武当玉环桩.docx

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武当玉环桩

武当玉环桩

玉环桩功法是由八个动作组组成，即二仪呈象、隐现虚灵、金顶沉锋、予注中元、水撞金轮、丽龙含珠、玉虚呈华、金风返真。

二仪呈象:

自然站立,目光平视。

重心移于右腿,左腿自然向前迈出一步，同时两臂向前扬起,左手在前,右手于后，两肘微曲,掌心向前，五指呈爪形，指掌放松，目光平视，周身协调.

继上势，重心前移，左腿呈弓形,膝前曲不超过足尖，右腿伸直。

两掌向前推出，掌心微向外“吐”。

两臂曲中求直，不可僵直。

身体顺势微向前倾。

隐现虚灵：

继上势以腰胯为主宰，重心后移,以身形带动两肩,以肩带手；两足踏地不动，两腿相随身形.身体重心移至右腿,左腿伸直不僵化，两臂肘继向后移动,两手收回至膻中际、胸前时，两掌心相对，两手呈抱球状。

右掌心向上，右肘后移，左臂上抬，翻转掌心向外至额前,距头一拳有余。

身形上姿不动,微作下沉坐势。

上势不停,两臂同时动作，左手作托架姿置于额顶，同时右臂上抬,肘向后上挑起,手掌贴于右腰肋处.

金顶沉锋：

两脚不动，右手顺背右侧腰际处贴身推下，过臀部经大腿的后侧导引,同时身形顺势蹲身.取右坐步。

身体继续下势蹲身。

同时左手不动,用力撑起，右手贴腿后侧导引，推至脚腕处。

重心前移，身形徐徐升起，同时以身形带动两臂。

右手绕过外踝至内踝，顺右腿内侧上行,指尖向下,同时左手从额前翻掌下移。

身形前移并站起,重心移向左腿，右腿慢慢向前提起。

同时两手分别由上下向身前小腹丹田处移动,右手沿左腿内侧由腹股沟处抬起,左手下滑.

予注中元：

两手至小腹丹田处，双掌心向上,十指相对,如捧托球状。

重心移在左腿，两膝同时弯曲，右腿为虚步。

水撞金轮：

重心在左腿，提右腿，右脚向斜前方迈出一步,足尖先落地。

两手掌心向内,由托掌起手同时上提,带动双肘双肩。

两手上抬不得过胸。

丽龙含珠：

手脚同时动作，左脚轻徐落地,两手坐展双腕。

掌心虚守，手如浮球状。

玉虚呈华：

双掌外翻,掌心向前,重心前移,两掌向前推出,五指渐分呈爪形.两臂两腿弯曲，身形前移，重心移至左腿,左腿呈弓步，右腿渐伸直。

同时两手臂向前推去,呈伸展状,曲中求直,切不可僵化。

掌心微向前凸“吐”。

金风返真:

继上势，重心渐向后移动，腰脊臀胯先向后移动，带动肩肘腕手随身形向后移动。

掌心内向收敛，两臂回拉。

隐现虚灵:

此式接前式，惟左右腿分别在前面。

易解玉环桩

二仪呈象

在锻炼之前的站立状态，身中阴阳平衡，是虚无之象。

如何审定是先出右腿还是先出左腿呢？

人体的气机运行是右进左出和左进右出，太极拳中云后感觉更清楚。

气机总是忽而右忽而左的循行，形成的这种横的8字,也是横的S线,总是这么循行,中间的交点路过很多地方，这些交会的点就是身体的关窍、要道、穴道、脉道,统而称之为内景隧道。

“内景隧道，潜行真经"，内景是只有进入专修阶段才可以体会得到，感受得到。

比如说人的听力和人的视力,经过检查,有的人视力听力和常人不一样,但在检测之前，自己也不知听力和视觉存在着不足或是超常。

人的听力是从五百到四千赫兹这个范围内,有的人达不到,就是不健全的人。

这些通过科学的手段可以测得出来。

可是练功的人恰恰是完善自我,气息按体内一定的轨迹循行,去体会，去感而遂通。

在感受宇宙，感受自然之前首先要能够感受自我.所以在开始时是感而遂通,使体内产生循经现象,潜行周经。

就是说,气机左进右出，右进左出，最初是体会不到的,当循经太极拳练久了就会有这种体会,尤其在玉环桩里体会的更清楚.

二仪呈象首先要求自己静下心来感而遂通——这种体内的气机感觉是在左侧走的，还是在在右侧走的。

分开左右,一只脚坚实就先迈另一只脚。

刹那间产生变化,分为阴阳,分为虚实,分为进退，同时,起步的时候把手也抬起来，就是起步势。

在起步的刹那间,身中的阴阳运化就能感受到了。

循规蹈矩经虽然是左进右出，右进左出,但如何体会前后的区别呢？

太极拳拳经里说“支撑八面"，就像写字一样，没有写字的时候，笔垂中宫,上下左右，分为前后,交叉45度，八个方位都要照顾到人的内在的平衡,也要守住中宫，姿审八面。

这样，自己的姿态就完全符合易象的要求了。

这里还没提到用不用力,放不放松,只提到笔垂中宫,姿审八面.书法里提到笔垂中宫，八方回荡，不管练什么姿势都从这里入手，体会一下就不一样了。

传统的功夫是炼精气神,锻炼的时候要提起精神来.古语云：

“正心在人，正意在已”,思想靠自己来控制。

就是说，首先元气要集中在丹田，由丹田这一点再到颅腔里，最后从两只眼睛再出来，这是精神能提得起,也就是拳经里说的“满身精力顶头立”.把神气提起来以后,按医学来说，清阳上举，浊阴下降,每时每刻要调整自己的阴阳二气,使阴阳二气顺服自然.如果不是这样的话，清气和浊气混在一块，人就萎靡不振，白天没有精神,晚上不能入睡，俗语叫作“发蔫”。

如果遇到这种状态怎么办，就要用强化的办法炼小炼形来调整.

隐现虚灵

二仪呈象之后，抬手抬脚，落地以后身体要向后蹲,不是马上就蹲下来,而是起势以后再把身体向后一坐，把重心、躯干，由两个腿之间再移动到后腿。

在移动过程中的沉浮升降这种用力的转换，怎样配合体内的气脉流行，怎样接着二仪呈象左进右出，右进左出产生变化？

这就要看手抬起来向前迈一步,两个脚是否都平行落,支撑身体时身体是否在两腿之间。

然后向后移动,手就可以用一种站桩,抬起来向后一坐。

这种站桩可以调整人的肾脏。

峨眉派的虎步功是六大专修功的起势.随着动作分为左右，胳膊基本上是一左一右交替进行。

这个交替运动的过程当中含着一个太极球，推出去再拉回来，包含了太极球的运化.太极球,它的学术用语是太乙混元球，体内真气饱满以后自然产生这种完整无缺的迹象，绝对不是熟练动作而已,在练在过程中有一个形象感，实物感。

自己要注意领略,体现太极拳里说的仰之则弥高，俯之则弥深的这种境地。

这个球回来的时候隐藏在里面,所以很多人的练的时候也没体会这个球，然后就开始一手在上,一手在下。

有的则在回业的时候注意感觉这个过程当中有一种向前的倾向，如果说向上来的时候没有向前的倾向,就直接向下坐，在力的转换上就是不平衡的。

这种在形成球以后稍微有一种向前的迹象,隐而不现，这就是七十二禅桩里的倒提金枪。

倒提金枪也是一个站桩的姿势,然后就可以盘花盖顶。

还有，在手交替循环的过程当中，武功当中金晶子留下七十二肘,这个势子则是其中的阴阳荷叶肘。

金顶沉锋

手向下顺腿向下推,行血推脉，这个动作叫金顶沉锋。

从二仪呈象开始把气机运转起来，进入到第二式的时候，前后一动,悠一悠就流动了，流动的过程中清气上升,浊阴下降。

金顶沉锋就是气灌到顶,向下一降是身体向下降,阳气也随着往下落.金在脉道里面,乾为头,这个无欲则刚的力量,这团元气,是随着动作向下落.阳气在体内的至高点是百会这个位置,又叫作六阳正巅；六阳正经升入到最高峰，又叫作九华真峰.九是数字当中的阳数之极也.华指的体内的元气升华,升炼以后上升到颅腔，体内的这团元气经过长期的升降聚散成一个颗粒，这个颗粒古人称之为玄珠。

功夫好的人，这颗玄珠可以从颅腔里冲至头顶一二尺高的地方.

如果把这个颗粒和宇宙当中的金气相交合,即会产生一种特殊的力量。

张介宾在《类经图冀》中讲道，宇宙中有金气,历久不散,坚而不毁。

练玉环桩也是让自身得到宇宙当中的金气，坚而不毁。

金性钝,非火了不能成器，金气在体内产生以后,要用火来升炼.

予注中元

承接上式,上面的手自头上化切掌而下,下面的和由三阴从下向上推行，上面的向下落，下面的向上走,同时聚集在丹田。

向上的这只手是从阴向上走，头上的手是从三阳化切掌向下降,这两种力量形成抱球,抱在丹田小腹,这个叫予注中元。

手化切掌而下，顺着三阴向上走的这只手,在两手合的时候，在向前进步开始的一刹那间，有一团气聚在丹田，以心行气,以形鉴真。

水撞金轮

先天肾水在修真图里边又叫作坎中真阳，坎中真阳水中金,指的是人的先天元气,先天祖气。

这个气是从下面向上熏蒸像雾一个样温养了其他的脏器，向外达到皮毛。

先天的肾水向上冲腾,丹脉把这个过程叫作水撞金轮.肾水冲撞着肺,使肺调和百脉，宣合气血，它的根本是肾水升腾的结果。

按照中医的阴阳学说，肾主水而肺主金,本来是金生水，可是此动作是子来顾母,水撞金轮这个丹脉的作用，古人叫作太乙气化.可以肯定的说,没有达到水撞金轮的迹象，不可能循行周天.“太乙气化冲任督，三流合出阴跷库”,元气润大千,周野全四极,人的元气要熏蒸自已的身体.按照修真来说人身是宇宙，宇宙即是人身，元气就像春风雨露一样滋润着自己的身体。

周野全四极,能达到像太阳黄经一样运转完美无缺，如环无端，达到四极,就是达到自己的四肢。

也可以说是达到东南西北,达到方圆六合之中.这在练功当中可以领略,可以体会自己的元气是不是能达到？

这种太乙气化达到了子来顾母水撞金轮的境地,才有希望进入到三流合出阴跷库，冲开海底会阴穴，从督脉而上行,进行水火丹道的修炼。

丽龙含珠、玉虚呈华、金风返真

《周易》序文里提到了这样的几句话：

“与天地合其德，与日月合其明,与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

”“与天地合其德”，天包大地圆，宇宙太空,地我人天.也就是说,在宇宙之中，六合之内,能达到感而遂通,就是讲的“华夷愚智,皆乃亲之"。

大慈仁者如果以这种心态对待任何事情，肯定百分之百都有效果。

因为这是一种心态，一种心力.“法本从心生，还是从心灭”。

“与日月合其明”讲到了太阳,它不管你是好还是坏,都无私地照耀着,给他以温暖。

太阳就是这样的一种心境，它是自然的属性。

“与四时合其序”，一年四季,春夏秋冬,一天四时,子午卯酉，一生当中,生老病死,如何能沿顺着这个顺序而享尽天年？

医学经典即告诉人们如何享尽天年。

可为什么有的人不能享尽天年？

“恬淡虚无，真气从之，上古之人，有息无睡”。

真气从之,就是一昼夜息息的振动,“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序".

真正领略玉环桩的内容，要靠每个人在锻炼当中去感受，去感而遂通,这种感而遂通是在默默之中去领略行功的精神，领略丹道气化这样有规律的循行。

也要大彻大悟，要“正心在人，正意在已”,自己的心得意自已去调整，“全凭心意练功夫”,否则，“口张神气散，舌动是非生"。

人体之中有一种惰性,这种惰性力量大的时候，作用于人的心灵，人即会失去理智,不能与“与天地合其德,与日月合其明，与四时合其予,与鬼神合其吉凶”.离开了自然的属性，就不辨是非.在真正的修真良知和灵性的闪光开启之前,人是愚昧的，是无知的,无法可循.如果不去感而遂通，则不是修真，更谈不上完善自我。

真正修持的人是庄严的，坐有坐相,站有站相.少林寺里说的“坐如钟,站如松",武当的十三式太乙六户掌打手歌曰，“静如古塔立如松,动如行云快如风".“立如松，动如行云快如风"。

行云有快有慢,是大自然当中的迹象，风吹的急了云就快,是云淡风轻.

宗风中有“玉镜悬而照尘",自己的庄严宝像，从外表一看就知道心态.简单讲，拿起境子照一照,看自己是什么心态。

经常照镜子，自己领略自己，不只是返观内照,表象也要照。

真正的修持之人,应达到神采飞扬,无忧无虑,这才是返朴归真,也可以鉴定一个大家,一个名家.

—-证悟

传统的功夫是效法自然，与天地自然相感应.古人指出练功要“感而遂通"，通过体会锻炼中自己身体状况的变化，与宇宙自然的开合、升降、聚散、有无、动静、阴阳等等的变化，从而使自己洞察学识功夫的内隐。

感而遂通，首先要“感”,靠人的眼、耳、鼻、舌、身、意识去感，去感受自己,接触自然，接触社会。

人们所感知所学习的知识又分作两个方面，一种是先天的，一种是后天的。

按照《周易》，易分阴阳，易分先天后天。

先天的称为智慧，后天的才叫知识.知识是人生下来以后，从而学会了原来不懂的学问。

另外一种就是智慧。

智慧也叫做真知。

但突然间就知道了,而且所知道的与实践与书本上的相吻合，这才是真知，是智慧.知识和智慧二者要结合起来,形成完美的精神世界.

知识是学来的，是后天学而知之。

而真知则是人体内的自我，性灵性。

现代科学所说的灵性学业，就是体真如智慧在闪光，也就是丹道学里说的“先天一粒真种子”在闪光。

闪光的智慧不是学而知之,而是偶然而知.先天的真如智慧,古人曾经在佛学当中探讨，在四禅八定当中讨消息，觉得大家有悟性,有了悟性就产生大觉，这种觉悟使自己领略到自身当中有一种玄妙的内在，这就是灵性的闪光。

这种觉悟，佛家又称为“见性”。

宋代的时候就已经正确地明白了常人所未明白的事物。

人们把这个层次的人称作佛，又称作大知识。

大知识继续升华就是大慈仁.大慈仁的体现是“以道成医”,大慈恻隐之心,救济病苦，广渡有情.被人尊为药王爷的孙思邈真人指出，大慈仁者的心态,像太阳一样无私地照耀着每一个人,给人以温暖。

这是一种自然的属性，如日月经天，不可更改。

人类的修真正是要从后天的尘杂当中找回先天的自然属性,返朴归真，净化自身。

在“以道成医”的“道”的学习过程中，就要去感受人与自然的关系。

无论是锻炼身体还是休息,都要以这种大慈仁者的心态去感知,进入到大慈仁者的心态。

古人说“全凭心意练功夫”，“正心在人,正意在已”。

正是要自己去感，去领略，然后感而遂通。

在玉环桩的锻炼过程中也要去体会,去领略智慧的闪光，去感受身体内部的变化以及外界自然的启迪,然后感而遂通。

在锻炼过程中身体变结实了，出现了和循经太极拳一样的循经现象,或者出现了偶然而知的事物迹象，此时要判断实际与书本上是否相吻合,如果相吻合，那就是真知。

如果不相吻合就是是真知,而是幻觉。

这些要在具体的锻炼中自己去分辨,去体会，要“学而时习之”,把从书本课堂上的学而知之和自己锻炼的偶然而知的真知结合起来,使体格和智慧同时进步。