《鱼我所欲也》教案设计.docx

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《鱼我所欲也》教案设计

《鱼我所欲也》教案设计

作为一名语文老师，需要对自己教的每一堂课负责，下面我分享一篇《鱼我所欲也》教案设计，希望大家一起来分享下。

[教学目的]

1.积累文言字词，品味语言情致。

2.训练语言思维，强化朗读背诵。

3.理解作者思想，思考现代人生。

[教学重难点]

1.对语句及中心的理解。

2.对论证方法的掌握。

[教学方法]

1.诵读法：

所谓诵读，就是朗读和背诵。

这是文言文教学最基础最实用最重要的教法，可采取多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。

要求做到准确、流利、有感情，在诵读的过程中习得语感，疏通字句，梳理层次，加深理解，探究特色，，培养能力。

2.质疑法：

这里所说的质疑，并非指教师想提问学生，而是指学生在学习过程中就自己不懂之处提问，或者是对文章的观点或其他提出自己的不同见解。

在教学中鼓励学生大胆质疑，有利于发展学生的思维能力，提升学生的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。

课时安排2课时

第一课时

一、导语设计

中央电视台的《艺术人生》栏目，近期专访了知名主持人倪萍，主持人让倪萍选取了她主持生涯的几个关键词，她选中了选择这个词。

倪萍说，她喜欢选择，也害怕选择，因为所有的选择都是你必须付出的，你想得到东的时候可能西就随着失去，东西都拥有是比较困难的，所以在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是痛苦的。

人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻我们该如何作出正确的选择呢?

今天就让我们一同走进《鱼我所欲也》寻找答案吧。

[说明：

这个导语的设计更加接近生活，符合学生信息接受需求大的特点，有助于吸引学生的兴趣]

二、作家作品简介

1.关于孟子

补充资料：

跟孟子有关的小故事，如孟母三千（出示漫画），激发学习兴趣，打消畏难情绪。

2、关于《孟子》

3.解题

孟子主张性善论，他认为人生而有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

只要不使这些善心丧失，就在道德方面具备仁义礼智。

本文就是从这种理论出发，以严肃的态度，庄重的语言，阐述了义重于生，义重于利，提出舍生取义的主张，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要辨别义和利，不要失去本心。

三、朗读课文，疏通文意。

1.默读课文，对照注释，扫除语音障碍。

2.点名朗读并点评

要求：

教师应注意朗读指导要有梯度。

⑴读准字音

不为（wi）苟得也为（wi）宫室之美为（wi）之

一箪（dān）食一豆羹（gēng）蹴（c）尔不屑（xi）

苟（gǒu）得如使人之所恶莫甚于死者（w）

⑵注意节奏停顿及重音

①如使/人之所欲/莫甚于生使/人之所恶/莫甚于死

②向/为身死而不受，今/为宫室之美/为之

③是/亦不可以已乎

⑶理解基础上有感情地朗读

3.串译课文，了解大意。

⑴字词注解补充：

得兼：

能够同时得到。

有甚于：

比更重要。

箪：

古代盛饭用的圆竹器。

苟得：

苟且偷生

患：

祸患，灾难。

已：

停止、放弃。

非独：

不仅仅。

避：

躲避

向：

从前。

万钟：

万钟的俸禄，形容位高禄厚。

辨：

辨别。

奉：

侍奉。

穷乏：

贫穷。

⑵通假字

得通德，恩惠、感激。

例：

所识穷乏者得我欤

（3）一词多义

①为：

今为（为了，介词）宫室之美而为（接受）之

由是则可以避患而有不为也（做，动词）

向为身死而不受（宁愿）

②得：

故不为苟得也（得到）

所识穷乏者得我欤（感激）

③是：

非独贤者有是心也（这种）

是亦不可以已平（这种做法）

⑷虚词（注意之、而、于的用法）

①之：

呼尔而与之（代词他）

为宫室之美（助词的）

②而：

呼尔而与之（表修饰，不译）

由是则生而有不用也（表转折，却）

③于：

所欲有甚于生者（对）

万钟于我何加焉（比）

⑸翻译重点句子。

如：

由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。

[（然而）在这个问题上，却有可以获得生存的手段而不用的人，在这个问题上，却有可以躲避祸患的手段而不采用的人]

五、整体感知

①请两三个学生说说这篇文章的大概意思。

明确：

人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应做出正确的选择。

或：

人在进行选择时，应以义为重;人应保持自己的本心。

②文中哪句话可以概括全篇的主旨?

明确：

舍生而取义者也。

六、抓语言特色，初背课文

1.背诵成组的排比句、对偶句。

方法：

学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。

背诵也以这些句子为基础，先背诵对称句，再连句成段，连段成篇，进而达到背诵的效果。

2.教师出示背诵练习，帮助学生背诵。

也可以将学生分组进行对美文竞赛，一组出排比句或对偶句的上句，另一组对下句。

多媒体显示：

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，;，。

，。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;，，。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?

，?

由是则生而有不用也。

是故。

呼尔而与之，;，。

向为身死而不受，;，今为妻妾之奉为之;，;是亦不可以乎?

此之谓失其本心。

3.学生齐背课文。

七、小结

在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值标准?

孟子提出了自己的看法：

应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。

八、布置作业

第二课时

[教学步骤]

一、导入：

这节课，我们将进一步探究文章的主要内容，主题和写作特色。

二、鉴赏孟子散文的说理艺术

㈠理清论证思路，把握说理方法

1.本文的论点是什么?

怎样提出来的?

为什么不直接提出来?

明确：

论点是：

舍生取义，为义而不避死。

这个论点是由比喻引出来的，以鱼喻生，以熊掌喻义，点明义的价值高于生命，提出舍生取义的主张。

先设比喻而后提出论点，这是因为鱼与熊掌是人人皆知的美味，而熊掌是其中更为美者。

二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。

同理，生命和正义的价值也不同.正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。

这样由此及彼，由浅入深，运用了比喻论证，引出生与义的论题来，自然，明晓。

解说：

在这个问题上，学生有可能存在鱼怎么能跟熊掌相提并论的疑问，教师可以适时引导：

（见《教师用书》P442）鱼在今天，特别是南方人看来，是极平常的菜肴。

但是在古代，尤其是对古代的北方人，鱼是上等佳肴，北方少河流，鱼也就不多，在生产力低下的时代，食有鱼是富贵人家的生活，所以孟子把鱼和熊掌相提并论。

2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?

明确：

首先运用了道理论证，从正面指出人之所以能舍生取义，是因为人皆有欲生不为苟得，恶死有所不避的思想。

然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来;可是事实上，义超过了生，所以人能够不贪生，不避死。

这里运用了对比论证，论证了义重于生，应舍生取义。

这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。

接着从正面举例论证，自古以来就有宁死不食嗟来之食的人。

一箪食一豆羹关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。

这一事例充分说明，最普通的人即使在饥饿时仍有羞恶之心，宁愿饿死也不失义。

然后文章陡然一转，从反面举例，与前者对比，指出一些显贵的人不辨礼义就接受优厚俸禄。

紧接着以一个反问句是亦不可以已乎，说明他们接受的原因是利欲熏心，见利忘义，更增加了批判的力量。

然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。

向为身死而不受，现在万钟则不辨礼义而受之，这又是为了什么呢?

难道是为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?

先前为了义可以舍生，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了义，这种行为不是应该停止吗?

总之，人要做到舍生取义，要有羞恶之心;如果不顾羞耻，不辨礼义而受万钟则失掉了本心，这种行为是应该停止的。

全文旨意就在这一劝勉上。

3.引导学生讨论本文的论证方法。

明确：

运用了道理论证、比喻论证、举例论证、对比论证。

①比喻论证。

舍鱼而取熊掌是一个巧妙而贴切的比喻，提出鱼和熊掌都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。

接着，提出生和义两样都很贵重，在两件事不能同时并得的情况下，就必须择优而取。

②正反对比论证。

生和义比，义比生更可贵;死与不义比，不义比死更可恶。

又用假设方式（如使人之所欲莫甚于生）与事实做对比，赞扬了舍生取义的人。

最后用不食嗟来之食与万钟则不辨礼义而受之做对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。

这就起到了突出中心思想的作用。

③道理论证。

第一段主要采用的论证方法。

④举例论证。

第二、三段主要采用的论证方法，举穷人不食嗟来之食的事例，推理更加有力，强调了要讲义，不能忍受羞辱，蹴尔而与之连乞丐都不接受，何况是把义看得很重的人了;举万钟则不辨礼义而受之的事例，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。

㈡难点突破，理解本文的主旨。

1.文章开头写鱼和熊掌有什么作用?

明确：

鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。

二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌;同理，生命和正义的价值也不同。

正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。

这里运用了类比推理，提出了舍生取义的中心论点。

2.所欲有甚于生者的所欲和所恶有甚于死者的所恶分别指哪些事情?

明确：

这里的所欲应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。

所恶应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。

3.故患有所不避患指什么?

明确：

指遭到迫害，遇到生命危险等。

4.文中两次提到心，在第一节中说：

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!

在文章最后又说：

此之谓失其本心。

句中是心、本心各指什么?

明确：

是心指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。

本心指舍生取义。

5.为什么说非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳?

明确：

孟子主张人性是善的。

人之初，性本善但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）

6.一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少?

在意义上呢?

为什么会做出不同的选择?

明确：

一箪食，一豆羹在数量上是少之又少，但它关系性命，因而是比万钟还要贵重的。

然而蹴尔而与之就是乞丐也不接受，它强调的是要讲义，宁死也不能忍受羞辱。

而万钟就接受了的人是见利忘义，失去了本心。

7.孟子有一段话解释了骨气的含义：

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

那么万钟则这句话应指其中的哪一句?

明确：

富贵不能淫即高官厚禄收买不了。

8.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人?

明确：

赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。

9.孟轲所说的义有它特定的阶级内容，是儒家提倡的忠君、孝亲、尊长等一套封建伦理道德和封建秩序，提倡重义的目的，也是为了维护封建统治者的根本利益。

对于后世，特别是今天来说义应该赋予新的含义，请简要归纳。

明确：

如在民族矛盾尖锐的时候，不少仁人志士坚持民族气节，坚持正义事业，他们的壮举曾彪炳史册，他们所坚持的舍生取义突破了孟子当时的规范，成为正义事业、正义行为的代称。

现在，我们把义可以赋予共产主义精神的具体内涵，舍生取义就是一种十分高尚的品质──为了正义事业和真理可以牺牲个人利益，甚至生命。

10.课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。

明确：

1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。

2）呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

第

（1）句意思相反，第

（2）句意思相近。

这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。

小结：

本文的主旨是人人都有本心和保有本心的重要性。

能做到舍生取义是因为人有羞恶之心;如果不顾羞耻，不辨礼义而受万钟，则失掉了本心。

三、赏析《孟子》散文的语言特色

1.这篇文章主要运用了哪些修辞方法?

明确：

本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。

比喻。

舍鱼而取熊掌是一个巧妙而贴切的比喻。

对偶。

生和义比。

义比生更可贵;死与不义比，不义比死更可恶。

又用假设方式与事实作对比，最后用不食嗟来之食与不辨礼义而受万钟作对比。

排比。

通篇皆是，排比句助于逐层深入分析，又能增强文章的语势和论辨力量。

如向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

反问。

一个反问句否定了三种不义：

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我。

2.归纳《孟子》的文章语言特点。

明确：

气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。

四、拓展探究

在几千年前，孟子就提出了鱼和熊掌不可得兼的问题和应当舍生取义的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?

明确：

义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在上下交征利的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。

如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。

但孟子舍生取义的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失本心，有明显的局限性。

随着时代的发展，义的内涵发生了变化。

我们现在所说的义是指社会公义，利指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。

在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。

五、总结：

孟子提倡的舍生取义和孔子提倡的杀身成仁，一起成为中华民族的最高道德准则，激励着历代仁人志士，慷慨赴难，为国捐躯。

孟子由口腹之欲推衍到道德之美的独特论证方法，则体现了中华民族以善为美、美善合一的独特审美观念。

以上就是我给大家分享的《鱼我所欲也》教案设计，希望大家多多批评指正。