他的这番话又传到了新任宰相的耳朵里。
结果，他再次被排挤出了京都。
【成长心语】在生活中，美丑、贤愚、善恶、强弱、贫富、成败、得失等等，都会转化为人与人之间的“高度”之差。
那些处于优势地位的人，难免居高临下盛气凌人；那些处于弱势地位的人，则难免自惭形秽妄自菲薄。
这种“高度”的比较，往往影响着人们的心态，控制着人们的心理平衡。
看透“高度”的比较特性，有助于人们清醒地认识自己，身在高处的时候，既能看到低处的踏实又能看到低处的苦痛，不得意忘形，不忘乎所以；身在低处的时候，能看到高处的荣耀又能看到高处的风险，不自轻自贱，不自暴自弃。
这是因为，要尊重别人，先决条件就是要尊重自己。
020.木人石心：
出淤泥而不染，以禅定的心净化诱惑
【释义】本义为“木头人，石头心”，比喻人全无感情，不为外物所动。
【历史典故】
晋朝有个名士叫夏统，会稽人，是位超凡脱俗的隐士。
他多才善辩，很有名气。
当时，许多人劝他出来做官，都被他拒绝了。
一次，他来到了京城洛阳，太尉贾充听说了，便想利用他的才学和名望来扩充自己的势力，于是就劝他到自己身边来任职，被他婉言谢绝。
贾充不甘心，调来整齐的军队，装饰上华丽的车马，吹着响亮的号角，从夏统面前走过。
贾充对夏统说：
“如果你同意到我身边来做官，就可以指挥这些军队，乘坐这样华美的车子，那该有多威风啊！
”夏统对眼前豪华显赫的场面就像没有看见似的，根本不动心。
贾充仍不死心，又招来一些美女，在夏统面前轻歌曼舞。
贾充心想，这下你总该动心了吧。
不料，夏统漠然如初，毫不动摇。
贾充见全然打动不了夏统的心，不解地说：
“天下竟有这样的人！
真像木头做的人，石头做的心啊！
”
【成长心语】
诱惑，是一个会让人心动的词汇。
每个人的心中都希望自己的人生可以轰轰烈烈，殊不知，这轰轰烈烈中便包含了无数次诱惑的考验。
诱惑是从来都有的，差别在于面对诱惑，每个人所作出的不同反应。
有的人享受诱惑，让自己沉醉于诱惑之中，一步步地沦陷；有的人洁身自好，他们不同流合污，始终坚持自己的原则。
我们身处的社会虽然不是物欲横流，但也有太多的诱惑，要想保持自己高贵的人格，便需要以一颗禅定的心去抵御诱惑。
只有这样，才能不被别人牵着鼻子走，才能获得自己想要的人生。
021.奴颜婢膝：
骨气是一个人的“脊梁”
【释义】奴：
奴才；颜：
面孔；婢：
女仆；膝：
膝盖，借指下跪。
像奴才一样的谄媚脸孔，像女仆般讨好地下跪的膝盖。
形容奴才相十足，无耻地谄媚、奉承他人的样子。
【历史典故】
宋钦宗靖康二年（公元1127年），金兵南下，如入无人之境，迅速攻破了汴梁（今河南开封），并俘虏了徽宗和钦宗二帝，史称“靖康之耻”。
事变后，钦宗赵桓的弟弟赵构，在大臣们的帮助下，在应天府（今河南商丘）当起了皇帝，建立了南宋王朝。
此后，又迁都临安（今浙江杭州），苟延残喘，对金人提出的无理要求全部答应。
到了宋理宗时，任用奸臣贾似道为相，而使得朝政更加混乱。
贾似道，字师宪，因其姐姐被选入宫中做了贵妃，依靠裙带关系才得以入朝为官。
贾似道此人极善奉迎之事，很快就做了地方大官，之后，升任参知政事、知枢密院事，逐渐掌握了朝中大权。
理宗开庆元年（公元1259年），鄂州被蒙古人围困。
贾似道领兵增援，还没开战，他就私下向蒙古人称臣纳贡。
得到了实惠的蒙古人，很快就退了兵。
贾似道却谎报此战“大捷”，理宗不明究竟，还升他做了右丞相。
之后，他用计除掉异己势力，独揽了整个朝政大权。
理宗死后，度宗即位，贾似道被加封为太师，朝中一切政事都在他的私宅中商议。
襄阳被围四年，他只是一味地向蒙古乞怜。
朝中的大臣们大多都是他的心腹，只有一个叫陈仲微的人敢站出来揭露他的罪行。
陈仲微，字致广，曾因得罪贾似道而被罢官。
他复官后，依然上书指责时政，说：
“君道相业，两有所亏！
”批评国君和宰相的昏庸，还说宋徽宗和宋高宗的时候，也是如此，君是昏君，相是奸相，那些佞臣们起初竭力奉承皇帝，享受荣华，到头来却又投降敌人，向敌人称臣。
陈仲微要求宋度宗和贾似道等人以徽宗、高宗时的旧事为鉴，切勿把国家大事继续耽误下去。
陈仲微在其向度宗的谏书中，用“俯首吐心，奴颜婢膝”来形容那些奸佞的权臣。
【成长心语】俗话说：
“男儿膝下有黄金。
”从这一句千百年来流传的话语中，我们便可窥得历代人们心中的一种观念——骨气是一个人的“脊梁”。
越是面对沉重的苦难，越是要挺起我们的脊梁。
心手相连、团结互助、永不言弃、众志成城，这就是中华民族的骨气。
我们之所以崇拜那些流传千古的英雄，是因为他们都有不屈的“脊梁”。
但在这个世上，总是会有那么一些人，他们像软骨动物一样，随意地改变自己，他们没有可以挺立的“脊梁”，没有值得称道的骨气，所以，他们的人生是可悲的。
第五章宽容是睿智，平常心是“道”
022.以管窥天：
克服狭隘，把“心窗”打开
【释义】以：
用或从的意思；管：
就是竹管、竹筒；窥是从小孔或缝隙里看。
本意是从竹管里看天空，只能看到很小一部分。
比喻见闻狭隘，看问题片面。
【历史典故】
战国时期齐国的名医扁鹊，原名秦越人。
因为他救活了许多濒于死亡的人，所以当时人们把他称作传说中黄帝时代的神医扁鹊，而不去提他真实的姓名了。
传说，扁鹊曾得到过仙药和秘方，能隔墙给人看病，并能看清病人的五脏六腑，病灶在什么地方。
有一年，扁鹊带领弟子外出巡医，路过虢国都城的王宫，隔墙听到宫内一片哭声，不知除了什么事，他就向宫外守门人询问。
方才得知是太子刚刚去世。
扁鹊又问：
“他什么时候去世的？
得了什么病？
”守门人回答：
“今天早晨鸡叫二遍的时候去世的。
太子的病是血气运行没有规律，阴阳交错而不能疏泄，所以突然昏倒而死。
”扁鹊凭借自己的经验，已经知道太子得了什么病。
于是，他对守门人说：
“请禀告君王，我是齐国的医生秦越人，能使太子复活。
”守门人瞧了瞧扁鹊，说：
“先生该不是胡说吧？
人死了还能治活？
我听说上古有个姓俞的医生，治病不用汤剂、药酒及其他东西。
一解开衣服诊视，就能知道疾病所在，然后剖开皮肤，疏通经脉。
先生的医术能如此，那么太子就能再生了，不然的话，要使他再生是骗人。
”扁鹊再三请求守门人，他就是不答应。
扁鹊叹息说：
“您说的那些治疗方法，就像从管子里去看天，从缝隙中看花纹一样。
我用的治疗方法，不用给病人切脉、察看脸色、听声音，只要观察病人的体态神情，就能说出病因在什么地方。
”
守门人见他说得很有把握，终于答应替他去禀报国君。
国君一听太子有救了，非常高兴，即刻请扁鹊进宫给太子看病。
扁鹊仔细检查了太子的身体，切了太子的脉，然后为太子实施针灸。
当银针扎进太子身体后，太子就慢慢睁开眼，嘴唇微微动了动，周围的人们都惊讶地睁大了眼睛。
扎完针后，扁鹊又为太子配制了几副药，同时告诉太子侍从如何煎服。
最后，他对君主说：
“太子不出一个月，身体就会康复。
”果然，没出一个月，太子完全恢复了健康。
从此，扁鹊的名声就更大了。
【成长心语】
守门人一开始不把扁鹊看在眼里，他不相信也不了解扁鹊有如此高的医术，只能说明他见识狭隘。
而生活中还有一些人，不但见识狭隘，心胸也狭隘，他们用厚厚的壳把自己严严实实地包裹起来，生活在自己狭小冷漠的世界里。
他们处处以自我利益为核心，无朋友之情，无恻隐之心，不懂得宽容、谦让、理解、体贴、关心别人。
他们始终生活在愤怒及痛苦的阴影下，阻碍了正常的人际交往，影响了自己的生活和学习。
所以才是真正的睿智，以一种豁达、宽容的态度对待生活中的人和事。
023.杞人忧天：
对危险的恐惧要比危险本身更可怕
【释义】杞：
周代诸侯国名，在今河南省境内；忧：
忧虑。
杞国有个人怕天塌下来，而整日寝食不安。
比喻无中生有，不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。
【历史典故】
从前，杞国有一个人，胆子很小，而且有点神经质，他常常会想到一些莫名其妙的问题。
有一天，他突然想到了一个非常严重的问题：
万一哪一天，天塌了下来，那该怎么办啊？
到时岂不是要被活活压死吗？
从此以后，他整天担心天会塌下来，自己没有地方安身，他越想越觉得危险，越想越觉得可怕，因此愁得睡不着觉，吃不下饭。
朋友们看他这样忧愁，整日精神委靡，很为他担心，就去开导他说：
“天不会那么容易就塌下来的，即使天真的塌下来了，也不是你一个人担心就能解决的啊！
何况，天不过是由很厚的气体聚积而成的，没有一个地方没有气。
你一举一动，一呼一吸，从早到晚都生活在大气之中。
放心，天不会塌下来的。
”杞人听了朋友的话，又说：
“如果天真的是大气组成，那么太阳、月亮和星星不是会掉下来吗？
”朋友说：
“太阳、月亮和星星，也都是由会发光的气体积聚而成的。
即使掉下来，也不可能把人打伤。
”朋友的话，他根本听不进去，仍然在为这个问题担忧。
他一会儿担心天会塌下来，一会儿又担心太阳、月亮和星星会掉下来。
就这样，一年又一年过去了，天没有塌，日月星辰也好好地挂在天上，但他仍然在为此担忧。
后来，他因忧虑过度而去世了。
【成长心语】
头顶蓝天，却整天担心蓝天会崩塌下来；脚踏大地，却成天害怕大地会陷落下去。
“天下本无事，庸人自扰之。
”与其每天在提心吊胆中度过，把精力浪费在无能为力的事情上，还不如积极一点，去做一些能力范围内的事情，即使那些毁灭性的事件真的发生了，也不至于在生命的最后一刻充满遗憾。
我们决不做“现代的杞人”，而要胸怀大志，心胸开阔，为了实现远大的理想，把整个身心投入到学习中去。
024.杯弓蛇影：
抛却疑虑，寻找生命中的阳光
【释义】将映在酒杯里的弓影误认为是蛇。
比喻因疑神疑鬼而引起恐惧，自己吓唬自己。
【历史典故】
西晋时期，有个做官的人叫乐广。
他有一位好朋友，一有空就到他家里来聊天。
很长一段时间，这位朋友也没有来。
乐广十分惦念，就前去看望。
到了之后，他发现朋友半坐地倚在床上，脸色蜡黄，这才知道朋友生病了。
追问病因，朋友支支吾吾地不肯说，经过再三询问后，朋友才说：
“那天在你
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