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翻译2

Communicationinterculturelle2

Laculturechinoiseetlamodernisation

跨文化交际第二讲

中国文化与现代化

1.Laface,undéfautdesChinois?

LanotiondefacereprésenteundestraitslespluscaractéristiquesdesChinois.Lesauteursoccidentaux,quandilsabordentlescomportementsdupeupledumilieu,nemanquentpasdelamentionneretsefontsouventunplaisirderaconterdesanecdotesplusoumoinscaricaturales.MaisilpeutêtredélicatpourunChinoisd’enparleretdelarévélerauxétrangers,carpourcertains,ellerenvoieàundesdéfautsdesChinois.Eneffet,undictionnairechinoisladéfinitcomme« unevanitésuperficielle. »EnChine,nousavonspourprincipe« denepasétalerlesscandalesdefamilleenpublic »commel’exprimeundenosproverbesdontl’équivalentfrançaisest :

« ilfautlaversonlingesaleenfamille ».Nousvoicientrésd’embléedansunjeudeface.

Maisest-cequelafaceestvraimentundéfautdesChinois ?

Notreréponsevadanslesensdelanégation.E.Goffman,sociologueaméricainquis’estinspirédelanotiondefacechinoisepourfondersathéoriesurl’interactionsociale,ladéfinitcomme:

« lavaleursocialepositivequ’unepersonnerevendiqueeffectivementautraversdelaligned’actionquelesautressupposentqu’elleaadoptéeaucoursd’uncontactparticulier »（1974 :

9）.Enfait,cettenotionconstituelefondementdelaculturechinoisequi,commetouteautreculture,nesauraitêtresoumiseàdesjugementsdevaleurcarunecultureasapropreraisond’être.Demêmequ’iln’yapasuneculturemeilleurequ’uneautre,iln’yapasdemauvaiseculture.Toutecultureestbonneensoidanslamesureoùellefaitfonctionnerunesociété,assureuncertainordresocialetorganiselescomportementsdesmembresd’ungroupedonné.Eneffet,lafaceestlacharpenteorganisatricedesinteractionssocialeschinoises.Y.T.Lin,chercheurchinois,affirmececilorsqu’ilyfaitréférence :

« Noustouchonslààl’aspectleplussubtiletleplusmystérieuxdelapsychologiesocialedesChinois.Bienqu’abstraiteetinsaisissable,elleconstitueunerèglesuprêmeextrêmementraffinée.Elleestleprincipedetouteinteractionsociale »（Lin,1990 :

183）.Cettenotiondefaceesttellementimportantedanslaviechinoisequ’elleestdevenueuneévidenceinvisible.Etessayerdevoiroudemontrerl’invisibilitén’estpaschoseaiséenitoujoursagréable,caràencroireE.T.Hall :

« Ilestévidentqu’ilexisteuncode,maislaplupartdesindividusserebelleàl’idéedelerendreexplicite.Commel’inconscientdeFreud,l’inconscientculturelestsoigneusementcaché,etcommelespatientsdeFreud,noussommesàjamaismuspardesmécanismesquinepeuventêtreexaminéssansaideextérieure »（Hall,1979 :

151）.Nousallonsnouslancerdansl’aventureconsistantàdévoilercequiestprofondémentcachédanslaculturechinoise.

2.Lestroisdimensionsdelafacechinoise

SivousdemandezàunChinoisdevousprécisercequeveutdireexactementlaface,vousrisquezdenepasobtenirderéponseimmédiate.Eneffet,malgrélaportéesocialeextraordinairedececoncept,ilestdifficiled’endonnerunedéfinitionprécise.AinsiquelefaitremarquerLin:

« Lesensdelafacen’estniàtraduireniàdéfinir.Lafacesemblereleverd’uneidéedeprestige,cequin’estpastoutàfaitexact;ellenes’achètepasmaisconfèreuneréellesplendeurauxindividus ;elleestabstraitemaiselleconstituequelquechosequeleshommessedisputentetunidéalpourlequeldesfemmesmeurent ;elleestinvisiblemaiselleexisteets’étaleauxyeuxdupublic »（1990:

183-184）.Lecaractèreinsaisissableetmystérieuxdelafacenesauraitnousfairereculerdevantunepossibleexplication.Nousessayeronsdel’expliciteràl’aided’expressionsfigées,carselonnotrehypothèse,laface,entantquenormeculturelleetsocialefondamentaled’unesociété,doitserefléterdanslespratiqueslinguistiques.

Enfait,onpeutdistinguertroistypesdefacechinoise.Lepremier,représentéparlecaractère « 脸 »（lian）,seréfèreàlaréputationmorale,c’est-à-direàlaqualitéqu’unindividudoitposséderpourêtreinsérédanslasociétéetquifaitpartieintégrantedesapersonnalité.Cettefacepeutêtreillustréeparlesexpressionscomme« 人人有脸,树树有皮 »（Renrenyoulian,shushuyoupi:

toutepersonneauneface,commetoutarbreauneécorce） ;« 丢脸 »（diulian:

perdrelaface） ;« 没脸见人 »（meilianjianren:

nepasavoirdefacepourseprésenterdevantquelqu’un） ;« 不要脸 »（buyaolian:

nepasvouloirdeface） ;« 给...丢脸 »（gei...diulian:

faireperdrelafaceàquelqu’un）,etc.Cettepremièrefaceestindispensablepourvivredansungroupeets’enfairereconnaîtreparsesmembres.

Lesecondtypedeface,traduitparlescaractères« 面子 »（mianzi）,désigneplutôtleprestigesocialquelasociétéreconnaîtàungroupeouàunindividu.Ilsemanifesteparunsuccèssocialliéàl’effortetàl’intelligenceetconstituel’environnementdelapersonnalitédel’homme.Onpeutretrouverlesensdecettefacedanslesexpressionssuivantes :

« 他的面子比我大 »（Tademianzibiwoda :

Safaceestplusgrandequelamienne） ;« 有头有面 »（youtouyoumian :

avoirdelaface） ;« 丢面子 »（diumianzi :

perdredelaface） ;« 给点面子 »（geidianmianzi :

donnerunpeudeface） ;« 死要面子 »（siyaomianzi :

demanderdelafaceàtoutprix） ;etc.Onvoitparlàquesilapremièredéfinitiondelafaceévoqueuneentitéplutôtabstraite,cesecondsensrenvoieàuneréalitéconcrète,cedonttémoignentlesverbesdesensconcretquil’actualisent :

elleestcommeunobjetqu’onpeutavoir,perdre,donner,demander.Elleestcommeunemédailled’orquel’onsedisputeaucoursdelaviesociale.

Letroisièmetypedeface,termeicitraduitpar « 面子 »（mianzi）, « 人情 »（renqing）ouencore« 情面 »（qingmian）renvoieluiausentimentpersonnelissud’unerelationsociale.Ontrouvel’expressiondecettetroisièmefacedansdesformulescomme:

 « 面子上过不去 »（mianzishangguobuqu :

nepaspouvoirdépasserlaface）,« 不看僧面看佛面 »（Bukansengmiankanfomian:

Sivousneconsidérezpaslafacedumoine,considérezaumoinscelledubouddha） ; « 看在我的面子上,帮他一把吧 »（Kanzaiwodemianzishang,bangtayibaba :

Prenezencomptemafaceetdonnez-luiuncoupdemain）.« 人情一把锯,你不来我不去 »（Renqingyibaju,nibulaiwobuqu:

Lafaceestcommeletravaildelascie,s’iln’yapasdepousséeversl’avant,ilnepeutyavoirdemouvementderetour）,« 人情急似债,头顶锅儿卖 »[renqingjisizhai,toudingguoermai :

lesentimentpersonnelpressecommeladette,ondoittoutvendre（pourlapayer）],etc..Cettetroisièmefaceestlesignedel’établissement,dumaintienoudelaruptured’unerelationinterpersonnelle.Ellesanctionneouapprouvelescomportementsexpriméslorsdecetterelationetsetrouveàlabaseduréseaurelationnel quijoueunrôlesiimportantdanslasociétéchinoise.

Onvoitparlàquelafacechinoiseprésenteessentiellementtroisdimensions.Unaspectmoral,unaspectsocialetunaspectinteractionnel,quicorrespondentauxtroisdéfinitionsexpliquéesplushaut:

ladignitéhumaine,leprestigesocialetlesentimentpersonnel.Cestroisdimensionsdelafacesontétroitementcorrélatives,maisellesagissentàdesdegrésdiverssuivantlescirconstancesdel’interactionsociale:

lapremièrefaceenconstituelefondementetsanselleunsujetperdrajusqu’àsaqualitéd’interlocuteur ;ladeuxièmeestlecontenuoul’objectifdel’interaction,cequiengendrelarecherched’uneapprobationdelapartdel’autre,sinonsonadmiration ;latroisièmeestlefilconducteurdel’interaction,desortequesicefilestrompu,ilyarupturedel’échange,toutautantquerupturedelarelationelle-même.

Quandj’expliquecequ’estlafacedesChinois,jerecueillesouventdeuxtypesderéactions.LapremièrevientsurtoutdesFrançaisquisoupirent :

« C’estlourd,cettefacechinoise » ;ladeuxièmeémaneplutôtdesauditeurschinoisquidisent :

 « Ca,c’estdelatraditionancienne».Pourtous,lafacesemblepeucompatibleaveclesdéveloppementsmodernes.Nousenvenonsiciaucœurduproblème :

lanotiondefacechinoisetrouvera-t-ellesaplacedanslamodernisation ?

Est-ellecondamnéeàdisparaître ?

3.Culturenationaleetchangement

Cesquestionsnousamènentenfaitàundébatplusgénéralportantsurlarelationentreculturenationaleetchangement.Toutsemodifiedanslasociété,etlechangementacquiertsouventunstatutdevaleur :

ilestbondechanger,devouloirchangeretd’aimerlechangement.Maistout,danslaculture,nesesoumetpasdelamêmemanièreàceprocessus.Silaculturedésigne,danssadéfinitionlarge,toutcequirésultedelacréationhumaine,ellerenvoieàdescontenusdifférents.SelonHall（inGautheyetXardel,1990 :

21-22）,onpeutdistinguertroisniveauxdeculture :

leniveautechnique,leniveauformeletleniveauinformel.Leniveautechniqueestcomposéderèglesdefonctionnementexplicitescommelesloisd’unpays,lesinstructionstechniquesd’unmécanismeouencorelerèglementintérieurd’uneentreprise.Engénéral,desexplicationspeuventjustifiercesrèglestechniquesquisontrelativementaiséesàchanger,àladifférencedesrèglesinformelles.Leniveauformelestcomposéderèglesquisesituentàmi-cheminentrelesrèglesinformellesetlesrèglestechniquesetquisontdécodablesconsciemment.Ilpeuts’agirderèglesmoralesetderèglesdevieensociété.Cesdernièrespeuventêtreapprisesetsetransformentégalementplusfacilement.Quantauniveauinformel,ilestcomposédenormesconstituant,auregarddelaculture,lapartieimmergéedel’iceberg.Particulièrementnombreusesetsubtiles,ellessesituentàunniveauinconscient.Ils’agitparexempledevaleurset