侍坐中孔子是个怎样的老师.docx
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侍坐中孔子是个怎样的老师
侍坐中孔子是个怎样的老师
这是侍坐中孔子是个怎样的老师，是优秀的语文必修教案文章，供老师家长们参考学习。
侍坐中孔子是个怎样的老师第1篇
论语·侍坐章》是《论语》中最有文学影响的篇章，也是儒学研究最关注的内容之一，但由于切入的视角忽视了《侍坐章》的礼制特征，因此难以作出更为合理的阐释。
《论语·侍坐章》表现了侍坐礼的规制和形式，主要是坐在席上，前面摆设有琴瑟，每个人都有自己的位置，回答问题要按照尊卑次序，要行鞠躬礼，这是整体而言。
具体的内容中也涉及到很多仪注。
主要有率尔而对、宗庙会同、暮春春服、风乎舞雩等，分别简要续证如下。
率尔而对
孔子在这次侍坐礼中首先发言曰：
“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：
“不吾知也！
’如或知尔，则何以哉？
”子路率尔而对。
就子路而言，非常了解孔子的思想和主张，按照对礼，他应该首先说话，而在说话之前，大家是站着的，所以说居。
一般解“居”作“平居”，但那是唐宋以后的语用方式，先秦的居是在家居或者坐的意思。
居不恭敬的样子是踞，也就是仰天躺着，两腿翘起来。
居作为坐的意思，不必疑训。
《论语·阳货第十七》说：
子曰：
“由也，女闻六言六蔽矣乎？
”对曰：
“未也。
”“居！
吾语女：
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
”
朱熹引“《礼》：
君子问更端，则起而对。
故孔子谕子路，使环坐而告之。
”因为侍的开始，学生或者从侍的人都是站着的，那么称居就是让坐下。
不然平时孔子讲好仁不好学那么多话挂在嘴上不太可能。
根据礼制，侍坐时要被侍坐人号令，也就是让坐，所以居就是让坐，回答问题要起，还要对。
“居则曰”应该断开，则曰就是（你们）会说，或者是那么说你们的意思。
孔子为什么会说“以吾一日长乎尔，毋吾以也”的话？
按照礼制，既然是言志侍坐，那么大家应该按照次序来发言的。
问题是大家都不发言。
不发言原因是子路知道孔子和他的想法不同，孔子说他“好勇不好学”，而他不改初衷，因此不想自找没趣。
那么我们过去都将“率尔”解释为迫不及待抢着说话，不是构成矛盾了吗？
其实率尔不是迫不及待，是不情愿。
按《韩诗外传》卷二说：
传曰：
孔子遭齐程本子于郯之间，倾盖而语终日。
有间，顾子路曰：
“由，束帛十匹，以赠先生。
”子路不对。
有间，又顾曰：
“东帛十匹，以赠先生。
”子路率尔而对曰：
“昔者，由也闻之于夫子，士不中道相见。
女无媒而嫁者，君子不行也。
”孔子曰：
“夫《诗》不云乎：
野有蔓草，零露漙兮；有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。
且夫齐程本子，天下之贤士也，吾于是不赠，终身不之见也；大德不逾闲，小德出入可也。
”
突然遭遇是士人相见很忌讳的机遇，大夫中途遇到叫遇，行遇礼，但士不中道相见，中道相见馈赠，非礼也，所以子路不回答孔子的话，逼迫之下才率尔对曰，可以证明“率尔”是不情愿的样子或者心态，也许带有不高兴的情绪。
这里的“率尔”与《论语·侍坐章》的“率尔”是一个意思。
宗庙会同
国之大事在祀与戎，宗庙之事当然就是祀与戎，因为天子用兵或者祭祀，包括任臣等重大事件的地点都是在宗庙，郊祀等处亦有宗庙明堂。
但是宗庙之事这里指“会同”。
“会”是定期举行的礼仪，会不同于盟。
《左传》隐公二年说：
二年春，公会戎于潜，修惠公之好也。
戎请盟，公辞。
“会”是诸侯或者诸侯与四夷类似级别的解释协调的行为，因此又叫会同。
今检《周礼·秋官·司寇》说：
司盟掌盟载之法。
凡邦国有疑，会同，则掌其盟约之载，及其礼仪，北面诏明神。
既盟，则贰之。
盟万民之犯命者，诅其不信者，亦如之。
凡民之有约剂者，其贰在司盟，有狱讼者，则使之盟诅。
凡盟诅，各以其地域之众庶，共其牲而致焉。
一般情况下，会同以后都要盟誓，但如果涉及到一些利益方面，也会不盟誓，因为盟誓是必须要执行的，是对明神的承诺。
因此宗庙之事中的会同也应该看成是诸侯的工作。
暮春春服风乎舞雩
“风乎舞雩”一般解释为“舞雩台吹风”。
“若国大旱，则帅巫而舞雩”（《周礼·司巫》），就是说“舞雩”是一种祭祀的仪式，雩是舞的名称，在干旱的时候举行，也是求雨之术。
按照惯例正阳之月也要举行这一仪式，“仲夏之月，命有司为民祈山川百源，大舞帝，用盛乐。
”（《礼记·月令》）鲁国雩的具体情况，汉代人有一些记载：
“《论衡》说《论语》风乎舞雩章云：
‘鲁设雩祭于沂水之上。
暮者，晚也。
春谓四月也。
冠者、童子，雩祭乐人也。
浴乎沂，涉沂水也。
象龙之从水中出也。
’是也。
”（《白虎通疏证》）
因此，“春服”指舞雩的礼服，“浴乎沂”是祭祀的仪注形式，“风”就是歌，在台上边歌唱边舞蹈，最后咏而归。
“咏”是一种咏叹的方式，不同于歌。
“归”是馈，就是献礼物给上天，报生万物，礼仪结束。
曾皙适时地根据季节表达了他奉天承运，心系民生的愿望，这是孔子主张为国以礼、为政以德思想的充分体现，因此得到了孔子的肯定。
复核之《周礼·春官宗伯下》曰：
“若国大旱，（司巫）则帅巫而舞雩，……旱暵，（女巫）则舞雩。
”《公羊》桓公五年传云：
“大雩者何，旱祭也。
则何以不言旱，言雩则旱见，言旱则雩不见。
何以书，记灾也。
”注云：
“雩，旱请雨祭名。
不解大者祭言，大雩，大旱可知也。
君亲之南郊，以六事谢过自责……便童男女各八人舞而呼雩，故谓之雩，不地者常地也。
”疏云：
“论语云冠者五六人，童子六七人，与此异者，彼言暮春者春服既成，明鲁人正雩……今此书见于经非正雩也……不地者常地也，解云谓在鲁城南沂水上。
”
由此可见，“雩”皆为周代的一种祭祀活动，“乎舞雩”是呼而舞雩，呼是唱的形式，类似后来的长歌。
《释名·释天》说：
“青徐言风？
踧口开唇推气言之。
风，放也。
”风应读作呼，是直接的方式，与雅的高尚完全不同。
“卜子夏、郑氏笺……风，风也，教也，风以动之，教以化之……一国之事，系一人之本，谓之风，言天下之事，行四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
”（《毛诗序》）
“风者，天之号令。
”（《文选·东京赋》）
“风者，天子号令所以教人也。
”张奂疏曰：
“风为号令，动物通气。
”（《上封事》）
“黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去，寤而叹曰，风为号令执政者也。
垢去后，土在也。
天下岂有姓风名后者哉？
”（《帝王世纪》）
“风者，天之号令所以谴告人也。
”（《后汉书·寇荣传》）
因此这里的言风不言歌，就带有自然率意为之的形式，以区别与正规的礼制行为。
雩是一种祭祀舞蹈，由执政者（大巫）帅巫而作，是礼节。
侍坐中孔子是个怎样的老师第2篇
一、教学背景
高一的一堂公开课《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》已上了三分之二，对《侍坐》这篇文章的解读正迈入高潮。
解读了“亦各言其志也已矣”是孔子对三个学生言的“志”的肯定后，我正想继续问学生：
“孔子对三个学生分别做了怎样的评论。
”有一位同学突地站起来问道：
“老师，子路以勇治国，冉有以富治国，公西华以礼治国，如果说子路的志向是当一个将军，冉有的志向是当一个政治家，公西华的志向是当一个小相，也可以说是外交家，那么曾皙要当什么？
”这个问题问得我措手不及，因为备课的时候，我将注意点放在了对“以礼治国”的理解上，把曾皙的发言所描绘的“春风沂水”的理想蓝图，归结为是儒家礼乐治国付诸实践的完美体现，是大同世界、理想社会的缩影，但未对曾皙的个人价值意义上的志向作过多的关注。
没想到在学生的直觉上，谈理想就是科学家、文学家、企业家等个人的定位。
学生出乎意料而又在情理之中地问了一个我备课时没准备的问题。
怎么办？
是按公开课备课的原有方案执行下去，还是在紧张的时间里去解答这个有争议的问题，而把这堂备“好”课的公开课导向不知去处的前方呢？
我做着激烈的思想斗争，但是此刻直觉告诉我，这时按公开课已备好的方案执行下去，肯定是败笔，另起炉灶，或许柳暗花明，而且这可能还是一座埋藏着金子的宝藏，可能是深入阅读文本的突破口，我不禁为自己的彷徨而惭愧，更为学生积极思考，敢于发问而欣喜，于是我毅然抛开了原先设计的问题方案，因势利导，展开了一场备课之外的课堂对话。
二、教学过程
师：
“这个问题问得好，刚才我们分析得还欠到位，大家想想看，哪位同学能回答这个问题？
”
生1：
“曾皙的志向是想当一名老师。
”
师：
“谈谈依据。
”
生1：
“春天，带几个学生，游山玩水唱歌，这不就是一幅师生春游图吗？
”
生2：
“我认为是归隐山林，是隐士。
”
生3：
“不，把自己的理想定为大同世界，应当是一名大政治家”
师：
“看来答案不少，还有吗？
”
两三秒停顿后，“曾皙的社会理想是和谐社会，他的个人理想似乎应当是生活在这样一个社会里的平常人”，一位女生在座位上回答道。
师：
“看来，每个人对曾皙的志向都有不同的解读，下面给大家三、四分钟时间，分组讨论一下，在文中找出自己的根据，或者找出反驳别人观点的根据。
”
学生们纷纷分组讨论，我趁机整理一下自己的思绪，并在电脑里找出备课的资料库，将原先准备给学生看的资料幻灯片做了简单的重新组合。
也没时间关注学生讨论的具体情况，但看上去，讨论还热烈。
师：
“好，大家谈谈自己的看法”
生4：
“参考书上说，这事发生在孔子的晚年，晚年的孔子恬退避世的思想很突出，曾说过‘道不得，乘桴浮于海’之类的话，这‘喟然一叹’流露出无奈，消隐当是合于情理的；而且曾点说，‘异乎三子者之撰’，又说‘浴乎沂，风乎舞雩’，去亲近自然，享受自然，应当说曾点想当一个隐居在山林的隐士的看法得到了孔子的赞同。
”
生1：
“孔夫子正是深感他的主张难以推行，所以说‘吾与点也’，从政治国的路没有机会走，那就和人办教育吧！
当个教师，‘浴乎沂，风乎舞雩’，和学生一起‘咏而归’，岂不潇洒？
”（生笑）
生5：
“孔子对子路的‘哂之’，从下文看，孔子并没有否定三个学生治国的才能、从政的志向，只是对他们三人表达志向的态度不满意，孔子并不是否定他们从政的理想，而是积极评价他们的实力和才能，鼓励他们大展宏图。
”
生3：
“对啊！
本文的开头孔子说：
居则曰：
‘不吾知也！
如或知尔，则何以哉？
’如果这些学生们只是想当隐士，当教师，当一个凡人，要别人了解他干什么？
正是这些学生想得到国君的重用，想怎样才能合乎时机地显露端倪，所以才说‘不吾知也’！
而孔子提问的前提也是‘如或知尔，’有人要了解你们，想重用你们，你们会怎样。
所以他们的理想应当都是积极入世的，而不是当什么隐士、教师，甚至凡人！
”（众生鼓掌）
生6（刚才在座位上回答的女生）：
“曾皙的‘凡人’是在实现了大同世界的社会理想后的‘凡人’，曾皙说‘异乎三子者之撰’，是因为前面三位同学的回答既有社会理想，又有对个人的名利、地位的追逐，而曾皙的理想只有社会、大家的，没有个人的荣华富贵，天下为公，此‘凡人’非彼‘凡人’也。
”（众生笑，鼓掌）
师：
“很精彩，大家还有吗？
”
“这位同学，你说说！
”我望着一双欲说还休的眼睛说。
学生7：
“‘暮春者’，暮春三月是春光和煦，草长莺飞，充满勃勃生机的季节，曾皙的人生定位应该是亮丽的！
”
学生8：
“曾子‘舍瑟而作’，作，起也。
推开琴瑟站起来，有踌躇满志、昂扬向上之态。
”
学生9：
“隐逸者，好像是‘采菊东篱下，悠然见南山’的无求，‘只在此山中，云深不知处’的幽居，或者‘空山不见人，但闻人语响’的清净，我感觉‘冠者五六人，童子六七人’十几个老老少少，一大群人一起游玩，一起唱歌，热闹非凡，与隐士的心态不相符合，认为曾子要当隐者我是不同意的。
”（生又笑，鼓掌）
师：
“刚才大家深入文本，提出了对大师的不同理解,我也谈一下几位名家的看法，以供参考：
《论语今读》的作者李泽厚先生认为，《侍坐》是非常著名也非常重要的一章，该文从字句到内容，历来有各种解说。
宋代理学家朱熹在《论语集注》里说，曾子‘而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。
而其胸次悠然，其与天地万物上下同流，各得其所之妙。
隐然自见于言外。
’（幻灯片A）现代评论家朱宏达认为‘曾皙的高明之处正在于他能将政治和道德的两种理想熔为一炉，而表现为春风沂水，一片和煦春光，这既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为道德的上的修养追求，使得读者大有仁者见仁，智者见智的思考余地。
’（幻灯片B）现代作家张应抗在《人生哲学论》里谈到‘孔子的赞同曾皙，并非想作隐士，想超脱尘世，而要寻找单纯、简明、朴素、自然的人生。
不要把自己当圣人，也不要当一个冷嘲热讽的厌世者，而是要当一个好老师、好朋友、好父亲，一个有思想、懂世故、通人情的长者，一个不爱生活的人是成不了仁者的，一个不爱社会的人更不会成为仁者，一个痛苦伤感、叹老嗟贫的人不是仁者，一个麻木冷漠、无情无义的人也不是仁者。
仁人之心总是充满了光明、道义、欢乐、眷爱，他热爱自然、音乐、孩子、春天，他的灵魂安宁、沉静、和谐。
’（幻灯片C）做一位‘仁者’，应当是儒家至高的人生追求和人生境界。
”
（备的课还没上好，一堂课的时间却已到了）“今天我们穿越时空，与先哲相识、沟通、对话、交流,拓宽了自己的视界、心胸，让我们在《高山流水》的乐曲声中，再次走进大师的心灵，感受亘古长青的儒家文化的精髓吧！
”伴随音乐，在朗诵声中结束了本课。
三、收获与反思
1、备课的教案肯定不是最佳的脚本
最好的教案不是“备”出来的，而是在课堂上生成的。
这堂课由一位学生的突发问题而导向了备课之外的课堂流程，我在“猝不及防”的情况下干脆偏离原定的教学设计的课堂实践，这恰恰被评课老师认为是本堂课的最大亮点，学生也认为通过思辨，从字词到内容对本课有了更深入的解读，这堂公开课虽不是一台好戏，但是一堂真课。
2、我们都知道新课标教学要以学生为主体，要和学生平等对话
一般教师在公开课上更是尊重学生，然而教师在与学生对话时，或在潜意识中对话语的表达有着很强的先念，学生往往受其诱导，在不知不觉中失去了师生对话的平等性。
或怕打乱了自己的课堂教学节奏，不敢放手让学生多元解读，不能接受学生的“误读”，而“委婉”地限制学生的主体性，压缩学生的话语权；或为了多元解读而“多元解读”，不能“纠正”学生的“误读”，过分放纵学生的主体性。
这堂课的后半部分，学生是教育过程中的第一主体、也使最后主体的教学理念得到了真正体现，将教育的实现机制从学生的积累变为学生的自我生长，学生在对知识进行内部的自我组织中提高了自身的素质。
3、阅读主体与文本的对话
阅读中，言语对象的内容与学生原有语感图式的落差，产生了一种张力，这种张力是阅读的审美价值之源。
阅读主体从文本中解读出来的，有自身的人格力量与精神品位；有自身的阅历与经验；有自身的文化、艺术和审美。
教师应不断丰富学生的认知经验，在宽容、民主的气氛中充分调动学生的主体能动性，使他们敢想，敢说。
阅读教学的本质就是引导、帮助学生发现和消除张力的过程。
在本堂课的教学片段中，学生的对话并非是把本来应该占据“阅读对话”主导的另一主体方——文本撇在一边的学生自由“交谈“的对话，而是走进文本的内部，在阅读中融入了自己的情感、经验、意志、观点，形成自己的独立的视野，学生对文本产生创造力，文本对学生也产生引导力、影响力，不经意中体现了真正的阅读对话。
侍坐中孔子是个怎样的老师第3篇
《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》教学设计
《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》教学设计
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》篇，标题为后人所加。
文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。
生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。
【教材说明】
《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》篇幅较长，语言生动，其中不乏细节描写，历来是研究孔子思想以及孔门弟子的重要而宝贵的资料。
人民教育出版社高中语文选修教科书《先秦诸子选读》及《中国古代诗歌散文欣赏》均将此篇选入其中。
本教学设计是以高一学生为教学对象，以《中国古代诗歌散文欣赏》所选的《侍坐章》为教材进行设计和规划教学的。
【学习目标】
按照《高中语文课程标准》规定的教学进度，高一学生已经学完必修的四册教材，阅读过十几篇文言作品，掌握了一定的文言词句知识。
为此，本课学习目标拟定如下：
1、介绍语言文化常识，例如古代名与字、“晳”字的写法等。
2、落实文言基础知识，读懂篇章大意，过好语言难关。
3、理解四子之志，以及孔子“吾与点也”的思想内涵。
“吾与点也”也是理解孔子思想的难点所在。
【教学准备】
布置课前预习
1、对照注解阅读课文，初通文意，完成语言基础练习。
2、朗读课文3遍，读准字音，正确断句。
3、阅读研讨练习的“相关链接”资料，了解孔子对子路、曾晳、冉有、公西华的评价，以及孔子的志向。
【教学安排】
1-2课时
【教学内容】
一、了解孔子及《论语》的地位和影响
1、结合学生实际简单介绍孔子思想及《论语》对中国人生活与思想的影响，对经济发展的推动作用。
2、课文出处
今天我们所学的是高中语文选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》中的一篇课文（人民教育出版社，2008年7月第3次印刷），文章选自何晏等人《论语集解》，中华书局1990年。
二、了解语言文化常识
朗读标题。
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。
这个标题就是课文的第一句话。
《论语》二十篇，每篇都是取首章前面二三个字作篇名，没有实际意义。
本文题目是编者加的。
侍坐，即陪长者聊天。
首先，看看这四个人的排列顺序。
朱熹说：
“四子侍坐，以齿为序，各言其志”。
“以齿为序”，即按照年龄从大到小排列。
中国古代很强调尊卑有别、长幼有序的观念。
所谓孝悌，孝即孝敬父母长辈，悌即尊重兄长。
其次，看这里的名字，与孔子对他们的称呼不同。
这里称字，而孔子称呼其名。
对一个人直呼其名和称呼其字，包含了古代人的文化观。
中国古代做官的人，以及知识分子，除了姓名之外，还有字。
名与字在意义上有着某些联系。
有的名与字意义相同或相近，例如：
屈原名平，字原，“原”是宽阔平坦的意思；颜回，字子渊，渊，回水也；子路姓仲名由，字子路，由，所走的路；周瑜，字公瑾，瑜、瑾都是美玉。
有的名与字意义相对，例如：
曾点，字晳，点，小黑点也，皙，肤色洁白之意；韩愈，字退之。
有的名与字的意义有文化上或事理上的联系，例如：
孔子，固其母曾去尼丘山向神祈祷，才怀了孕生下孔子，又因他排行老二，所以给他取名丘，字仲尼；孔子弟子冉求，字子有，须先“求”才能“有”；公西赤，字子华，赤，红色，华，花也。
长辈或上级对晚辈或下级，可以直呼其名，而晚辈或下级对长辈或上级，则只能称其字，这就是为尊者讳。
课文里，孔子分别称呼他的四位弟子为“由”、“求”、“赤”、“点”，即直呼其名，而本文的笔者在写作时却称其为子路、曾晳、冉有、公西华，即称其字。
这是一种文化自觉行为。
此外，有人认为称别人的字、号还不够尊敬，于是就以其官职、籍贯来称呼，如杜甫被称为杜工部，称柳宗元为“柳河东”。
再次，看曾晳的“晳”字是怎么写的。
晳，从析从日。
人教版2006年的版本写作“皙”（从析从白），2008年的版本改成了“晳（从析从日）”。
是印刷错误吗？
这两个字究竟哪个是正确的？
为了弄清楚这个问题，我从深圳大学图书馆查找了许多资料，结果发现：
现行图书中有关曾晳的“晳”字有两种写法：
一种是从析从白的“皙”，例如于丹的《论语心得》等一般通俗读物中都写作“皙”；一种是从析从日的“晳”，例如杨树达、南怀瑾、李泽厚等人的著作，王力的《古代汉语》，上海古籍出版社和中华书局等出版社的图书，以及台湾的《国学基本教材》都写作“晳”。
其实，“晳”与“皙”这两个字不是异体字，意义上也没有相通之处（皙，是皮肤白的意思；晳，是“晰”的异体字，是明晰的意思），可是为什么却出现二字混用的情况呢？
最后，《康熙字典》给了一个明确的答案：
拼音：
xī，部首：
日
【辰集上】【日字部】晳【正韵】思积切，音析。
【五经文字】晳从白。
相承多从日，非。
【正韵】曾点，字晳，本从白，《论》《孟》《史记》皆讹从日。
今不可改，故收入。
【正字通】按从白者为白色之皙。
从日者为明辨之晳。
二字义各异也。
可见，“皙”是其本字，而“晳”是因为《论》《孟》《史记》皆讹从日，“今不可改”，所以，后世治《论语》的学问家大都沿用“皙（从析从日）”字。
这些大方之家都遵从了语言发展中“约定俗成”的原则。
我们学语文，也要学会对自己的语言和文字负责任。
三、落实文言基础，初通篇章大意
1、检查预习情况。
2、流利朗读课文。
3、用简练的语言概括主要内容。
四、理解并探讨四子之志，理解“吾与点也”的思想内涵
理解课文内容，读懂大意，是本课的学习目标之二，目标之三是理解四子之志及孔子“吾与点也”的思想内涵。
孔子的志向是什么？
可以引用孔子自己的话语。
“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”
“老者安之,朋友信之,少者怀之。
”
下面探讨四子之志。
（一）独立思考，并回答问题（把问题的答案简要的写在教材相应的地方）：
1、这四子的志向各是什么？
用简洁完整的语句概括。
2、他们能够胜任吗？
3、你认为他们之中谁的志向最值得赞赏？
为什么？
（共同讨论）
子路：
千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
冉有：
方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
公西华：
非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
曾晳：
“异乎三子者之撰。
”
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”
（二）深入探究
读孔子对四子之志的评点语段，讨论如下问题：
1、从对子路之志的.评价中，你觉得孔子作为一个老师怎么样？
（了解学生，严格要求，因材施教，对弟子的评价恰如其分。
《三字经》说“教不严，师之惰”，看来，孔子是个出色的老师。
）
2、孔子对冉有、公西华之志的沉默不语，以及后来回答曾点问题时孔子的评价，能够给我们哪些启示？
（孔子认为，冉有多才多艺，知礼乐，可以礼治国，但他却没有发挥自己的长处；公西华擅长外交辞令，有外交家的才干，可是，他却说自己“愿为小相”，他们都没有使自己做到“人尽其材。
孔子认为，“过犹不及”。
志向太过远大，超出自己的能力范围，不行；志向太小，不能使自己人尽其材，大材小用，也不行。
就像我们中考高考选择学校，将来大学毕业选择工作岗位一样，不一定是学校越好，职位薪水越高就越好，只有适合自己的，才是最好的。
在今天这个充满竞争的社会里，在自己的上司和同行面前应该做好我自己，不亢不卑，不谄媚讨好，不卑躬屈膝，用实力说话。
）
3、曾晳是个什么样的人？
曾晳说的是志向吗？
孔子为什么说“吾与点也”？
（性情宁静淡泊之人，“鲁之狂士”；胆大而心细，当他们每人各言其志之后，他能追问孔子为何哂由，又为什么对冉有、公西华的志向不着评价。
曾晳与一群人到曲阜城南的沂水边去春游。
这种“与人乐乐”的和谐欢乐的生活图景，正是推行礼乐教化的结果，是以礼治国所达到的最高境界。
所以，孔子说“吾与点也”，即我赞同曾点的观点啊。
）
4、根据文意回答，孔子说“吾与点也”时为什么“喟然”而叹？
（“喟然”是长叹惋惜的样子。
可能的解释有两种：
一是结合课文来理解，前面三位弟子所说的志向，孔子都不太满意，觉得美中不足，所以孔子为他们叹惋；而当曾晳说出自己的志向时，孔子立即表示赞同。
二是结合曾晳的身世来理解，钱穆先生持这种看法。
钱穆在他的《论语新解》这样解释道：
“盖三人皆以仕进为心，而道消世乱,所志未必能遂。
曾晳乃狂门之士，无意用世，孔子骤闻其言，有契于其平日饮水曲肱之乐，重有感于浮海居夷之思，故不觉慨然兴叹也。
然孔子固抱行道救世之志者，岂以忘世自乐，真欲与巢许伍哉？
然则孔子之叹，所感深矣，诚学者所当细玩。
”
结合孔子“喟然”“与点”和曾点身世综合分析,当不应排除这种
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