余秋雨《牌坊》意象的文化意蕴.docx

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余秋雨《牌坊》意象的文化意蕴

余秋雨《牌坊》意象的文化意蕴

学教育

余秋雨《牌坊》意象的文化意蕴

圃张厌胜

内容摘要:

《牌坊》借助于含蓄的象征,巧妙的暗示,贴切的比喻,曲折隐约地表现了作品主人公的清苦单调

的生活状态和孤寂凄苦的心态,从一个侧面透露出封建礼教扼杀青春,摧残美好的罪恶,对压抑妇女的封建糟

粕进行了深刻的剖析和批判,发出了震聋发聩的人性解放的呼声.

关键词:

牌坊意象文化意蕴人性解放’

《牌坊》是人文学者余秋雨追

寻人文风物,沉思民族历史命运

过程的力作.《牌坊》一文选取古

老的意象——牌坊,以稚童纯真

的目光观察人情世态,用清淡悠

远的笔调抒放出震聋发聩的人性

解放的呼声.

《牌坊》一文不像余秋雨其它

散文那样,从着名的历史文化遗

迹中生发,抒写出自己对历史和

文化的深沉感想.《牌坊》选取的

是中国极为普通的乡村,并以稚

奄的视角观察人情世态,以中国

许多乡村普遍残存的牌坊遗迹作

为思绪发散的焦点.牌坊的意象

是古老而凝重的.不同类型的牌

坊功能多样.大多数牌坊用于装

饰或表彰封建礼教所赞许和称颂

的忠孝节义人物.文章所述”牌

坊”特指贞节牌坊.”贞节”原指坚

贞的气节操守,词义高尚而神圣.

它的第二层意思指女子不改嫁或

不失身,从一而终.在这个意义上,

贞节与贞操是同义词.贞节是道

德的约束和伦理的境界,在中国

思想上,宋明理学对贞节加以阐

释和利用后,将妇女的”贞节”从

一

般意义的”夫妻之贞”,推向,

对妇女单向严格要求的”从一而

贞”,渲染和强化了”存天理,灭人

欲”的反人性因素,比如程颐的

“饿死事极小,失节事极大”,就将

妇女的贞节强行凌架于其基本生

存权和人生幸福权之上.此话经

南宋理学家朱熹的宣扬后,在漫

长的封建社会产生了极大的消极

影响,”贞节”逐渐变成了夫权社

会套在广大妇女脖子上的一根绞

索.洪武元年（公元1368年）,朱元

璋下诏:

”凡民间寡妇,三十以前,

夫亡守制,五十以后,不改节者,

旌表门间,除免本家（娘家）差

役.”①旌表门闾,也就是由政府

或乡党为该寡妇建立贞节牌坊.

这种政策的直接后果是”造就”了

一

批守节,贞烈妇女,导致牌坊

“蓬勃兴起”.清代礼教空前严酷,

同治以后,各地纷纷设立一批名

为”全节堂”,”崇节堂”,”导节

局”,”清节堂”,”立贞堂”,”贞节

堂”之类的机构收留”节妇贞女”.

贞节文化的弘扬,客观上有利于

强化家庭职责,稳定家庭生活,但

也使得华夏大地牌坊林立,怨妇

旷夫比比皆是.封建礼教的所谓

“贞节”,就像一种无色无味的毒

液,在时空中漫溢,深深渗入社会

的肌体,毒害了一代又一代人.

“牌坊”是封建贞节观的物质载

体,以此入题,触目惊心,发人深

省.作品以”牌坊”为题,是借古老

意象作为封建文化的载体和象

征,对压抑妇女的封建糟粕进行

深刻的剖析和批判.”牌坊”也是

作品主旨的贯穿红线.作品以回

忆的方式,”轻描淡写”地勾勒出

成年人脑际存留的童年时期在乡

间生活的星星点点片断.因此,作

品起句以回忆口吻写道:

”童年的

时候,家乡还有许多牌坊”,开篇

就将读者思绪引向悠远的作者童

年时期.余秋雨生于1946年,故事

发生的背景该是在新中国成立之

后.此时,物质的牌坊在中国大地

终成遗迹,而精神的牌坊却仍像

幽灵一般盘旋在古老大地的人们

心头,这不能不令人深思和颤栗.

《牌坊》主要人物有两类:

一

是”我们”这些乡下孩子,二是孩

子眼中的女教师.前者是为叙事

而铺设特殊视角的人物.从孩子

的跟里看世界,一切是那么的纯

朴,朦胧甚至空灵美妙,而现实却

包含太多的无情和严峻.孩子的

朴拙和清亮与封建文化的丑陋和

阴暗形成对比和反差.以孩子为

视角叙述,营造了作品清淡悠远,

发人深思的格调和韵律.女教师

是封建礼教压迫下不屈的反抗者

形象.她们从何而来?

没有现成答

案.从作品中我们可隐隐地分析

出来:

她们是从城里逃婚至乡村

的”大户小姐”,”女教师们都非常

好看.她们的脸很白,所以一脸红

马一k就看出来了”.她们”极爱清

洁,喝口水,先把河水打上来,用

明矾沉淀两天,再轻轻舀到水壶

里,煮开,拿出一只雪白的杯子,

倒七,才轻轻地呷一口,牙齿比杯

学教育

子还白”.女教师面容皎美,生活

讲究,举止文雅,富有教养,显然

是从殷实的家庭走来,她们与乡

间村民的简陋粗鄙,淳朴直率迥

然不同.老师”好像都没有家”,

“她们像从天上掉下来的,掉进一

个古老的尼姑庵里”,她们”像在

躲着什么”.从后面女教师自杀事

件中分明可以看出她们是躲着不

能自主自然也是不如意的婚姻.

女教师不同于”守节”的寡妇,但

她们同样是牌坊文化（封建文化）

的受害者,所不同的是,她们挣脱

封建教条束缚,维护着心灵的净

土,守望着精神的圣殿.女教师小

心翼翼地经营着尼姑庵这方小小

的封闭的”美的宫殿”.于是悖论

出现了:

尼姑庵是四大皆空的修

行所在,而过去的尼姑们与现在

的女教师们却把它经营为人性和

美的避难所.尼姑们养花木,绣花

草,绣鸟兽（鸳鸯应该为其中最主

要动物）,由此我们可以推测女教

师们何尝又不是如此呢?

不过,女

教师毕竟处在一个新的时代,她

们曾接受过较为系统的文化教育

和新潮思想的洗礼,眼界自然比

尼姑们要广,见识比尼姑们要高.

她们更加重视播撒科学和民主的

种子,为新生一代的心灵开启文

明的圣洁光辉!

女教师们的生活

范围主要局限在尼姑庵,她们充

分利用这片净土,尽情释放出美

的天性和生命的能量,”她们总说

这个尼姑庵很好,看一眼孩子们,

又说尼姑太寂寞”.对尼姑的评

说,实际上是对自身命运无奈的

感伤.她们多么向往外面精彩的

世界,多么向往自由,纯真,美好

的爱情生活!

但即使是狭小天地的

平静和美好尚不能保有长远.在

某一天,一位女教师收到一封信,

我们不知道外界信息的具体内

容,但从事件结局可以推测它显

然带给女教师极大的不安和震

荡,因为它最终导致1,女教师自

尽,”她像睡着了,非常平静”,这

是她对早已预料到的封建文化迫

害的无言反抗.反抗虽然消极但

却极其刚烈.她们是一群像鲁迅

小说《伤逝》中的女主人公子君那

样或准子君式的叛逆者!

但即使在

已推翻了几千年封建统治的新社

会,她们仍旧深感自我把握命运

的无奈,无助和人生的悲哀,因

此,封建遗毒影响力之强大令人

不寒而栗!

作品娓娓而叙,悠长的

思绪,清新的笔调,曲折隐约地表

现了女教师们清苦单调的生活和

孤寂凄苦的心态,从一个侧面透

露出封建礼教扼杀青春,摧残美

好的罪恶.女教师的命运折射出

几千年来中国妇女苦苦挣扎,顽

强抗争的艰辛历程.作品最后部

分联系小说《热冰》,将中外相互

对比印证,把社会病理的解剖刀

伸展到西方社会,既拓宽了批判

的视野,叉深化了切割的程度.中

外对照之后,作者情不自禁地流

露出自己的”企盼”:

用生命和人

性的能量,冲破一切腐朽的文化

观念,”投向熹微的天际”,迎来人

性解放的灿烂春天.

《牌坊》寄寓丰富,蕴藉深厚,

情感凝重,韵味悠长.这与作者借

助于含蓄的象征,巧妙的暗示,贴

切的比喻密切相关.题目”牌坊”

就是具有典型封建文化特征的意

象,它既是压在中国妇女身上沉

重的十字架,又是几千年被封建

礼教戕害的中国妇女的墓碑.新

中国大地的贞节牌坊已是陈旧的

历史垃圾,它们在不甘寂寞的废

墟里,印照出变迁的沧桑与文化

的愁苦.于是,作品反复暗示了

“牌坊”的丑恶和阴险,以具体形

象暗示出反动的封建礼教长时期

给人们带来深重的灾难.

《牌坊》借古老意象,写觉醒

的青年知识分子的反抗,蕴含着

丰富的人文忧思.作品寓示人们:

铲除牌坊文化的幽灵,决非一朝

一

夕之功,历史使命繁重而艰巨!

但经过进步文化和思想熏陶的

“旧礼教掘墓人”正以韧性的意志

顽强抗争,开启民智.为此,作品

用闪烁于字里行问的关于贞节妇

女空坟的述说和猜测,曲折地传

达出妇女机智反抗的信息.作者

还富有深意地写道:

”老师的布

鞋,正踩着昔日牌坊上的漂亮雕

纹.”这句意味深长的话,既是隐

喻,又是象征,影射出觉醒者对封

建礼教坚决地鄙弃和不屈地反

抗.作品点点滴滴的暗示使人在

牌坊的暗淡中看到新生的曙光和

人性的光辉.作品结尾诗一般的

意境情韵,表达了作者对人性解

放的美好”企盼”,而”熹微的天际

“正是对历史进程的某种隐喻,具

有浓郁的象征意蕴和深厚的思想

内涵.

《牌坊》构思巧妙.牌坊在作

品中是作为女教师对立面的辅助

性材料,它既印证出封建文化阴

魂不散的恐怖,又反衬出以女教

师为代表的新生代的反抗之强烈

与道路之艰巨.处于作品明线的

女教师的奋争和悲剧,与处于”道

具”地位的牌坊表面似乎毫不相

干,实际上反映了两种观念,思想

和文化的交锋.这样,表里搭配,

相得益彰,增强了阅读的张力,扩

大了思想的含量.读者在”清谈”

的故事中,听到了呼声的急迫,读

出了文化之沉重!

引文注释:

①（明）李东阳等敕撰,申时行等奉敕

重修:

《大明会典》卷79{旌表》,江苏广陵古

籍刻印社1989年版.

※本文是江西财经大学《中国文

学》主干课建设项目的研究成果.

张庆胜,江西财经大学教授,主要从

事文学鉴赏和新闻业务研究.