中国古代丧葬习俗.docx
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中国古代丧葬习俗
中国古代丧葬习俗
“丧葬”在中国古代一直就有着独特的习俗，关于中国古代丧葬习俗方式是怎样的呢？
中国古代丧葬习俗又有哪些，下面就让我们一起来了解下吧！
中国古代丧葬习俗方式
丧葬，指办理丧事和埋葬死者。
它是举行丧事，让死者有归宿，生者有悼念等相关事宜的仪式。
是人类特有的感情。
丧葬以祭祀、缅怀等感情为基础，民间丧葬形式在不同地区有不同形式。
各地兴起、承续、发展、积累而成的丧葬文化和习俗。
丧葬既成文化，与传统的孝道祭祖、死者为大、思想感情有关，目的是前传后教而约定俗成。
也就是说，对死者毫无感情，就不可能产生丧葬。
随着社会的发展，文明不断进步，殡葬制度的改革，长期形成的丧葬形式也在不断注入新的内容。
老人逝世，俗说“归家”、“过身”、“过背”、“老掉”。
入殓，俗说“入棺”、“收殓”。
安葬，俗说“过山”、“出葬”。
办丧事，俗说“做白喜事”或做“丧事”。
入殓、出殡、安葬都要请堪舆择“吉日、吉时”和安葬的“风水宝地”。
入殓：
事前孝子孝孙穿孝服由吹鼓乐师导引到平时吃水的井里或塘里用水桶取少量水，丢几个铜钱或镍币到井里或塘里，俗称“买水”。
将买回的水为死者洗澡，俗称“抹三下”。
在县城，买水之前，由吹鼓乐师导引殡葬人员抬着空棺到街上游一趟，俗称“游材”。
入殓后到出殡前灵堂要点长明灯，棺材头部还要加一盏油灯，俗称“点脑头火”。
富人死后，棺材要停入在厅堂数月至数年，俗称“存枋”。
穷人死后，只要日子相合，择日即葬。
出殡：
满堂皆白，事前要祭奠，俗称“烧香”，先儿孙后亲朋按辈分大小依次烧香磕头。
祭奠后，儿孙及儿媳孙媳等要跪在棺材前一餐饭，俗称“食材饭”。
食材饭时，要请一至二位“命好福好”的人主持斟酒盛饭，酒斟二巡，饭盛二次量少。
随意食菜，每碗吃一点。
主持人要说些吉利话。
出殡时，孝子孝孙要加穿粗麻衣、草鞋、系草绳，持孝杖棍。
送葬队伍，由持引魂竹的引路，此人负责丢引路纸。
接着是持旌旗的、抱灵牌的、乐队、祭轴、花圈、送葬的亲朋、灵柩、子孙。
行至村外交通道口处“谢孝”，由孝子孝妇等跪向送葬的亲朋叩首。
谢孝后，孝子才孙扶柩至坟前，把草鞋、孝棍、花圈等丢在坟地上，即参加筑坟。
坟筑好后，有喝彩、撒粮米习俗。
出殡的当天晚上请道士念经一至七天，超度亡灵，俗说“做归山灯”。
第二天，孝女、孝妇等穿孝服，首次上坟，俗说“拦山神”、“扌罗两朝”。
办丧事：
对内亲要派专人报丧。
亲朋好友要先送礼，再参加吊祭、送葬、吃饭。
丧饭两餐，一荤一素，入殓时食素，俗说“归棺饭”、“斋饭”；出殡时食荤，俗说“出葬饭”。
旧时安葬后，有的孝子还会昼夜在灵堂或坟前守护一段时间，俗说“守孝”。
中国古代丧葬习俗有哪些
葬法
葬法是指遗体安葬的方法。
如土葬、火葬、水葬、天葬、崖葬等。
1、土葬，是我国古代通用的形式，不仅汉族以土葬为主，古代匈奴、突厥、回纥等民族也以土葬为主要葬式。
方法是用棺木盛尸，挖葬穴，将棺木深埋于土中，并以丘为标记。
土葬的墓穴形制多样，最常见的是长方形土坑，也有“亚”字形的，腰坑放殉葬者及陪葬品。
地下筑室墓穴多为皇宫、贵族使用，棺木放于室中。
土葬与农业发展有关，农业地进步及与此相关的亲土、恋土、入土为安意识支撑并推动了土葬的发展，成为汉民族的代表葬法。
中国古代有女娲持黄土造人的神话传说，人们普遍认为人既由土而成，死后还应回到土中去。
而民间传说中的阴曹地府，也与土葬是相一致的。
苗族有多次采取“复葬”的方法，即一次土葬后待棺木朽烂后再备新棺，装骨复葬，俗称“翻尸”，直至捡不出尸骨为止。
回族依照宗教礼俗，至今还沿用土葬。
到客家人居住的梅县地区旅行的外地人，常常被那些建于山腰或筑于田野的一座座形状奇特的坟地所吸引。
在汉民族中，客家人的丧葬习俗和坟地建造很有特点，他们实行二次拾骨葬。
客家人素有重孝道、敬祖先的传统。
他们对治丧安葬礼的习俗特别重视。
年过花甲的老人，身体尚健，晚辈便要为之准备其死后穿着的寿衣、用物和棺材。
老人看着用大杉木制作的棺材，为自已过世之后有了长眠的卧具和归宿而欣慰。
他们一高兴，精神愈发健旺，身板更加硬朗。
不过，生老病死终究是不可抗拒的自然规律。
当老人病危弥留之际，儿孙要依俗将他抬至上厅堂，放在临时支搭起来的木床上，铺席置枕，日夜守护伺候。
待老人咽气去世（客家人俗称“过身”），遗属立即下跪痛哭，并从河里提回清水为之洗脸、擦身、穿上寿衣，在族人的帮助下，遗属在上厅堂设灵堂，并四出向亲友报丧。
亲友闻讯立即前来吊唁，遗属举行隆重的家祭。
最后选择吉日，在吹鼓手的哀乐声和飘飘扬扬的铭旌、挽幛中，出殡送葬。
四名壮汉抬着灵柩，送到附近山上事先挖好的墓穴里埋葬。
因客家人多住山区，死者皆葬于山上，于是俗称安葬死者为“还山”。
与别地安葬逝者要堆坟、立墓碑不同，客家人第一次只是草草埋葬死者，既不起茔，也不竖墓碑，而是在三年、五年或更长时间后，再举行隆重的改葬仪式。
就是民俗学家所称的“二次拾骨葬，”或日“二次葬”。
遣属择定改葬的风水宝地后，便于农历八月初一（福建有的地区是大寒前后）请来安葬师傅，在焚香祭奠之后便掘墓开棺。
若见土色黑湿，遗骸将靡，即在油纸雨伞的遮盖下，一一捡拾遗骨，并用山茶油拭擦干净。
此谓把长眠地下的先人“牵起来”。
随后，将遗骨按人体的结构，屈肢装人俗称“金盎”的缸状陶瓮里。
这叫”捡金”。
最后，将写有死者姓名、生卒年月日的盆形圆盖，反扣在金盎上，用砖块，三合土等砌建永久性的坟地，客家人称之为“做地”。
客家坟地，大多依山势斜坡而筑，后高前低，前后合围，其形状宛若罗圈形的靠背椅。
对此，有人认为，将逝者安葬其中，好似让祖先安坐在向阳背风的安乐椅上，甚为安详稳当。
有人则认为，客家坟地的构筑，酷似客家民居围龙屋：
碑石后面安葬了“金盎”的穹隆形坟室，围龙屋的“上厅堂”；碑前及碑侧左右筑造的插香燃烛的蜡烛庵，似围龙屋的左右“横屋”；碑前摆放供品的祭台，犹如围龙屋前面的“晒坪”；坟前挖筑的半圆形墓塘，宛若围龙屋前的池塘；而坟后筑造的半圆形坟头，正像围龙屋背后的“后龙山”，是象征承接“龙脉”之处。
由此可见，客家人继承着“人死灵魂在，事死如事生”的古老观念，并因此煞费苦心地长眠地下的先人，设计了酷似其生前居住的围龙屋状的坟地。
值得一提的还有碑石的谥称。
依照惯例，男性墓主称“公”，女性墓主则尊为“孺人”。
孺人本是古代对大夫、官员的母亲或妻子的尊称，而客家妇女不论贫富贵贱，死后皆称为孺人。
据说，南宋末年，元兵追捕幼帝赵昊时，幸得一群打柴的客家妇女机智地救下了赵昊。
为表彰这一“功绩”，特许客家妇女死后皆谥称为“孺人”。
关于客家人二次拾骨葬的由来，有人认为，这与客家人本为中原居民，后因躲避战乱而不断的南迁有关。
他们不论迁往何处，必由男子用陶罐装上祖先遗骨同行，待定居后再择地另行安葬，以免远徙他方，无法返回故里祭坟。
其实，二次捡骨葬是中华民族的古老葬俗之一。
战国时期的《列子》及《隋书》等史籍，都记载了古代荆楚地区的一些二次捡骨葬习俗。
近代以来，东北鄂温克、达斡尔、赫哲族的一些猎人从及萨满死后，常用桦树皮或苇席包裹遗体，放置在木架或高高的树杈上，待两三年之后，尸体腐烂了，再捡拾遗骨，装棺埋葬。
而南方的广西壮族，广东、广西瑶族，云南苗族以及福建、浙江畲族，都有二次捡骨葬习俗。
先用棺木土葬死者，过了三年、五年或更长时间后，挖墓开棺，先从脚骨开始依次往上捡骨，并顺序装入陶瓮，盖上圆盖，再修永久性坟地埋葬。
至于用陶罐陶瓮为葬具埋葬死者，其历史就更为久远了。
考古发掘资料表明，6000多年前的西安半坡人，已用陶瓮来埋葬未成年死者。
而本为中原居民的客家人，却一直传承着6000年前的古老葬俗。
客家人行二次葬时，还看重是否能为祖宗坟茔觅得风水宝地，并认为这对子孙后代的兴旺发达关系甚大。
所谓风水宝地，据说要义有三：
一是要有龙势，即山岭的脉络，发脉雄壮，奔腾有势，落颈俊秀灵活，结基丰实、宽敞。
龙势主人丁兴旺。
二是要有局，即对景罗列各峰，湾环回托，或旗或鼓，或印或案，皆应为基地所用。
局主功名。
三是要有水，即基地前面有对逆的江河，但江水又不是直冲基地，而是水口回环带水。
水主财路。
为此，从前行二次葬时，将先入遗骨装入金盎，若找不到吉地，便把金盎寄放于山间岩穴或田头地坎，以待日后安葬。
这种暂时寄存“金盎”，俗称“寄岩子”。
对客家人的二次葬，社会贤达和有识之士，早已有过批评。
今天，安居乐业的客家人，不再迁徙流离了。
为此，摒除旧俗，推行火化等殡葬改革显得十分重要。
2、火葬，是将尸体装殓后，用火焚化，保存骨灰。
此葬法先行于少数民族。
《后汉书》载：
“羌人死则烧其尸”。
《南史·林邑传》记：
“死者焚之中野，谓之火葬”。
《隋书》中的《赤土传》、《石国传》都有纵火焚尸习俗的记载。
佛教传入我国以后，佛教徙实行火葬，对汉族产生了影响，汉族在宋代已有了火葬习俗，《宋史·礼志》中曾有记载。
江南一些地方建有“化人亭”，专门用来进行火葬。
元代，火葬更为盛行。
据《马可波罗游记》载，京、冀、晋、江、浙、巴蜀等均有“人死焚其尸”之俗。
由于火葬与儒家礼教不合，因此元、明、清三朝都有禁止汉族火葬的法令。
火禁在汉族中较为少见，只是在少数民族中沿袭。
直到现在，虽然政府倡导火葬，但民间仍不习惯，总以为土葬安生。
城市的安葬习俗已彻底得到了改变，大多实行火葬。
这里既有政府法令的效用，环境的限制，也有人们信仰习俗转变的因素。
农村，特别是经济落后的地方，要完全实行火葬还要有一个过程。
1956年4月27日，中央在中南海怀仁堂召开会议，会议休息时，秘书递给毛泽东主席一个折子，折子的内容是倡导实行火葬的。
倡议书曰：
“实行火葬不占用耕地，不需用棺木，可以节约装殓和埋葬的费用……”倡议书提出国家机关人员如赞成火葬可在后面签名。
毛泽东看完折子后，连声称好，并第一个签了名。
时参加会议的有15人签了名。
1958年2月，任第一机械工业部部长的黄敬去世后，按本人意愿实行火花。
他是第一个实行火化的高级干部。
1960年6年1日，国家领导人林伯渠（中央政治局委员、全国人大副委员长）第一个接受火葬。
党和国家领导人、高级干部带头实行火葬，使火葬在全城市得以实施。
3、水葬，在我国不普遍，康藏地区有此葬法。
人死后，由喇嘛诵经，然后投入江河中，也有的盛于木匣中，到江河急流处打碎木匣，沉尸于江河中。
沿海地区有将棺木置于海滩，利用潮涨冲入大海而水葬的。
水葬也用于处理特殊死亡，如四川大渡河沿岸的汉族，过去对得传染病而死的人实行水葬。
云南傣族对暴死、难产死、凶死者实行水葬。
由于水葬污染水域，各朝各代都力求革除。
改革开放以来，人们的思想、观念有了很大变化。
1988年4月26日，广东率先举行海葬仪式，一艘大船载着420盒先人骨灰，在导航轮引导，海军军舰的护送下驶向珠江口外海域，在哀乐声中家属们把骨灰撒向大海。
整个仪式严肃穆。
新式海葬由于经济、卫生、方便、具有纪意义，在城市，特别是沿海城市逐渐得到了推广。
4、天葬，又称露天葬、鸟葬、风葬。
少数民族中这种葬法最多。
《隋书·契丹传》载：
“父母死，以其尸置于小树之上，经三年后，乃取其骨而焚之”。
《唐书·肃慎传》有“秋冬死者，或以其尸捕貂，貂食其肉，多得之”的记载。
藏族多实行天葬，人死后，请喇嘛念经，择定送葬日期。
送葬时，用牛驮尸到天葬场后，先把尸体放在葬台上，然后在葬台附近烧松柏香堆，浓烟升起，通知神鹰到来，神鹰习惯见烟飞来寻食。
此时，操持天葬者将尸体从背面剖开。
如果死者是僧徙，下刀时，先在背肉上划个有宗教意义的花纹。
接着剖腹、取出内脏、切肉、剥去头皮、割掉头颅，把肉切成小块，堆放一旁，再捣碎骨头，拦以糌粑，捏成一团。
然后先把骨团喂鹫鹰，再喂其肉。
如果骨头没喂家，得再一块不剩地拣起，烧成灰，撒向四方。
总之，要一点不剩地把死人处理掉，这样，死者就“升天”去了。
天葬场周围山上的鹫鹰，除了吃尸体以外，不伤害任何幼小动物，被称之为“神鸟”，受到藏族人的保护，猎人绝对不能捕杀。
藏族人把尸骨喂神鸟，神鸟吃完后飞到高山之巅屙屡，这样死者便可投胎到高贵人家。
5、树葬，也称风葬。
东北鄂温克人实行树葬，人死后，将尸体包裹后挂于树上或放在支起的木架上，任凭风吹日晒，待皮肉烂掉后拾骨埋葬。
6、崖葬，也称岩葬，流行于西南少数民族中。
此葬法是将棺木安放在通风的岩洞里，有的安放在洞中的木架上，洞口用草木遮掩。
悬棺葬是利用天然崖洞或绝壁上的平台，有的在峭壁上凿孔打桩，将棺木放在上面。
福建、云南、四川、贵州等地的少数民族中曾流行县棺葬。
当地俗称“挂岩子”。
悬棺葬是中国古代南方一些民族的葬俗，其中以福建悬棺葬的年代最为久远，大约在夏代之前，距今已有3000多年。
由于年代久远遗留下来的悬棺已不多见，只在武夷山的千仞绝壁上还能看到一处虹桥板。
悬棺遗迹最多的是四川珙县麻糖坝。
这种丧葬礼制的产生和形成，是与当地人民的灵魂信仰、祖先崇拜分不开的。
采用悬棺安葬死者，是为了保护好死者，使他不受侵犯。
把死者悬葬在临江河的绝壁上，可以使死者继续用他的智慧和权威，保护和监视他的子孙和臣民。
7、复合葬，是采用多种形式的葬仪。
《北史·高东传》记有将死者下半身埋于地下，而上半身不掩，是风葬与土葬的结合。
《北史·林邑传》记载了先火葬后水葬的葬仪。
有些民族和地区采用火葬，大多也是先火葬后土葬，如土族、藏族等多用此复合葬法。
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此外，还有亲人分食尸体的腹葬，不给死者穿衣的裸葬，以及药物存尸等。
药物存尸应该说不属于葬法，而是处理尸体的古法。
埃及的木乃伊即是，我国西藏高僧多用此法，即用特制香料涂身，存于瓮中，俗称肉身喇嘛。
葬式
即遗体安葬的姿势。
人死后埋葬的姿势各种各样，这不仅与葬法、葬具有关，也与宗教信仰相关。
在各种葬式中，比较普遍的是平躺身躯，仰面朝天，四肢并拢伸展的平躺式葬法。
这种葬法有便于死者与世人交流和让死者平稳安睡之意。
我国北方进行土葬时，死者的头向北，脚朝南。
墓穴中随葬的衣饭罐置于脚边，便于死者坐起就餐。
同时墓门也置于南边（死者脚的朝向），利于死者外出。
在平躺式葬法中，有屈肢状的，多为女性或奴隶、侍从，表明女子对男子的依附和屈从，奴隶、侍从对主子的侍奉。
俯身式葬法，多是出于对鬼灵的恐惧和防御所用。
云南拉祜族认为，死者如采取仰身葬，会使其他人死亡，因此他们将死亡者俯首侧身埋葬，有的火葬也采取俯身式，将死者俯身架起，下面放柴火焚烧。
古代有竖棺而葬的，死者取站立姿势。
印度洗骨二次埋葬，死者也取站立姿势，即将尸骨洗净，按从脚至头的顺序放入陶罐，象征直立。
屈体侧身葬，为侧身、屈肢，右手枕头下。
这种葬法的含义有二，一是回复胎儿的状态。
二是捆绑以防死者灵魂搔扰。
所谓让死者回复胎儿状态，意思是怎样来到人世，又怎样离开人世，并有让死者尽快投胎转生之意。
旧时，俗固族在人死后尸体未僵之前，把腿和臂的关节收拢，合掌，用带子把尸体捆成胎儿状，谓之圆寂。
云南独龙族的屈肢葬是为了让死者环火而眠。
屈体葬除侧身卧之外，还有坐、蹲的形态。
西藏的门巴族，人死后尸体捆成胎儿状，双手交叉于胸前，采取蹲式将尸体安放在屋内。
下葬时，把尸体蹲放在圆形墓坑内，坑顶填土垒石，纳西族支系摩梭人也采用此葬法，他们认为这样安葬死者灵魂能重新投胎降临人世。
台湾高山族安葬死者，是在死者的床下挖一深圆坑，将其蹲放坑中，象征死者与活着的家人一起在屋里生活。
该族人吃饭、烤火多取蹲姿，死后也是如此，其含义为“视死如生”。
祭文
葬制
指丧葬的规制。
如单身葬或合葬，独立建坟或氏族、家族建墓地，丧葬的等级等。
单身葬是最原始、最通行的规制之一。
由于人是一个一个地死去。
安葬时也只能一个一个地安葬，这是自然规律。
但是后世由于种种原因，单身葬逐渐失去了它的位置。
合葬是随着一夫一妻制的确立而出现的。
它是指因婚姻关系，死者合葬在一起，如夫妻合葬、夫妻妾合葬。
诗经中的《王风·大车》有“死则同穴”的诗句，说明春秋战国时代已有合葬。
合葬的流行是在汉代，乐府诗《焦仲卿妻》有：
“两家求合葬，合葬华山旁”的记述。
夫妻共同生活，一般不会同时而亡，当一方死亡下葬时，就需要空出左或右的空位，以待日后合葬。
黄土高原地区盛行合葬，夫妇中一人死去后先入坟，另一人去世后，将坟重新挖开，按男左女右位置并棺，棺上横搭一红布带，意为死后仍结同心。
合葬反映了人们生前为夫妻，死后亦做夫妻的爱情观念，甚至生前未能成婚，死后也要合葬为夫妻。
另一方面，合葬又体现了宗教思想及夫权观念。
封建时代，妇女是没有独立的身份和地位的，妻妾只是丈夫的附属品。
生是丈夫的人，死是丈夫的鬼。
妻妾只有与丈夫合葬，才能最后确定家族、社会身份。
家族墓地是我国持续久、影响大的墓地型制，在中国历史上占主导地位。
其特点一是对婚姻关系的接纳，墓地接受婚姻配偶入葬，并且多为合葬。
二是按男性计算世系，排列墓次。
相同辈分的死者坟墓排成一列，后代同辈的死者按左长右少的秩序依次排列，整个墓地墓向统一，墓式一致。
家族墓地不仅是安葬死者的地方，而且是家族的财产，如同家庙、祠堂一样，神圣不可侵犯。
如有侵犯必将引起纠纷，甚至械斗。
祭文大全
葬具
指装盛死者遗体遗骨（骨灰）的器具。
如棺、椁、骨灰盒等。
中国各民族对于死者大多将遗体遗骨盛放在一定器具内进行安置。
不同历史时期、不同民族、不同地区所使用的葬具，呈现出不同时代、民族和地方的特色。
就葬具的质料而言，从古至今，大约有木、石、陶瓷、金属、合成材料等。
木质葬具历史悠久，且十分普及。
形状一般为长方形，也有独木状、船状的。
本棺先秦时期已经出现，《礼记·檀弓》上记载：
“有虞氏瓦棺，夏后氏既周，殷人棺椁。
”棺椁实际上是内棺外椁，棺是直接盛尸体的，椁是包在棺外的大棺材。
有的椁是用石片垒成的，古人多是棺椁并用，后世有钱人也是棺椁并用，贫穷人家只能用棺，甚至连棺材都买不起。
棺椁的装饰、棺材的用料有许多讲究。
装饰一般用漆画上各种不同的图案，如福、禄、寿三星等，棺头中心画一圆寿字，围绕着五只蝙蝠，谓之“五福捧寿”，棺的两侧画“八仙庆寿”或“二十四孝图”，棺尾画莲花荷叶，谓之“脚此莲花”。
棺木的用料，最一般的是榆木、柳木、稍好些的是松木、柏木，再好的是杉木、樟木。
第七十六代衍圣公孔令贻过世，棺材是从福建运来的，内棺为紫杉木，外椁为大柏木，棺内铺金盖银，还要放许多殉葬珍宝，外椁绘五龙捧圣，并盖头凤尾大红绸子棺罩，十分讲究。
上品棺木金丝楠四独板材，大盖、两帮、下底都用整板，最为名贵。
旧时的北京每口需要千元（银元）。
香杉四独板的棺材，每口要五六百元。
此类棺木，多为一品官员享用。
官宦世家、富贾巨商以使用黄柏、红柏的棺材为多，其价值也在二三百元上下。
做棺材的木料有其固定的成例，不能随便使用木料。
俗语有：
“桑、皂、杜、梨、槐，不进阴阳宅”，就是说，这些木料既不能用来给活人盖房子，也不能给亡人做棺木。
但后世由于木料缺乏，也就没有那么多讲究了，桑木、栗子木、柴木等都使用了。
瓮棺、陶棺，是用陶土制成的，也是原始、古老的葬具。
新石器时代陶器成为普及的器具，此时，瓮棺已出现了。
但当时的烧陶工艺尚未普遍烧制大瓮，因此瓮棺多用于掩埋婴儿幼儿，或用于二次捡骨葬。
汉代以后，出现了木棺形的陶棺，但因烧制困难，且成本高，未能普及。
石棺、石椁，历史也很久远。
有的用整块大石凿成凹形棺箱和平面棺盖。
有的先挖梯形土坑，然后在坑底铺或竖上石板，放入尸体后，盖上石板。
有的用石块垒砌成石宝、石墓。
我国西南一些少数民族用巨石垒墓，石块最重的达到7吨。
石墓中安葬的死者，少由七八人，多则十几人。
埃及的金字塔也是石墓葬，这说明石制葬具在世界丧葬礼俗中占有重要地位。
金属葬具是金属冶炼、锻制技术发展之后出现的，有铁制的、铜制的、金制的。
金制棺椁十分昂贵，非一般人能享用。
铁制棺椁易生锈，未能发展起来。
铜质葬具较为发展，但因原料少，价格高，不及木棺、石棺普及。
铜制葬具有铜棺、铜鼓、铜釜等。
1964年，云南发现一座木椁铜棺，棺壁与棺顶共用7块铜块，可拆可拼。
我国广西、贵州的少数民族流行铜鼓葬。
除以上葬具外，我国历史上还存在过玉棺、瓦棺、碗棺等。
现代有水晶棺，木质、石质、玉质、合成材料制成的骨灰盒。
追悼词
随葬品、冥器
随葬品在传统葬礼中标志墓主的身份、地位。
中国古代礼制对随葬品有所规定，随葬品要与死者生前身份、地位相应，超过了级别为“逾制”。
随葬品的出现与人们的社会意识、宗教信仰相关，孝及灵魂不死观念的深入人心，使人们普遍存有厚待死者、希望死者在冥间生活得更好的意识，而随葬品正是这种意识的产物。
历代厚葬死者之所以普遍也源于此。
最早死者的随葬品多是生活用品，如粮食、工具、家畜家禽等。
人们认为死者虽死犹生，他还要像活人一样生活，因此应该让他带去生活必需品。
后来，人们把死者供养起来，不让他们劳作，随葬品由生活必需品渐渐变成了奢侈品，如金银玉器、布帛绸缎、家具、物品、书画玩器、货币也成为随葬品，供死者花销。
然而“人死如灯灭”的事实，对人们意识的渐变是明显的，既然人死后早要成为黄土，随葬品就未必要用实物，于是出现了仿制的象征性的随葬品。
人们称这为明器（冥器、社火）。
古代的明器多为实物模型，用竹、木、陶木、布帛、锡箔纸等制作。
宋代，纸做的明器逐渐流行。
一般来说，实物模型明器可用于随葬，也可焚烧，纸做的明器焚烧于坟头。
冥器分为两类，一类是实用的，另一类是象征物。
实用明器包括衣食住行，如盘碗、衣帽、被褥、床桌、车马、书童、侍女、房屋、院落等。
象征物是人们观念的产物，最具代表性的是聚宝盆和摇钱树。
摇钱树东汉墓葬中已有发现，树是铜制的，植于陶质的的座上。
铜树枝叶上铸有神话传说人物和吉祥图像，枝上挂有铜钱，树下还有用竹竿打钱的小人。
后世的摇钱树多以木、锡箔纸等制成，形似树木。
聚宝盆是在一个基座止竖立一个椭圆形的盆，装饰华丽。
关于聚宝盆历史上还有个传说。
元朝末年，江苏吴县个姓沈名富字仲荣的小农，名虽叫“富”，其实家无资财，连他妻子手上戴的一个银手镯，还是娘家带过来的陪嫁。
但是沈富心地善良，见有捕杀乌龟青蛙的，总是上前劝阻，或买下来放生。
有一天晚上，沈富在睡梦中遇见了上百个穿青衣的儿童，向他祈求救命。
次日清晨出门，见一渔翁抓了上百只青蛙，正待剖杀。
沈富顿生感悟，忙倾囊中所有买了下来，随手放入门前的池塘里。
当夜，池塘里蛙声一片，喧鸣达旦，吵得沈富一晚上睡不安。
到了天明，即去池塘边，准备驱赶。
待走近前一看，只见上百只青蛙全围聚在一个瓦盆边，鼓噪不已，这可是从未见过的怪事。
惊异的沈富弯腰把瓦盆拿回屋里，当洗脸盆用。
一天，沈富的妻子用这个瓦盆洗濯，偶然将手上的银镯掉进了盆里。
顿时，瓦盆中聚生出满满一盆银镯，惊得她喘不过气，忙叫丈夫来看，沈富把一盆银镯倾去，又让妻子把头上的银簪取下来扔进盆中。
一转眼，满满一盆银簪聚生在夫妇俩的眼前。
原来这是一个聚宝盆啊!
沈富和妻子惊喜万状。
从此，沈富用盆聚生金银，买田造房，资巨万万，富甲东南，史称元朝末年“江南第一富家”（《蓬轩别记》）。
本人也从吴县移居金陵，据《五杂俎》记载，当时的后湖（即今玄武湖）就是他家的花园。
那时的习俗，称富豪为“万户”，沈富就被叫做“沈万户”，又因其行三，而后又被称作“沈万三”了。
沈万三致富成名时，朱元璋兴兵攻下金陵，不久便建立明朝，以金陵为国都，号称南京。
这位开国皇帝又嫌南京规制狭窄，决定扩建。
可是大乱方定，国家府库虚乏，上哪儿去弄这么多钱呢？
有人献策：
沈万三富可敌国，可以叫他捐资扩城。
于是朱元璋把沈万三召来，同他约定，整个国都扩建改筑工程，一分为二，东南的一半由沈负担，西北的一半由国家负担。
皇上乾纲圣断，沈万三敢不遵旨吗？
再说他有取之不尽，用之还生的聚宝盆在，也不愁完不了工程。
一场历史上罕见的官民分建京都的浩大工程开始了。
从洪武二年（1369）九月起手，到八年（1375）九月竣工，整个工程进行了7年之久。
临到沈万三包干的南面城垣快建成时，出了件怪事：
那座按设计构有三道瓮城四门贯通、宽达118米，纵深128米的正门城堡，屡建屡倒，怎么也筑不成。
误了工期就是忤旨，忤旨可是要砍脑袋的呀!
沈万三急得要上吊。
他妻子说：
“都道军师刘伯温前知六百年，后知六百年，为何不去向他请教？
”沈万三一拍后脑勺：
“嗨，怎么我就没有想到？
”装上满满一车珠宝，沈万三到军师府来求计了。
刘伯温掐指一算道：
“你家有个聚宝盆，是十年前一群青蛙从水怪那里借来与
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