并列式.docx

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并列式

作文的模式结构

一．并列式①：

高尚不需要理由

千载胡曲，琵琶声声传驿道

　　宫中传着可怕的消息，皇上要选宫女去与胡人和亲，其他的宫女惶恐万分，惟有王昭君不慌不忙。

果然，几天之后，诏书宣布了选中宫女的名字，昭君也在其中。

没有悲伤，没有无奈，有的只是一种坚毅与执着。

她欣然登程，一路上，撒下了昭君悠扬的琵琶声。

　　许多人都感到意外，谁愿意离开繁盛的汉朝，去那个月亮和星星都万分温柔的地方？

　　然而，高尚不需要理由。

王昭君的心中是一幅图景：

大树下，百姓欢歌笑语；田野中，人民安居乐业。

她高尚的品格决定了她出人意料的选择。

这，无须惊讶。

百年足迹，演绎出生命的华彩

　　新疆北部龟裂的土地上，行走着林则徐和他的下属。

被革职候命的他等了一年，其间几次重病，最后等到的却是流放新疆的一纸圣谕。

他强忍大起大落的悲哀，抵达伊犁之后，垦荒屯田，兴修水利，在百姓心中，竖起又一座不朽的丰碑。

　　感到意外的人说，林则徐呀，你这是何苦？

你遭如此不公正的待遇，你应心灰意冷呀！

　　可是，高尚不需要理由。

“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的诗句，早已决定你的生命，即使流放之中也依然彰显华彩，照映千秋。

惊人一跪，决不向忘却的诱惑屈服

1970年12月7日，波兰华沙，细雨蒙蒙，曾被划为犹太人区的地方，走来了一群陌生人。

他们停在纪念碑前，既而是长久的伫立。

其中一位突然双膝跪在碑前湿漉漉的大理石板上。

原来，他是联邦德国总理勃兰特。

这一跪，超越外交礼节，令身旁的外交官大吃一惊，却从此掀开了德国与波兰及世界各国人民友好关系的新篇章。

　　不必吃惊呀，有知耻之心的人才会有这一跪，有正视历史，敢于承担历史重任的高尚精神的人，才会有这一跪。

高尚不需要理由。

谈到这些人的事迹，你也许会吃惊、意外。

然而沉思之后，应当明白：

高尚不需要理由。

惟有敢做出意外之举的人，才能永远留在青史之中！

在心灵的分岔路上

你不能控制他人，但你可以掌握自己；

　　你不能左右天气，但你可以改变心情；

　　你不能选择容貌，但你可以选择心灵。

　　一个人一路走下来，不知要经过多少个分岔路口，不知要经历多少次痛苦的选择，不知要参与多少次灵魂的斗争，可是，往往是那短短的一瞬，有时成全了你，有时毁灭了你，你的路途也在那一刻决定了它的光明与黑暗。

有一个逃犯，在火车开进山区时准备跳车，这时，车尾的一个孩子被跌落的酒瓶扎伤了双眼，这节车厢一个乘客也没有，而警察的叫喊声渐渐逼进，逃犯左右为难，经过一番痛苦的斗争，他毅然抱起孩子向车前跑去，孩子得救了，警察告诉他：

"你救了孩子，也救了你自己，因为你刚才要跳车的地方是万丈深渊。

"

　　心灵的选择需要巨大的勇气，而它往往使你的灵魂得到升华。

　有一个乡村小旅店来了一位客人，大方阔绰，谈吐不凡。

老板娘与自己的女儿便起了歹心，想独吞那位富商的钱财，于是她们绞尽脑汁；选择了最狠毒的方法：

毒死他！

后来，她们得手了，正当母女俩沉浸在金钱的狂喜中不能自禁的时候，蒙在那人脸上的面纱被风吹掉了，原来那是她们多年前出门闯荡一直未归的儿子和哥哥，本想第二天再表明身份给母女俩一个惊喜的男孩，就这样不明不白的死了。

　　心灵的选择需要心中的一秆天平去称量，任何大的偏失和差错都会给你的心灵留下永不消褪的污渍和伤痕。

　在心灵的分岔路上，也许我们毫不设防的用真心对待别人，而别人却早已设起屏障，没有关系，只要我们选择了无愧我心的道路，那么就感铭自己的博大吧!

　　在心灵的分岔路上，也许我们在不经意间发现自己走错了路，立刻回头吧，上帝塑造了人，也给了人犯错的机会，重新选择一条路走，否则你将在黑暗中越陷越深，以至于黑暗把你无情地吞没。

　没有蓝天的深邃，可以选择白云的飘逸；

　没有大海的辽阔，可以选择小溪的幽雅；

　没有雄鹰的矫健，可以选择小鸟的无忧；

　没有原野的芬芳，可以选择小草的翠绿。

　心灵的选择，也许不是最伟大的，但它却是最真实的，就让我们在一次次的选择中洗涤我们的心灵，让它们放出永恒的光芒!

情感•认知•文化

曾经热血沸腾地仰视你，爱你的一切。

中华——我的文化。

　　那是《诗经》中的一汪清水，在水一方的伊人；那是华美的楚辞，闪闪发光；那是孔孟思想，百家争鸣；那是大唐华章，仙乐飘飘；那是高山流水，那是古长城的细细青苔，那是岳麓书院的依依夕阳……漫步在中华的文化里，多少人醉得不知归路，多少人沉醉于那泛黄的书页，将精华与糟粕统统吸收。

　　因为深爱你，我们忘了去洗净你，忘了理智清醒地去看你。

在不知不觉中，流水静默不流，华美的书页一页页在腐朽。

　　我们变得自大，我们变得骄纵。

大宋宫廷，白衣秀士，文臣儒士们忙着作诗写赋，用程朱理学教化子民时，北方的铁骑席卷了中华；康乾盛世，书生们忙着去作八股，去作经注考证时，大洋的另一端，开始了科技革命，改写了历史……我们有四大发明，我们有地动仪，我们有早他国一千多年的圆周率。

可是，我们的土地上蕴育的是以农为本、固步自守的黄色文明，我们有郑和去炫耀国威，可是我们没有发现新大陆的哥伦布；我们有李白杜甫，却没有哥白尼牛顿；我们知道天朝上国，却看不到外面的文明……我们陶醉于自己，我们不断地用《天工开物》、《农政全书》去总结辉煌，却忘了重视审视自己的文化……我们落后了。

历史在悄然逝去，心中的热情并没有冷却，但我们多了一分理智，在仔细地审视……

　　我看到了一位老人，用刀一样的笔尖为自己的文化做手术——他是鲁迅。

我被深深地震动了。

我们不是不爱自己的文化，而是太爱，以至于束缚了自己的灵魂。

他，让我们深深的明白，不能因为情感而影响对文化的认知，不能用迷信代替理智。

　　旭日东升，新的阳光在冲散陈腐的气息。

崭新的人们放下了对自我的迷信，去追求真理。

走来了孙中山，李大钊，迎来了毛泽东、邓小平，“天朝圣国”的幻觉消失了，代替它的是“与时俱进”。

我们激动欢欣……

我们终于冲破了情感的依恋，用一分理智去审视自己的文化。

没有全部接收，也没有全盘否定，我们的目光更客观、理性而又智慧……

　　远处，传来“关关睢鸠”的乐声，依旧那么传神、清晰、生动……

明确拟分论点的总的要求

　分论点一般放在每一段的开头。

　　分论点的语言要精练，一般控制在15字。

　　分论点句子的结构要一致，使中间几段构成排比或准排比段。

　　分论点的表述要尽量紧扣话题的关键字眼，以保证每一段都扣题。

　　建议：

选择最切题、自己最有把握写好的结构和分论点组合。

语言是沟通的钥匙

假如沟通是一扇门，那么语言就是这扇门的钥匙。

　　如果沟通的门通向的另一方是漆黑的深夜，那么语言的钥匙便引领着你走向皓月当空，繁星满天；如果沟通的门通向的另一方是一望无际的沙漠，那么语言的钥匙便引领着你走向鸟语花香的绿洲；如果沟通的门通向的另一方是浩瀚无边的大海，那么语言的钥匙便引领着你走向如宗悫般“乘长风破万里浪”，如毛主席般“到中流击水，浪遏飞舟”。

语言在沟通中是多么地重要！

它是一把闪光的钥匙，使沟通直接到达人的心坎上。

（起兴，亮出观点，阐明语言对沟通的作用，清晰地让阅卷者看到文章的中心意思）

恰如其分的语言表达，利于亲情的沟通。

（分论点一）诚然，父母们都“望子成龙，望女成凤”。

然而，当子女跌倒时，是痛斥“没用的东西，怎么搞的”，还是送以一句“这次是有点失策，下回努力”，即会收到截然相反的效果。

当子女摘吃了早恋的禁果时，父母们是郑重声明：

“那不行，绝对不行”，还是先说一句“你的心情爸妈能理解”再述之以理，效果更不用提起。

尽管沟通的心都如月光般皎洁，但语言的表达却让沟通的效果不一样。

可见，亲情的沟通，要用好语言的钥匙。

（呼应标题）

恰如其分的语言表达，利于友情的沟通。

（分论点二）高适的“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”与王勃的“海内存知己，天涯若比邻”，都用优美的语言送走了友人，达到了友情的沟通。

李白《蜀道难》一文中劝说友人归来的语言精辟，达到了友情的沟通。

从李白的“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”可知“蜀道之难，难于上青天”，友人便从言语中感受到友人的关怀，沟通也便到了心坎。

沟通并不像白居易说的“此时无声胜有声”，它需要语言为它传达彼此的关切。

友情的沟通，需要语言的钥匙。

（再次呼应标题）

恰如其分的表达，利于爱情的沟通。

（分论点三）文学著作中简·爱与男主人公罗伯特早期的认识，便因为罗伯特孤傲的语言表达而困难重重。

幸好，简·爱直接而爱憎分明的语言打破了两人间的障碍，两颗相爱的心才得以沟通。

刘兰芝被遣回家时对焦仲卿所说的“君当作磐石，妾当作蒲苇”，焦仲卿“誓天不相负”的回答当中，爱情得到了沟通。

爱情有时不能像柳永说的“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，而需要沟通。

爱情的沟通，需要语言的钥匙。

（最后再呼应标题）

再看，触龙说赵太后、魏征谏太宗，无不以恰如其分的语言表达见称。

君臣间的沟通，同样需要语言的钥匙。

　　一言以蔽之，请好好运用语言的钥匙，让沟通直接到达心坎上。

（重申论题，照应起首）

勿为情所障目

古人云：

一叶障目，不见泰山。

在茫茫人世中浮沉的我们，有时总不免对事物产生错误或肤浅的认知，然而有谁想过，蒙蔽我们真实的双眼的，也许就是每个人都具有的“情”呢？

以情障目，不见泰山！

　　情近，则信任、亲近；情疏，则怀疑，冷淡。

这恐怕是人之皆有的常情。

然而这或亲或疏的情，却往往在很大程度上左右着我们的认知和决策，使之偏于浅薄或偏颇。

翻开中国古代王朝兴衰史一看，竟有如斯感叹！

　　君不见，为博褒姒一笑，周幽王的三百里烽火，不仅烧出片刻的欢喜，更吞噬了周朝的大好河山；只因凭着“六宫粉黛无颜色，回眸一笑百媚生”的妹妹，杨国忠便在一系列提拔中平步青云，扬眉吐气，唐王朝的衰败也由此而起；而吴三桂情动之下“冲冠一怒为红颜”的劣迹，千百年来仍然令人发指。

而愤激至死的屈原，惨死风波的岳飞之所以成为令人扼腕的悲剧，除了统治阶级的利益冲突，难道就没有很大一部分是与君王疏远的原因吗？

只因君王之目为情所障，看不到有幸埋葬忠骨的青山，只瞥见白秩无事所铸的使臣！

情之障目，岂止不见泰山而已？

幸于古往今来，无数仁人志士为国奋斗终生，当为今人所仰，后人所慕。

他们之所以能对事物有正确的认知，往往是从能不为情所障目而起。

林觉民在《与妻书》中挥泪洒出一曲“草木为之含悲，风云因而变色”的悲壮挽歌，正由于他不为夫妻之情所障；毛泽东在儿子壮烈牺牲后表现出的坚定理智，难道不是他创下“欲与天公试比高”伟大业绩的原因？

对待亲属家人从来没有特殊要求的彭德怀，若不是不为情所障，又何有“谁敢横刀立马，惟我彭大将军”的英雄气概？

　　为情所障，不见泰山；不为情所障，则得有真知灼见。

“横眉冷对千夫指”的鲁迅，若不能脱出“人情”的枷锁，又怎样能成为天地间最不屈的斗士，中国最硬的脊梁？

过多的考虑恩情亲疏，只会为自己的认知带来不必要的障碍。

因此，我们必须做到理智、清醒地对待自己的感情，勿以情障目，勿以亲疏论英雄！

是的，只有身在最高层，才能不畏浮云遮望眼。

因而我们每个人都应做到：

勿以情所障目。

　可以把常用的“三大三小”式变体为较容易操作和掌握的“三大二小”式，即把主体部分的两个并列点设计为“正反对照”式，这样，在思考设点的时候，不必都考虑三个并列点了。

待掌握这种结构形式后，再让采用“三大三小”式布局谋篇。

第一部分：

提出中心论点：

勿为情所障目。

第二部分：

分论点：

以情障目，不见泰山！

（正面论证）

分论点：

不为情所障，则得有真知灼见。

（反面论证）

第三部分：

呼应标题，重申中心论点

　层进式主要体现在主体部分的意义递进上，即由大到小、由浅入深、由自然到人生、由个人到社会等等。

层间可用诸如“不仅……而且……”“……况且”等关联词语过渡，同时又以此反映层次间递进的关系。

转折

林中的通幽曲径，因为那些曲曲折折的转弯才更富诗意与浪漫，一部扣人心弦的电影，往往是情节一波三折，令人回味犹有余香。

我们的生活中，许多东西因转折而显得愈发美丽。

（中心观点）

文学作品中的转折多半是虚构的，人生中的转折却是真实的。

（分论点，与第一分论点构成递进关系）虽然，有的令人痛不欲生，但其最终却成为铸造生命奇迹的一块块基石。

司马迁在《史记》中写道：

“文王拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》；孙子膑脚，兵法修列，左丘失明，厥有《国语》；韩非囚秦，《说难》；《孤愤》……”许多先贤都是在经历了如许苦痛的转折之后，更深刻地体味了人生的大义所在，依靠惊人的生命力延续了生的意志，写下了一篇篇传世经典，造就了一番番奇功伟业。

就是在这些转折中，先哲们的坚韧和坦荡，使他们的人格和思想在历史长河上空凝聚成了一瓣瓣恒久的心香，也正是这些转折，激发了更多人更多的感喟……

记得林清玄说过“生的路上，并不是你在哪里放上一个门框，那里就是唯一的出口。

你可以向左向右转个弯；去寻求生命的出口。

”是啊，我们的生活之路一定不是平坦笔直的。

有的转折也许是不情愿的，就如自己孩提时得知要离开居住已久的城市迁往北京时，心中的那份不快一样，不愿意离开相处已久的亲朋，对每一条街道，甚至是街边的陌生人都有一分不舍，毕竟没人愿意面对离别。

到了北京后慢慢地适应了，认识了新朋友，生活有了新的精彩。

这样的转折，乍看不美好，似乎是一种结束，如今想来，反到觉得是一个起点。

　　生活中的转折，快乐或痛苦。

我们都应该微笑着面对，生活本来就有起有落，我们也应该如此看待生活。

愿一个个转折为你我交织出一条值得回味的生活之路。

开头部分：

起兴　　“林中的通幽曲径”点出“转折”话题，同时亮出“我们的生活中，许多东西因转折而显得愈发美丽。

”这个中心观点。

第二部分：

分论点　一本书因转折而精彩

中间部分：

层进式

第三部分：

分论点　由书写到人生（递进）

第四部分：

分论点　由人生谈到自身（层进）

结尾部分：

我们应以微笑的态度面对转折