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寻道终南山－晏礼中
作者：
田钝提交日期：
2009-5-1512:
10:
00
20世纪八九十年代，美国汉学家比尔。
波特来到陕西终南山探访隐士。
他曾被告知：
中国大陆已经没有隐士了，这种传统在文化大革命之后便不复存在了。
他不信，决定亲自去弄个明白。
他觉得隐士们还在某个地方，还在“城墙外，大山里，几缕孤独的炊烟”中存在着。
在终南山，他找到了一些他想找的人。
他发现，与美国那些喜欢自个儿待着，有些神经质的“隐士”相比，他所发现的那些中国隐士似乎更具有智慧和更为仁慈，在他看来，他们是“精神觉醒的博士”。
他把自己的发现写成了书。
他要让西方各种宗教的修行者知道，尽管千百年来中国大陆经历了各种战争、革命和运动，但修行人仍坚持着自己的修行，隐士的传统仍然延续着。
2006年，比尔。
波特的这本书有了中文版，名叫《空谷幽兰》。
两年后，本刊记者晏礼中将这本书放进汶川地震采访时部队送的绿军挎包，在西安市八仙宫善溪子道长的指引下，效仿20年前的波特，穿过茂密的草丛，走进了终南山的深处。
当然，他也找到了他想找的人。
一
那天晚上，它们下来了。
此前，它们只是在屋顶上奔跑，撕张纸，咬成团，塞进耳朵，声音便能充耳不闻。
可它们下来了。
也不知道会不会咬我。
我把被子缩了一圈，把垫成“枕头”的衣服撤了，用衣服包住脑袋。
木乃伊式的防护有点透不过气来，但我想，憋闷总比感染鼠疫强。
谁知道它们的牙齿上带着怎样的病毒，这些终南山的耗子？
？
第二天清晨，我被烟熏醒了。
耗子已经没了动静，倒是外屋的噼里啪啦声格外清脆，柴禾在土灶里燃烧，侯道长在做早饭，烟到浓时，我便会醒。
早饭摆在院子里的小桌子上，依旧是掺加了各种豆子的小米粥，油炸花生米和腌萝卜干。
我和侯道长面对面坐着，四周依旧是绿幽幽的山谷和令人愉悦的鸟叫虫鸣。
天天如此。
“老鼠昨晚下来了，在我身边跑来跑去，害得我一晚上没睡着”，我捧起缺了一个角的绿色搪瓷碗喝了口粥后，向侯道长抱怨道。
他朝我笑了笑，放下碗筷，进屋取来纸笔。
每次我跟他说些什么，他总是先笑笑，再写下自己的回应。
他总是很和善地笑，充满了幸福。
“过去老鼠只在房上，从未试过下来，也从不偷吃东西，祖师爷要求我们醒着睡觉，你每天一上床便打呼噜，老鼠自然要下来助你不使昏沉。
可你世间俗气太重，把它惊跑了。
”侯道长这样写道。
打呼噜了？
！
我并不知道。
打呼噜的人自然是不自知的，我从未听过自己的呼噜声，但我知道那声音肯定令人讨厌，因为我听过别人的。
我也坚信自己的呼噜声不会助谁“不使昏沉”，细小的汗珠从我的前额沁出，顺着两颊往下流，火辣辣的。
越想越难为情。
“真是抱歉。
不知道吵了您这么久，我下午便下山。
”这句话，我是跟着在纸上写的，不想用嘴说，担心声音不自然。
“无需抱歉，你悟性高，也有亲和力，连老鼠都喜欢。
但你对修行的事比较外行，这两天的问答也只是世间人欲了解的外事，你若想真正了解道家的修行，回去可看《丹阳真人语录》，多给自己的心一些时间，让它回归自性，便能体会道的妙用。
下午，我送你下山。
”
二
您看出来了，我是用倒叙开的头。
现在说“缘起”。
20世纪八九十年代，比尔。
波特，一个留着大胡子的美国汉学家，来到陕西终南山探访隐士。
此前，他在台湾翻译一些诗歌，中国隐士们写的。
他的台湾朋友告诉他，中国大陆已经没有隐士了，这种传统在文化大革命之后便不复存在了。
他不信，决定亲自去弄个明白。
他觉得隐士们还在某个地方，还在“城墙外，大山里，几缕孤独的炊烟”中存在着。
在终南山，他找到了一些他想找的人。
他发现，与美国那些喜欢自个儿待着，有些神经质的“隐士”相比，他所发现的那些中国隐士似乎更具有智慧和更为仁慈，在他看来，他们是“精神觉醒的博士”。
他把自己的发现写成了书。
他要让西方各种宗教的修行者知道，尽管千百年来中国大陆经历了各种战争、革命和运动，但修行人仍坚持着自己的修行，隐士的传统仍然延续着。
书出版后，他四处演讲，他没有遇到对此不感兴趣的人。
很多人告诉他，这些隐士让人羡慕，因为隐士们所做的也是他们的梦想和希望，甚至是他们某一天也会去做的事情。
2006年，波特的这本书有了中文版。
书名叫《空谷幽兰》。
两年后，我把这本书放进汶川地震采访时部队送的绿军挎包，在西安市八仙宫善溪子道长的指引下，效仿20年前的波特，穿过茂密的草丛，走进了终南山的深处。
有的草丛比我还高。
我不断用手把它们分开，以辨认路的方向。
终南山，东起蓝田，西至武功，秦岭山脉最北端的一段，东北30公里便是西安。
《左传》说它是“九州之险”，《史记》称其为“天下之阻”。
李白为之心驰神往，王维更是隐居其间。
李白写了“出门见南山，引领意无限。
秀色难为名，苍翠日在眼。
有时白云起，天际自舒卷。
心中与之然，托兴每不浅。
”王维则在隐居时写了—“太乙近天都，连山到海隅。
白云回望合，青霭入看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问樵夫。
”
烈日下，我在艰难前行中尝试着体味这两首诗的意境。
然而，却是那些偶尔出现的垃圾莫明其妙地令我心喜。
想来是玩户外的“驴友”留下的，这些被丢弃的矿泉水瓶和食品包装袋尽管破坏环境，但也给人以鼓励，它们似是而非地确认着脚下的路依旧可以前行。
我意识到，在过去的三十多年里，我从没有像现在这样远离过他人。
同行的摄影师路泞和西安诗人朋友“豪哥”也有此感。
尽管过去的千百年里，终南山曾是长安城居民，尤其是手工业者的衣食父母，人们所用的薪炭、木材、石材、药材等都要从此取获，但现在的西安人似乎已经不怎么需要它了。
只有修禅悟道者仍需要它，这里依旧是修行者的“福地洞天”。
流传至今的故事仍然散发出诱人的光芒，很多修道者相信，这里藏着“神秘的力量”，是道教的起源。
进山前，我在网上查到了这个关于起源的故事。
周康王时，有位叫尹喜的天文星相学家在终南山中结草为楼，每日登楼观星望气。
一日，尹喜见吉星西行，紫气东来，他预感有圣人经过，便在关中守候。
不久，一位披着五彩云衣的老者，骑青牛而至。
那老者自称是老子。
尹喜请老子上楼，执弟子礼，请其讲经著书。
在楼南的高岗上，老子为世人留下了《道德经》五千言后，飘然而去。
三
那是间盖着茅草的土屋。
屋外的空地被木栅栏围成了小院。
院门上吊了个白色的小酒瓶，一块一立方左右的大石头挡住了院门的一半。
院里没人，院门开着，我们走了进去。
土屋的门也开着，门楣中央有一块小木牌，上面写着“子午全真庵”。
一件棕色的蓑衣挂在门的一边，而另一边贴着张白纸，上面写了两个黑字—“止语”。
“侯道长在吗？
”我在屋外喊了声。
里屋的炕上探出个人。
黝黑消瘦的脸，蓝色的道袍，这便是文章开头被我用呼噜声骚扰的侯道长。
他向我们招手，我们便进屋，脱鞋，上炕。
我们显然不是唯一的造访者，炕上有几支圆珠笔和一叠纸，纸上的抬头印的是“乡里情酒水销售日报表”。
“请问你们从哪里来？
”他在“日报表”上写下了第一个句子。
“从北京来。
”我从绿军挎包里掏出那本《空谷幽兰》，“这书是一个美国人20年前写的，写的是在终南山寻找隐修者的故事，我们是北京《生活》杂志的记者，想来看看这里现在还有没有隐士。
西安八仙宫的善溪子道长介绍我们来找您，还真找到了。
”
他开始翻看我递过去的书。
我开始打量他的屋子，外屋是厨房，里屋是一张大炕。
炕的角上有一个很小的蚊帐，蚊帐边堆着箱子，箱子上有个蓝色的布褡裢，上面用黄色的丝线绣着“道法自然”。
两扇小窗户开在对着门的墙上，窗边有神龛，神龛周围有对联，刚劲有力的毛笔字写在三块不大的原色木板上，分别是“野菜连根下”、“松枝带毛烧”和横批——“尊穷重道”。
他把《空谷幽兰》还给我，很认真地趴在炕上开始写——隐居修行，佛道门中随处可见，只是更多的隐士，亦将隐士的外相隐去，让世人难识。
真正的隐士也是世人所不能知不能见的。
我住山终南，只因出家修行时间尚短，还有许多习气未除，所以不得已以此外相自修。
“
我们开始笔聊，字迹时而潦草时而工整。
好奇心和耐心不断占据着“乡里情酒水日报表”的空白地带，伴随了我5年的录音笔，第一次没了用。
“定力不够而隐修于此，道长您是‘住山为出山’吗？
”
“‘住山为出山’是世人的理解。
修行之人不完全这样理解，当是有事则应，无事则静，随缘应世。
修道最重要的是能出境入境而不被境所牵。
”
“山上的生活是怎样的？
”
“日出而作，日落而息，吃饭砍柴，坐坐卧卧，采果逐鸟，与野猪狗熊为邻。
”
“真有狗熊？
进过您这院子吗？
”
“有。
门口来过几次，很高兴地站起来，像是在公园里表演，然后不扰人又走了，终南山与别处的山不同，动物都有灵性，从不伤人，你喜欢它，它才来，你不喜欢，它不会来。
”
“山里寂寞吗？
”
“寂寞正是‘道’的体现，这与世间的理解不一样。
”
“刚住山时适应吗？
”
“头三个月很新鲜，时间长了味道各不一样。
”
“最怕下雨吧？
”
“下雨天晴都是自然现象，没什么喜不喜欢的，阳动阴静，静有静的妙处，动有动的乐趣。
”
“会下山吗？
”
“偶尔下，因要吃，走去20里外的子午镇，有钱时买，无钱时化缘。
”
“钱从哪里来？
”
“偶尔会有游人供养。
”
“游人多吗？
”
“周六周日有一些，平常无。
走，我们到院子里晒着太阳聊。
”
我们坐板凳，他坐石头。
板凳是他用木头自己钉的，石头是院门口那块天然的。
他找来一块布垫，铺在石头上，盘坐在上面和我们“聊”。
我用手拍了拍石头，问：
“有何来历？
”
他写道：
“这是汶川地震前一周，我们从山上搬下来的，本想移到门角上晒东西，但搬到门中间时却怎么也搬不动了，于是随缘放下，地震后，我发现门角处开了条裂纹，有半掌宽，若按当时我们的意思，它就掉下去了。
现在游人以为是有意挡门的，一般就不进来，除非特别有心的人。
”
“地震时你感应到了吗？
”
“震前一周喜鹊已觉，何况修道之人。
”
“喜鹊到处乱飞吗？
”
他摇摇头，写，“护巢”。
路泞开始噼里啪啦地拍照，他似乎也并不介意。
两只喜鹊停在身边的椿树上，一架飞机从远处的天空中飞过。
“坐过飞机吗？
”我问。
他笑了笑，写道：
“没出家前常坐。
”
“道长老家在哪儿？
”
“老家是广东曹溪（韶关市），我在海南岛近三亚的地方长大，出家前在珠海工作。
”
“那么远，却因何来了终南山？
”
“当有前世因缘，后随缘来到。
”
“为什么出家？
”
“世途得意，反而找不到了自己，更找不到了许多做人的答案。
”
“出家时，家人舍得吗？
”
“舍得舍得，有舍方有得，自己的事，家里人能代办吗？
”
“那你爱的和爱你的女人又怎么办？
”
“世上女人如我母，世上男人如我父，这是祖师教的。
一切事情皆因缘而合，缘尽则分，是以生生世世皆如此。
”
“出家前，内心挣扎吗？
”
“挣扎是必然的，亦是平静的。
现在回想，对平静的感觉更有印象。
”
“家人呢？
”
“分散了”，写完这三个字时，他突然呆了一下，眼神里闪过一丝忧伤。
很快，他又微笑起来，在旁边写了“哥”，我等待着他哥哥的故事，但是，他犹豫了一下，把“哥”字画掉了，在那张纸最后的空白处写了句—“不谈俗家事”。
“打算就这样在山中住一辈子吗？
”我接着问山中事。
“刚来时，发愿至少住山十年，至于以后，于我无关。
”他重新翻了一页，写道。
“不打算去云游？
”
“我只知道现在要做什么，以后之事，以后再说。
”
“山里苦不苦？
”
“当问乐不乐。
”
“看来，道长该是乐的，那乐在何处？
”
“《道德经》言，‘多言数穷，不如守中’，天晴时，站在山上往下望，西安城上空是黑压压的，而山上是蓝天白云，个中玄妙，住在山中，自有体悟。
”
“那我能在这儿住几天吗？
他们两个拍完照片就下山，就我自己。
”
他看了看，随手写了个“可以”递过来，当我正因他的痛快而喜出望外时，他突然又把纸拉了回去，我心里咯噔一下，以为要反悔，但再次递过来的纸条上补充的只是“条件差”。
我说了声：
“没关系”，心里笑出声来。
四
晚饭是水煮挂面和油炒扁豆，香甜可口。
狼吞虎咽之后，路泞和豪哥赶着下山，他们要在天彻底黑透前走出去。
太阳开始落山，暮色开始昏沉。
我很自觉地帮忙洗碗。
碗在院门外洗，那儿有个半径一米左右的圆形水塘，他自己挖的。
洗碗洗得让我有点郁闷，洗碗布上的油似乎比碗上的多，没有洗洁精，越洗越脏。
我只能用水瓢舀了水，举得高高的，反复冲。
他提了个水桶过来打水。
我问，“怎么知道这里能挖出水？
干过没有？
”
他放下桶，进屋把我们的“聊天设备”取来，蹲在水塘边写道—“人心成就的，山中泉水这样用是很方便的，从未干过。
所谓一切由心造，善用可造福，不善用则成灾。
”
“上山前，西安一直下雨，我还担心山里发洪水，上不来。
”
“这里是终南福地，从无洪水。
”
他打完水走了。
我仍旧蹲在地上漫不经心地用水瓢冲那几个碗。
我想，反正不存在浪费水的问题。
腿蹲得有点麻时，我决定不“洗”了。
我在院子里活动腿脚，大片的云彩从头顶飘过，像盲人一样，向着最后的一片光亮冲去。
他拍拍我的肩，走出院门。
我跟了出去。
我们来到池塘边的小路上，他指了指远处的山凹，我看到了红褐色的“锅盖”，那是西安城的上空。
我熟悉那景象，中国的大城市，只要郊区有山，爬到顶，便能看到这种“锅盖”。
他抬起右掌，左手做了个写字的姿势。
我从裤兜里掏出纸笔给他。
他快速地写了两个字，又指了指“锅盖”的方向。
落日的微亮下，我看到纸上写的是—“世间”。
我们肩并肩地站在那儿，等待夜幕降临。
山中的寒气步步逼近，苍翠的群山开始被黑暗笼罩。
我无法想象两年来，他一个人是如何孤独地面对这深山里的黑夜。
突然间，一种说不出的感受涌上心头，我自作多情地替他感到难过，我指了指他的房子，在纸上写下“与世隔绝”。
他摇摇头，又写了几个字，这时天几乎全黑
了，借着最后一丝光亮，我看见他写的—“遥望世间”。
关上窗户，山谷里的声响倏然消失，像关上闸门一样。
侯道长从箱子里抱了床铺盖出来，为我铺上。
我在一旁打手电，没有想象中的蜡烛。
如果不“止语”该多好，可以躺在黑夜里聊天，我心想。
“为什么要止语？
”我问他。
我把纸笔放在电筒光下，打算跟他夜聊。
“止语不是狭义上的不说话，而是广义上的一切思维，即太上师祖说的‘绝学无忧’，能悟此即能回答自己的很多问题。
”
“不是很明白。
‘语’如果指‘一切思维’，那‘止语’不就是要停止一切思维吗？
停止了思维还如何悟道呢？
”
“‘悟’并非‘想’。
悟是自性而发的，思维由心而求，有求则找不到答案，而‘道’则是在喜怒哀乐之未发状态，走一走，行一行便有悟处。
不可以人心而求之。
”
“道人止语和僧人止语有何不同？
”
“差不多吧，但光止语也不是正法。
人不说话，怎能劝导向善向道，弘教弘道？
道人和僧人各有自己止语的目的和因缘，和尚多数是修法的特定几天，我这是？
？
刚才已经说过了。
”
“对于道家的‘无为无不为’，社会上有很多不同的解释，您怎么看？
”
“‘无为无不为’是《道德经》所言，历史上，每个年代都有其与时俱进的解释，道教中的修行与世法里的解释并不一样，越是思维丰富，越是知，离‘道’就越远。
所以，《道德经》里说：
”复归于婴儿，复归于朴‘。
婴儿是没有固定思维模式的，看见什么就是什么，给什么就拿什么，没有好与不好，能与不能的分别。
出家住山的妙味，忙碌而贪心的世人如何能尝得？
因无分别而妙味皆知，这便是无为。
真正能达到此境界唯有成道之后，如丹阳祖师（北七真之一）在成道后所写《归山操》所言，’能无为乎无不为，能无知乎无不知‘，全知全能全为，是为神仙。
“
“道长在山里见过神仙吗？
”
“您心中的神仙是怎样的？
”
“于某处偶然遇到，或男或女，慈眉善目，点拨几句之后，突然不见，也就是传说故事里的那种。
”
“我们只是初修道人，全真道祖师爷当初立教修行，教导要以实地见功，不要谈玄论妙，更不要虚夸。
至于‘有神仙过后就不见身影’亦属虚妄，不敢多谈。
从前书中所言神仙显化，多因其人根基深厚所以神仙来度，偶见神仙而未有仙缘者亦是深厚福德者，我等德小福薄，哪能如是而见？
”
“也就是说，‘神仙’并不是我们所想的那些能腾云驾雾的人？
”
“腾云驾雾用不着神仙，那是学法术的人喜欢的本事。
”
“你见过学法术的人？
”
“未出家前，我家隔壁有个练隐身术的，他制的符我也见过，但未见过其表演。
”
“那你渴望某日能神仙来度或是一睹仙容吗？
”
“这是妄念，修行当戒。
现在睡觉。
”
五
打开窗户，新的一天，山谷里的虫鸣鸟叫便飘进了屋。
我是在早饭的香味和一种叮呤咣啷声中醒来的。
侯道长在院子里打拳。
一开始，我以为是太极，看多两眼又发现不是。
他站立不动，整个身体上上下下，两手来回画圈，像是一种改良过的腰部运动。
“您打的这叫什么拳？
”我对他开始了新一天的了解。
“磨盘功，正转八圈，反转八圈，由高到低，再由低到高，时间可短可长，速度可快可慢，早晚十五分钟或半个小时，内力功夫，效果不差于太极。
”他开始了新一天的解答。
早饭是粥和萝卜干，还有油炸花生米。
我们边吃边聊《道德经》，放下筷子拿起笔，放下笔拿起筷子。
“出家前有看《道德经》吗？
如何得之？
”
“《道德经》是我一个开书店的朋友送的。
第一次看像喝白水，没什么感觉。
第二次看，很多章句突然间懂了，感觉很惊讶。
能称得上‘经’的书都会在‘心与经通’之时，让人惊讶。
”
“道和德有什么区别？
”
“‘道’为全体，‘德’为个体，‘道’表现在个人身上便是‘德’。
”
“所以，侯道长住山是为磨练自己的意志？
”
“非也，‘意志’于道家而言是大忌，《道德经》云：
“弱其志，强其骨。
”
“可是，《道德经》里不是也说‘强行者有志’吗？
”
“这句话是在‘德’篇的后面才说的，不在‘道’篇说，是有因缘的，再看‘志’的解释，它的本意是意念。
”
“那道长又如何看待‘闲居非吾志，甘心赴国忧’这句话？
”
“这是世间丈夫之志，只有那些真正能够忙里寻闲的治心者才能赴国忧，治国者如是，治家者亦如是。
”
叮呤咣啷的声音又响起，是从不远处的密林里传来的。
“那是什么声音？
农民砍柴吗？
跑这么远来砍？
”
“是刘道长，住山十几年了，那边是他的茅棚，我们是‘道伴’。
吕祖提倡天下无二道，都是一家人。
我们不分彼此，你死我埋，我死你埋，相互照应生活上的一切。
”
他说的吕祖是吕洞宾，八仙之一。
一个我小时候在“黄粱一梦”这个成语中熟悉的道教人物。
相传吕洞宾进士落第后遇到了钟离权，钟离权在炉上煮黄粱饭，给了吕洞宾一个枕头。
睡在钟离权给的枕头上，吕洞宾梦见自己中进士、升侍郎、成亲、为宰相、大富大贵，被诬害、家破人亡？
？
醒来之后，黄粱未熟。
于是，这位尚未得道的吕祖方知贵不足喜，贱不足忧，人世间不过一场梦而已。
从此弃家入终南山修道，拜钟离权为师。
吕洞宾曾是我大学时崇拜的偶像。
尽管那时我对道教尚无兴趣，但他的一首《沁园春》让我持久地心胸豪迈。
吕祖的《沁园春》是这样填的——“暮宿苍梧，朝游蓬岛，朗吟飞过洞庭边。
岳阳楼酒醉，借玉山作枕，容我高眠。
出入无踪，往来不定，半是疯狂半是颠。
随身用，提篮背剑，货卖云烟。
人间飘荡多年，曾占东华第一筵。
推倒玉楼，种吾奇树；黄河放浅，栽我金莲，碎珊瑚，翻身北海，稽首虚皇高座前。
无难事，要功成八百，行满三千。
”
六
刘道长摇头晃脑地走进院来。
四十开外，留着胡须，盘起的发髻有些蓬乱。
他手里拿着一根木棍，蓝色的道袍已经洗得发白，黑布鞋也穿出了洞。
侯道长拿纸笔迎上前去问他：
“吃饭没？
”
“吃了。
”刘道长写道。
我突然反应过来，纸笔主要是他俩用的。
“记者，北京来的。
”侯道长向刘道长指了指我。
刘道长向我抱了抱拳。
那是道教的行礼方式，也是中国人的方式，只不过，我们不爱用了。
“您刚才在干活儿吗？
”我抱拳还礼之后，开始采访侯道长的这位“道伴”。
“非也，我在玩儿。
”他笑嘻嘻地写道。
“玩什么呢？
”我对那叮呤咣啷的声音好奇。
他向我演示他的“玩儿”——他走到院子中间，像幼儿园小孩一样转着圈儿地到处蹦，手里的木棍上有个小镰刀头，随意地敲在地，发出叮呤咣啷的声音。
这就是他的“玩儿”，一个人的游戏。
“人要潇洒。
”跳累了，他坐到我身边写道。
“既然要潇洒，为什么也止语不说话呢？
”
“我说话多了肚子疼，就不说。
”
“侯道长说他住山是因为入道不久，定力不够，所以需借深山之寂静以修心，听说您已住山十几年，出山的定力有了吗？
还是‘住山并非为出山’呢？
”
“我也没什么定力。
只是从小喜欢孤独，喜欢清静和独居而已。
住山出山，一切顺其自然，无所执着。
”
“您住山修道的最终目的是什么？
”
“我说话、做事、交往都不抱目的，我对‘目的’二字不感兴趣，只问该不该做，亏不亏心，没出家前我就这样。
我修道只是自己想认识和体验道，我觉得人不可离道，也不可无道。
我出家前是农民，文化不高，知道少，也讲得不好？
？
你想下象棋吗？
”
我们进到屋里，在炕上下象棋。
任何兴奋的喘息都会改变棋局，必须小心翼翼地下，因为棋是用聊天的纸撕成的。
棋盘画在一块泡沫塑料板上。
红纸撕的算红棋，白纸撕的算白棋。
我们连下了三盘。
尽管他不断让我悔棋，我还是三盘都输了。
我老想说话，老想问问题，心静不下来。
这场景是有趣的，我将来肯定会把它写进文章里，因此，那一刻，我东张西望地观察，职业性地试图记住当时的一切。
然而，我发现，当一个人想记住的东西太多，便什么也记不住，就记得自己输了。
七
顺着隐隐约约的“小道”，侯道长带我上山体会山中的“妙处”。
他走前，我走后。
时值盛夏，中午的太阳热辣辣的。
我渴望走在山间茂密的树荫里，但也害怕穿过它们。
树荫越是茂密，“小道”越湿滑，我便不能大步流星地紧跟。
草木葱茏的地方，路最难认，我经常看不见他。
他走得快，时不时地消失在灌木丛中，重新出现的时候，手上不是拿着桃儿，就是拿着杏儿，或是某种不知名的野果，微笑着让我品尝。
在一片开满了紫色野花的山坡前，在一棵小树下，他指着上面的绿色小果子，写，“五味子，还不能吃。
”
“什么时候能吃？
”一路吃来，我似乎吃成了习惯。
“等到阴历八月，红了的时候。
五味子有五味，若真心自性妙用，所有味都能了了分明，妙味增加。
”
“还有什么水果我没见到呢？
”
“见到的都见到了，没见到的有机缘自然会见，现在说了，也不认识。
”
我们坐在山顶休息。
他从兜里掏出纸笔，写，“尝到的滋味说来听听。
”
“我在想要是迷路怎么办？
你‘止语’，叫你又不出声。
”
他又开心地笑起来，写，“老实，世人就该如此。
”
他开始给我画这附近的地形图，像个军事参谋。
他图文并茂地标出哪里是太白山主峰，哪里是嘉五台，哪里是观音洞，哪里是子午道？
？
我不断摸出兜里的各种野果，边吃边看。
我们的山脊下就是子午道，所以他的茅棚叫“子午全真庵”。
终南山在古代有两条通往南方的大道。
一条就是这子午道，从西安通往汉中、四川。
所谓“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，当年四川涪州给杨贵妃进贡荔枝的快马，便是顺着这条路跑往长安。
另一条是武关道，是西安经商洛通楚、豫的大道。
唐朝诗人韩愈“云横秦岭家何
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