爱情的本质.docx
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爱情的本质
篇一:
《爱情的本质是什么？
这十句话告诉你》
爱情的本质是什么？
这十句话告诉你
如果她涉世未深，就带她看遍世间繁华；如果她历尽沧桑，请带她坐上十次木马。
——冷爱原创，2008年。
1、爱情，不需相信，只需遇见。
2、任何心甘情愿，都来自于成全和满足。
3、爱情，是真正的奢侈品，真不是人人都能拥有的。
你若拥有，只因你值得。
4、在逆境里更要相信爱情，就像在黑暗里向往光明一样，会带给你勇气。
5、真正的爱情，不仅无法通过贿赂得到，也无法通过乞求得到。
贿赂到的是贪婪，乞求到的是怜悯。
6、爱情本身是感性的，不基于付出与得到的计算。
它像一道光，投进你的世界里，让你可以清晰地看到自己。
7、吸引不是爱，至少吸引不是爱情的全部，但绝大部分爱情开始于吸引。
8、吸引，那种心跳的感觉，被深深吸引过的人会懂。
因而二次吸引，在挽回中占据着重要的作用。
在第一次见到那个人的时候，这种感觉该出现就出现了。
这种纯粹身体上的吸引如果一开始没出现，无论对方对你有多好也无论在一起时间有多长，都不会再出现。
9、
问：
和对的人在一起是什么感觉？
答：
就像是你回到家，推开门，开了灯。
一瞬间，所有的黑暗全都变成光明。
不仅是你不会再害怕，更重要的是感觉一切都本应如此。
这个过程是如此自然，以至于你都无法察觉这一连串动作是如何发生的。
10、真爱是什么？
真爱是穿越雨雪风霜，等过似水年华，依然无怨无悔。
篇二:
《爱情的本质与特征》{爱情的本质}.
马克思主义爱情本质论认为：
爱情是人类自然属性和社会属性的统一。
爱情的自然属性是指成熟健康的男女自身的性欲和性需求以及性爱，它们是爱情产生的最基本的生物前提；爱情的社会属性是指人的性需求不是以一种自然方式来满足，而是以一种内容丰富、不断发展变化的社会方式来进行的（书上），是人的性欲本能随着社会发展而进行个体社会化的属性。
爱情的本质是性爱和情爱的和谐与统一。
爱情的本质是爱情是男女双方基于一定的客观现实基础和共同的生活理念，在各自内心形成的最真挚的彼此倾慕，互相爱悦，并渴望对方成为自己的终身伴侣的最强烈持久，纯洁专一的感情，是具有生物性、社会性、精神性、审美性和谐统一的人类两性关系。
其中，生物性表现为人的性欲、性满足、性行为，是人的生物本能和生理基础；社会性表现为人的交际、尊重、赞同、相互认可、自我价值观等，是人个体社会化的重要特征；精神性是人对美好爱情的精神向往和道德追求；审美性是爱情的艺术象征，表现为好感、欣赏、美感、偏好、艺术观念等。
爱情是在两性关系中人的这些特征的和谐与统一，因此爱情的本质就在于爱情是人的统一与和谐的两性关系。
平等互爱性。
真正的爱情已互爱为前提，相互爱慕是考查爱情的首要特征。
爱情是男女双方发自内心的自主自愿的基于一定的客观现实基础上的自主选择。
这种平等是一对男女间基于一定的客观现实基础和共同生活理想的对等，是指二者人格地位的完全平等，也是双方爱的对等，是以互爱为基础。
专一排他性。
爱情的专一性使人全身心投入、集中精力爱其所爱，不允许他人介入，彼此成为对方的唯一忠贞爱情，专一排他是衡量爱情的重要标尺。
强烈持久性。
爱情是男女双方的真诚相爱，渴望对方成为自己的终身伴侣，是一种极为强烈持久的情感关系。
交织融合性。
爱情是两个人、两段人生的相互参与、相互交织融合。
真正的爱情是两个“一半”重新回归完整的过程，既是身体上的亲密接触，又是两个精神的互知互懂和由此而生的默契。
纯洁严肃性。
爱情必须是有道德责任感的。
爱情同人的善恶观（见书本249页。
）
篇三:
《科学告诉你关于爱情的本质》
科学告诉你关于爱情的本质
根据康奈尔大学研究人员2009年在Genomics上发表的研究成果显示，一见钟情可能真实存在并且由基因决定。
研究人员的实验对象是果蝇。
他们让雌果蝇与同类、不同类的两种雄果蝇交配，发现雌果蝇似乎能识别不同种类的雄果蝇更适合与自己交配，而且它们交配后产的卵数量比同类雌雄果蝇交配所产的更多，成活率更高。
研究人员把这种现象称之为果蝇间的一见钟情，但还不清楚果蝇到底凭借那种感官所做出的判断。
研究人员说，研究结果可能同样适用于包括人类在内的哺乳动物。
女性有可能从基因角度分辨出哪些男性与她更为适合，并作出身体反应，以提高繁殖的成功率。
然而，由于果蝇毕竟与人类差别太大，且繁殖方式不同，把实验结果直接应用于人类，显然就有点显得哗众取宠，甚至实属无稽之谈了。
不过，人的基因与性选择偏好这方面的研究，其实古已有之。
早在1995年，瑞士科学家就曾通过让女性闻男性汗衫的实验，发现了其中的些许奥秘：
女性更钟情于MHC基因与他们不同的男性。
而在早前的其它实验中也有发现，MHC基因是与体味、面部特征有关的。
这也就是说，或许，除了视觉之外，一见钟情不仅能看出来，还能“闻”出来、“尝”出来。
{爱情的本质}.
一见钟情，是有条件的
不要乱想，这里不是要讲物质爱情，而是爱情物质。
多巴胺、费洛蒙，大家可能在电视剧里有了解过，多巴胺会分泌出让你感觉愉悦的化学物质，它让你知道，啊，爱情来了。
费洛蒙是决定你受异性欢迎程度的化学分子，很难说它的味道是什么，因为我们闻不出来，但每个人都通过汗腺在挥发这个物质。
如果两个人“对上眼”了，多半是他们的费洛蒙匹配上了。
{爱情的本质}.
当你遇到心仪的对象时，你会觉得手心冒汗、心跳加速，还会脸红，你会变得比较兴奋，这是肾上腺素的功劳，它在帮你壮胆，好让你有表白的勇气。
当你英雄救美的时候，肾上腺素也能帮上大忙。
苯基乙胺是一种神经兴奋剂，当一见钟情或爱慕发生时，它同样会让你感觉兴奋，呼吸急促。
有说法它还会让瞳孔变大，这可作为判断是否为真爱的标准。
还有一种爱情物质，它也能判断你是否已经为爱盲目了——神经生长因子。
意大利帕维亚大学的研究人员告诉你，当你陷入爱中，它在你的血液中会成倍增多，让你心跳加速、发抖、迷糊，也许这也可以作为“爱情使人盲目”的理论依据。
由此可见，爱情是一个复杂的化学反应。
当电光火石之间，你与ta一见钟情时，大脑就开始繁忙的工作了，诸多激素的分泌让你感觉美好，为爱痴狂。
这一切都是受基因控制的，
从目的上来说，他们都是为了把基因传递下去而产生的“福利”。
对了，一见钟情要持续有下文，内啡吠的分泌必不可少，它会让人享受激情后的平和，形成依赖，深化爱情。
而伴侣是否忠贞，可能与表观遗传因素有关。
这一点，美国科学家已在田鼠身上发现，是否适用于人类，还有待进一步研究。
另外，巧克力含有苯基乙胺，还能引发多巴胺的分泌。
在中国情人节-七夕这个即将到来的日子里，那些和我一道高喊“单身，求偶”的小伙伴们，多多吃些巧克力吧，或许可以给你带来些许，爱情的感觉。
篇四:
《论爱情的本质》
论爱情的本质
摘要:
本文运用现象学方法分析爱情的本质，通过耙梳出爱因素和互爱因素，并对它们予以悬搁，从而可以直观地直接把握爱情的爱情因素。
凭借现象学还原可得的结论就是，爱情的本质就在于相爱的双方所具有的、渴盼彼此的生活能够结合为一的强烈的desire。
然而，当在现象学方法的道路上进一步深入后却发现，“爱情的本质是什么？
”这个问题根本就不该问，因为爱情的最终归宿“是”“诗”而“非”“思”。
爱情对我们来说并不陌生，即便没有亲身体验过它的人，在很多关于爱情的浪漫文艺作品里也会经常遇见它。
当我们在路上看见一男一女相互依偎着耳鬓厮磨，我们就说他们是一对恋人，他们之间有爱情。
我们发现我们使用起“爱情”这个词的时候是多么地随意，好像“爱情究竟是什么？
”这个问题的答案对我们来说是完全自明的一样。
然而，刚才提到的那对有爱情的恋人，他们之间的爱情是具体的爱情，为了突出这一点，我们给具体的爱情一个名字，叫做“恋情”。
恋情具体可见，它存在于特定的某两个人之间，是一份个别的、具体的感情。
我们经常可以看见一对相互间有恋情的人在我们身边，尤其在某些独特的日子里。
但是，这丝毫不代表，对于恋情的本源，我们也是清晰明白的。
所谓恋情的本源，亦即其本质之来源，是使恋情成其为自身的那个东西。
其本源为何，这个问题一直是缺乏追问的，人们满足于浅显的迹象，却遗忘了挖掘根源。
有人说，恋情的本质不就是来自于两个恋人间的某种关系吗？
这个答复还是不能令人满意的，因为，什么又是决定了这两人是一对恋人呢？
答案你或许会说就是他们间的恋情。
如此一来，我们便陷入循环论证的境地。
恋人建立恋情，恋情使恋人成其为恋人——这并不带给我们更多的助益。
因此，决定恋情本质上是恋情的东西究竟是什么，对我们来说，答案还是晦暗不明的。
既然这本源不是恋人，那么它必定是异于恋情和恋人的一个第三者，正是它，使得恋情和恋人都得以成为自身。
换言之，这东西是恋情和恋人的本质之源。
我们愿意给予它一个名字：
爱情。
爱情作为本质之源，它分派着自身，恋情和恋人获得其分派从而如其自身所是地成为自身。
然而，关键的问题还是没有得到回答：
爱情是恋情和恋人的本质之来源，那么爱情又是什么呢？
亦即，爱情的本质是什么呢？
只要作为本质之源的爱情的本质尚未彰明，那么恋情和恋人的本质也绝不可能得到真确的界定。
因为——我再重复一遍——爱情是它们的本质之源。
因此眼下的任务就是，探究爱情的本质。
对于这个问题，我们当然希望获得的是一个正确的答案，所谓正确，无非就是意指答案揭示的的确是爱情自身的本质，而不要夹杂任何偏见，否则爱情本身就无法向我们如其自身所是地敞现自身。
而一直以来，本真的爱情之本质确是向人们遮蔽自己的。
然而，要探询爱情本质，我们应该从哪里开始下手呢？
我们的入口在何方？
一般探寻本质方法无非是“自下而上”，亦即对一系列具体的恋情案例进行抽象分析，把握内在于它们的共同特征。
然而，现在我们证明这种方法是不适用的，因为作为恋情的本质之源的爱情本身的本质我们都还没清楚，我们怎么确定怎样的恋情才是真正的、如其自身所是的恋情呢？
同理，那种先确立最高原理，继而自上而下地阐析具体的恋情的理论进路也是走不通的。
我们需要一种合适的操作方法。
但尴尬之处在于，恋情就是爱情唯一向我们演示出来的东西，虽然不是爱情本身，但却是爱情运作自身所引发的果效，所以我们要追问爱情，似乎唯一的突破口就是恋情了。
这里赫然存在着逻辑循环，而我唯一的回应就是，它就是这样的，就是要跟逻辑相抵牾的。
逻辑亦不过是我们的一个思维习惯罢了，既然我们本文的副标题是“运用现象学方法的尝试”，那么我认为首先就应该在这处地方运用它，我的意思是，首先要把那种思维习惯中止住。
假若说现象学精神是要质疑任何先入之见的，那么对于那种思维惯式的惯性力，我们就要率先把它中断。
上文提及到让爱情如自身所示地显现的意向，此祈向体现着一种精神，那就是现象学精神。
而笔者正是意欲以现象学的方法来把握爱情之本质。
现象学的口号“面向实事本身”恰恰就应和着让爱情如其自身所是地展开自身的要求。
那么，现象学方法究竟是如何操作的呢？
简单地说，所谓现象学的方法，在较为狭窄的意义上，指的就是一种通过必要的悬搁、还原而达到的对对象的本然面目的直接把握和直观洞见，确切些说是，让它本真地呈现出自身，这就是“直接的被给予”。
当本质被直接地给予时，我们就可以凭借直观直接把捉它，这就是胡塞尔的“本质直观”。
因此现象学方法的操作最终会落实到描述性语言之上。
直观地把握本质，胡塞尔追求的就是一种绝对自明性和明证性，因而是无前提性的、无中介性的，本质毫无增减地呈现自身。
所以胡塞尔才说，他才是真正的实证主义，他要把现象学建立成一门“作为严格科学的哲学”。
倪梁康先生把这种追求严格明证性的精神视为胡塞尔现象学精神的核心。
那么，原则上说，现象学方法作为一种哲学方法，它可以被应用到任何领域之上，甚至从胡塞尔的很多后继者如海德格尔、萨特、英伽登、梅洛-庞蒂他们的理论那类可以看到，他们对现象学方法的应用简直可谓“运用之妙，存乎一心”的。
既然这样，我们又该如何使用现象学方法来分析爱情、以求洞观到爱情的本质呢？
胡塞尔在做现象学时，他提出过一句著名口号：
“还原越多，给予越多”。
他最具魄力的还原就是还原掉整个自然世界，把自然态度中止住，把整个客观现实世界悬搁起来，暂时置入括号之中。
悬搁是为了让视线清晰、不受阻障和牵绊，如此方可清楚地直观。
那么，要直观爱情的本质，我们也首先要悬搁，这样才能够一点一点逐渐地耙梳出爱情独具的东西，亦即使得爱情真正得以成为爱情的那个本质性要素。
换言之，要把握这个本质性的东西，我们首先就务必把爱情的非本质性要素悬搁起来，这就是清理掉翳蔽视线的障碍物。
我们说，爱情首先是一种情感。
当然，它又不仅仅是一种情感那么简单，它有着比情感多得多的东西。
我们的理路就是：
先把爱情作为一种情感而具有的情感因素揭示出来，把情感因素落实下来了，那么我们就可以直观出爱情比情感多出来的那些爱情因素——这些因素本质地让爱情成其为爱情。
换句话说，先彰显爱情的情感因素，于是乎，把情感因素加上括号的话，那括号外的爱情因素便得以自彰。
然而，此时黑格尔的声音顿时袭来：
“情感是心灵中的不确定的模糊隐约的部分。
”因此把握情感的定性概念，从它的本质上就决定了是不可能的。
一门关于情感的哲学研究真是不可成立吗？
假如在某种意义上哲学也应该是科学性的，那么一门实证科学——心理学，它研究情感的可能性能为哲学研究情感的可能性提供辩护。
但是，实证科学毕竟只是把情感当作死对象来切割，这已然丧失了作为情感自身的情感了，心理学研究的不是本真的活的情感。
因之，我们一旦把爱情定为是一种情感，似乎就失去了如其自身所是地了解它的可能。
的确，作为心灵中模糊、难捉摸的部分，真实的情感是难以凭知性范畴一手抓住的，甚而至，连说都说不明白、道亦道不明晰。
然而，当我们用手抓住了它的时候，尽管会有不少的部分从手的指缝间漏走，但毕竟是抓住了一些；对于那些抓住了的，我们就应该抓牢，对于那些抓不住的，我们就不要勉强去抓。
所以说，去把握情感因素还是很有必要的，但是鉴于那些“漏走的部分”，我们仍要紧记前一种把握还是很局限的。
在下文我们会看到那“漏走的部分”将会对我们的探索带来多么大的影响。
面对目前这种尴尬，我宁愿暂且放下情感不论，阙疑待查，易言之，我不打算从爱情的情感因素追问起。
{爱情的本质}.
做出这个决定的另一个原因是，以爱情的情感因素为出发点会显得过于保守。
不错，爱情的确是一种情感，这是最起码的，但是此处的起点线定得太低了，假如能够尽可能地接近爱情因素，那么我们还是应该选择一条尽量贴近那里的起点，这样也有利于爱情的爱情因素更容易呈现出来。
因之，我们决定，视爱情为一种爱。
因为情感多种多样，除了爱，它还可以是恨；然而爱情最关键地的还是一种爱，跟友情、师生情、恋物之情、爱国之情一样，是一种爱。
那爱情便被我们区分出爱因素和爱情因素了，而下一步就是同样以现象学的方法把握爱因素，继而将之悬搁，让爱情因素自我呈现出来。
现在的问题就是：
爱因素是什么？
亦即，爱是什么？
我说的是纯粹的爱，不是友情的爱、爱情的爱„„否则我们就是在分析爱的本质时一开始便错误地走得过于遥远了。
爱是什么呢？
爱总是有所指涉的爱，也就是说爱总是对被爱者的爱，因此对爱就可以先耙梳出两极：
一边是爱者，即主体；另一边是被爱者，亦即对象。
在两极之间，我们还要继续耙梳出什么东西，但这一步先放一放，我们现在先来分析主体这一边。
于此，我们使用胡塞尔的本质变更的方法。
我们想象各种各样的爱：
对一部电视剧的爱、对一个朋友的爱、对自己的祖国的爱、对上帝的爱、对„„想象也非漫无边际的，当我们想象出一个恨时，那么我们的想象就是越界的了，胡塞尔
认为本质变更时所进行的自由想象是会受到各变项中所内含的不变项的制约的。
接下来，我们来看看这些变项们——光从主体环节考虑（其他环节我们暂且悬搁了），无一例外地我们可以看到，爱都是发自于主体本心的情。
假如并非出于自愿，那非真正的爱，那只不过是对逼迫自己的东西表示服从。
真正的爱者应该出自于本心的、自愿的爱，我们先不论主体为何爱，但只要他爱，他都是发自于自己的心的。
那么接下来，我们来分析对象。
我们想象一个爱有钱富翁的女人，我们看看她尽管会爱哪些人：
李嘉诚、比尔·盖茨、霍震霆、沃尔玛、康德„„哎！
在这里打住，康德不应该在这个行列之中，我们的自由想象越界了，那么我们把康德排除出去，因为他并不有很多钱。
于是我们追问这些变项，我们会发现，他们无一例外地都是有钱的，没错，因为这个女人就是爱有钱人，那么我们可以确定，爱一个对象，是因为这个对象具有某一类属性，所以才引起主体对它的爱。
为什么这个女人不爱康德，而一个念哲学的本科生却爱康德呢？
就是因为康德对前者来说不具有令她爱的属性，而康德对后者——作为一个崇拜伟大智慧的哲学系学生——来说具有令他爱的属性。
到目前为止，我们可以把爱定性为：
一种发自于主体本心的、由对象的某些属性而引起的情感。
显然，我们觉得这样的定性是远远不够的，这丝毫没有让我们联想到爱。
然而，为什么这些属性引起的是爱，而不是恨呢？
在主体和对象之间，肯定还发生了什么事。
那我们先把主体和对象悬搁起来好了。
当我们这样办了以后，我们会看见，主体与对象之间总是存在着某些协调、和谐，否则我们就不能理解为什么是爱而不是恨，后者是不和融的。
这种协调、和谐、融洽是发生在主体和对象之间的，离开了这个主体或换了一个对象，可能就不复存在这些和融了。
这就意味着，爱还应该是，对象的某类属性是与主体的某些偏好相符合的。
我希望使用“偏好”一词，因为爱并不总是普遍的，我爱的人你不一定爱，反之亦然。
主张爱作为一种判断是普遍性判断的人，才是需要承担论证的责任的，而我们认为爱总是相对的人不需要，因为摆在眼前的事实就是：
我爱她但你不一定爱她，甚而至恨她。
另外，也不要把“主观偏好”一词想得太过于欠缺严肃，我也曾经想过使用“快乐”一词，但当我看见一个很爱看伤感电影、每次看都要痛苦地哭一场的人时，我就不想用这个词了；又当我看见一些暗恋者明明知道自己的痴心只会换来煎熬、但他还是爱的时候，我也不能用“愉悦”“获得相应回报”这一类的词组。
综上所述，爱就是：
一种发自于主体内心的、由对象所具有的某些符合着主体的某种个人偏好的属性而引起的情感。
爱就这样被我们耙梳出它的结构，同时这也是友情、爱情、对上帝的渴慕等等的爱所具有的爱因素。
所以说，爱情起码是一种发自于主体内心、因为对象具有某些属性而引起的、并且这些属性恰好符合你个人偏好的感情。
但是，我们发现爱情当然不止这些，这就是我们之前所说的爱情还具有最本质性的爱情因素。
那么现在，我们先悬搁掉爱情的爱因素，看看能有什么能够被给予我们。
当我们把爱因素放入括号里后，我们发现剩下一个极为重要的东西，那就是“主体”同时也是被爱着的，“对象”同时也是爱着的。
换言之，主体亦是对象，对象亦是主体。
那就是说两者皆主体。
爱情应该是互爱的，恩格斯也说过：
“互爱是爱情的基础。
”爱情不是“主体性”的，也不是像拉康的术语“自我间性的”所说的那样，而是“主体间性”的。
只有爱而没有被爱的爱情不是爱情，而是暗恋、单恋，但就不是爱情。
互爱是爱情除了爱因素外还具有的要素。
然而，这种说法真的足够了吗？
我们会发现，这种互爱不一定在爱情中才有，友情、师生情、兄弟情也都可以有，并且是必不可少的。
因此还不能说互爱就是爱情独具的。
我们万不可操之过急，笼统了事，使用现象学方法最忌讳的就是急进。
更正确地说，互爱更多地是人与人之间的爱所具有的本质要素。
人对物的爱不存在互爱，它基本上就是纯粹的爱、最简单的爱了，而人与人之间的爱才是“主体间性”的。
不过，人与人之间的爱并不就是爱情，爱情还有着超于人与人之间的爱的东西，而这就预示着我们的现象学方法分析之路还要继续往下走，在之前悬搁了爱因素以后，还要进一步悬搁“人与人之间的爱”的因素——亦即互爱因素，从而看看剩下来的、真正决定爱情是爱情的本质性质素究竟是什么。
我们把爱情的两端悬搁，把任何对主观偏好的作用悬置起来，将互爱也要加进括号里，此刻我们不妨用放大镜细心查找剩下的还有何物。
我们发现有一点东西充满力量、活力闪烁，总是一番跃跃然的样子，那分明就是一种强烈的、只有在恋人间存在的、也是令爱情得以经常登上浪漫文艺作品的舞台去的东西：
一份desire，一份渴盼总是厮守在一起的desire，一份渴念着把自己的生活和对方的生活汇合在一起的炽烈的desire。
或许你可以说，朋友间也可以总盼望着在一起，但这种“在一起”跟在爱情里所desire的内在地不一致，前者渴望“在一起”，充其量只是一种亲近，如同两根行进着的线要并肩得很相近，或者偶尔要相交叉，但绝不会渴盼着完全重合如一，由两根线汇合为一根线而继续往下行进着，而爱情所有的恰恰就是后面的那一种desire。
爱情会让人希望自己的那一份生活能够跟对方的那一份生活敛合在一起乃至两份成为一份，这种desire再加上爱情的互爱因素而化合为双方都共同渴慕着把自己的生活与对方的生活合在一块儿，都彼此渴愿着让自己的那根线跟对方的那根线重合为一根线。
（因此我们在恋人的嘴里和意愿里都总是听到一辈子的承诺，但在朋友之间却几乎不会听到。
）当然，我并没有说双方就不再需要自己独立的生活，但他们愿意让生活的主线彼此相合，希望自己过去曾是独自一人的生活世界里现在都能有她（他）相伴。
这份desire就是决定爱情成为自身的本质了。
它是爱情独有的，其他一切情都不会有这种强烈的、想起来有时候又是奇妙而难以思议的desire，这种desire可以衍生出很多海誓山盟、唇齿相依和同甘共苦。
联系到Nozick的论文《Love’sBond》，我们会发现他也提出过类似的论点，不过他的表述是thedesiretobeaWe,这个We区别于I，前者是两个后者消除了（某些）界线而连缀成的一个整体，用图形表示出来则恰巧类似于桃心图案。
不过Nozick的“desire”还是跟我
篇五:
《挽回爱情之了解爱情的本质》
挽回爱情之了解爱情的本质
当你还没有真正搞懂什么是爱情的时候，你总是很容易被电视剧或言情小说中的价值观和情节所误导，然后在现实中的爱情中跌跟头就在所难免了。
爱情真的有你所想得那么神圣美好吗？
失恋后的心痛真的是因为你对他爱的深沉吗？
事实上并非如此，人是这样的一种动物：
有投资就想要回报。
在恋爱中也是如此，当一个人在另一个人身上投入了大量的时间、精力、金钱和感情的时候，他的内心也是非常希望得到相同的回报的。
但是分手就意味着，这个人不但不给你回报，还告诉你你的一切投资全部没有了，全部为零。
这时候的人们就会产生非常强烈的悲伤心理，但是很多人都错误的把这种悲伤当做是因为对对方的爱。
只是因为你投资太多，舍不得放手，内心觉得不甘心罢了。
看到这里你还天真的以为自己是因为爱而难过吗？
如何挽回爱人呢？
{爱情的本质}.
所以冷静的看待分手就好像是冷静的看待一个跌了的股票，而在感情中拼命挽回的行为就如同是激动地补仓，但是最后结果有可能就是股票一直跌下去，最终破产。
所以对待感情就像是对待股票，你要懂得分析和及时止损，在心情不够冷静的情况下，做出的任何选择都可能使你的投入变成零。
下面我们来说说在爱情中男女关系的平衡性。
没有绝对平衡的关系，在爱情中总有一方是居于高位，而另一方是居于低位的。
如何理解呢？
就是价值高的、吸引力强的处于主导位置，而价值弱的这一方就要“迁就”高的那一方。
也就是说“低位者”对“高位者”的讨好。
{爱情的本质}.
掌控主导这段关系是非常重要的，你可以控制这段关系什么时候进入热恋期、什么时候开
始纠结、什么时候说分手等，这些都是高位者主动发出的信号。
在每一段爱情中，都是由“高位者”主动提出分手的，即使有些“分手”在表面上看起来是由低位者提出的，但是经过分析你还是会发现这是由高位者。
如果你发现自己是一个低位者，不用灰心，在感情中位置关系是可以逆转的，如果你想要了解如何逆转，以及挽回爱情的技巧可以在我们学院查看。
篇六:
《挽回爱情之你需要看清爱情的本质》
挽回爱情之你需要看清爱情的本质
你认为真正的爱情是什么？
是两人形影相随，如胶似漆
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