《孟子》三章学年八年级语文过渡预备训练部编版.docx

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《孟子》三章学年八年级语文过渡预备训练部编版

预备13《孟子》三章

【文学常识】

孟子，名轲，字子舆。

战国人，著名思想家、教育家，儒家代表人物。

著有《孟子》一书（注：

孟子及其弟子共同编著）。

孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

宋朝朱熹把《孟子》《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”。

（一）得道多助失道寡助

【原文】

不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰：

域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

 [2-3] 

【注释】

三里之城：

方圆三里的内城。

环：

围。

池：

护城河。

兵革：

泛指武器装备。

兵，兵器。

革，皮革制成的甲、胄、盾之类。

委而去之：

意思是弃城而逃。

委，放弃。

去，离开。

域民不以封疆之界：

意思是，使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界。

固国不以山溪之险：

巩固国防不能靠山河的险要。

威天下不以兵革之利：

震慑天下不能靠武器的锐利。

得道：

指能够施行治国的正道，即仁政。

亲戚：

内外亲戚，包括父系亲属和母系亲属。

畔：

同“叛”，背叛。

故君子有不战，战必胜矣：

所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。

君子，这里指能行仁政的君主，即上文所说的“得道者”。

【译文】

方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。

（采用）包围（的方式）攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是（因为）有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势啊。

城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备（也）并不是不精良，粮食供给（也）并不是不充足，（但是）（守城一方还是）弃城而逃，这是（因为）作战的地理形势（再好）（也）不及人心所向、内部团结。

所以说：

使百姓定居下来（而不迁到其他的地方去），不能靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。

施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，支持帮助他的人就少。

支持帮助他的人少到了极点，连兄弟骨肉也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人（都会）归顺他。

凭着天下人都归顺他的条件，去攻打（那些）连兄弟骨肉都背叛他的寡助之君，所以（能行仁政的）君主不战则已，战就一定会胜利。

【思想内容】

作者在本文中提倡实行“仁政”，施行仁政的君主会得道广泛拥护，不施行仁政的君主会失去民心。

【重点字词】

[通假字］亲戚畔之：

通“叛”背叛 

【古今异义】

（1）七里之郭

古义：

外城今义：

姓氏

（2）池非不深也

古义：

护城河今义：

池塘

（3）委而去之

古义：

离开今义：

到……去

（4）委而去之

古义：

放弃今义：

委任

（5）亲戚畔之

古义：

内外亲属，包括父系亲属或母系亲属今义：

跟自己家庭有婚姻关系的家庭其他的成员。

（6）域民不以封疆之界

古义：

这里指限制的意思今义：

地域

（7）是天时不如地利也

古义：

这今义：

判断动词

（8）兵革非不坚利也

古义：

兵器今义：

士兵

【一词多义】

之

（1）三里之城（助词，的）

（2）环而攻之而不胜（代词，它，指包围的城）

（3）多助之至（动词，到）

（4）天下顺之（代词，指得道之人）

（5）亲戚畔之（代词，指失道之人）

而

（1）夫环而攻之    表修饰  着、地 

（2）攻之而不胜表转折  却、但是

（3）委而去之   表顺承关系

利

（1）地利不如人和（名词，优势）

（2）兵革非不坚利也（形容词，锐利）

城

（1）三里之城（名词，内城）

（2）城非不高也（名词，城墙）

【词类活用】

（1）域

域民不以封疆之界（名词用作动词，限制）

（2）固

固国不以山溪之险（形容词用作动词，巩固）

（3）威

威天下不以兵革之利（形容词用作动词，威慑）

【特殊句式】

判断句

是天时不如地利也（这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势）

是地利不如人和也（这是因为有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结）

（二）富贵不能淫

【原文】

　景春曰:

“公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉?

一怒而诸侯惧,安居而天下熄。

”

孟子曰:

“是焉得为大丈夫乎?

子未学礼乎?

丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:

‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!

’以顺为正者,妾妇之道也。

居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。

得志,与民由之,不得志,独行其道。

富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

”

【译文】

景春说:

“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?

发起怒来,诸侯们都会害怕;安静下来,天下就会平安无事。

”

孟子说:

“这个怎么能够叫大丈夫呢?

你没有学过礼吗?

男子举行加冠礼的时候,父亲给予训导;女子出嫁的时候,母亲给予训导,送她到门口,告诫她说:

“‘到了你丈夫家里,一定要恭敬．一定要谨慎,不要违背你的丈夫!

’以顺从为原则的,是妾妇之道。

”至于大丈夫,则应该住在天下最宽广的住宅里,站在天下最正确的位置上,走着天下最光明的大道。

得志的时候,便与老百姓一同前进;不得志的时候,便独自坚持自己的原则。

富贵不能使其骄奢淫逸,贫贱不能使其改移节操,威武不能使其屈服意志。

这样才叫做大丈夫!

”

【思想内容】

本文针对景春所谓的“大丈夫”形象，提出了真正的大丈夫之道，倡导儒家的仁义礼智。

【重点字词】

衍（yǎn）  丈夫之冠（guàn） 淫（yín）      

【通假字】

往之女家

“女”同“汝”，你。

【古今异义】

（1）公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉

古义：

真正，确实

今义：

诚实

（2）父命之

古义：

教导，训诲

今义：

命令

（3）丈夫之冠也

古义：

成年男子；

今义：

女子的配偶

【一词多义】

（1）戒

戒之曰（告诫）

必敬必戒（谨慎）

（2）之

往之女家（动词，到）

妾妇之道（助词，的）

与民由之（代词，指正道）

【词类活用】

（1）威武不能屈

使动用法，使……屈服。

（2）必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身

形容词使动用法；苦：

使……痛苦；劳：

使……劳累；饿：

使……饥饿；空乏：

使……受到贫困之苦。

【重点内容】

大丈夫的做法：

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

大丈夫的理想（处世态度）：

得志与民由之，不得志独行其道。

大丈夫的操守：

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

【预习赏析精练】

1．你怎样理解孟子提出的“富，贫，威”这一大丈夫的标准？

富贵的时候不能被其迷惑，贫贱不能使其改变自己的道德修养，威逼利诱不能使其屈服。

这样才叫大丈夫。

无论境遇如何，都不能改变个人的操守，一个人要有自己的处世态度与原则，在物质生活日益丰富的今天，更应时刻注意。

2．对于孟子提出的“得志与民由之，不得志独行其道”这一主张你有怎样的认识？

得志时与百姓同行，不得志时独自坚持自己的原则。

即得志时要心怀百姓为民做主，做一个好官。

不得志则要加强自我修养，决不能在道德修养上放低要求，力争做个好人。

3．请对比分析孟子所说的“妾妇之道”与“大丈夫之道”的不同。

前者为无原则的顺从（幼从父，嫁从夫，夫死从子），如张仪等人，无原则的顺从秦王的意思。

而大丈夫则表示为“富，贫，威”是对仁义礼的坚守，正如儒家倡导的那样“穷则独善其身，达则兼济天下”。

（三）生于忧患，死于安乐

【原文】

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

【译文】

舜从田地中被任用,傅说从筑墙的泥水匠中被选拔,胶鬲从鱼盐贩中被举用,管仲从狱官手里获释后被录用为相,孙叔敖从隐居的海边进了朝廷,百里奚从市井之间登上了相位。

所以上天将要下达重大使命给这样的人,一定要先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他的身体经受饥饿之苦,使他受到贫穷之苦,使他做事不顺,（通过这些）来使他的心惊动,使他的性格坚强起来,增加他所不具有的能力。

一个人常常犯错误,这样以后才会改正;内心困惑,思绪阻塞,然后才能有所作为;憔悴枯槁,表现在脸色上,吟咏叹息之气发于声音。

（看到他的脸色,听到他的声音）然后人们才了解他。

在国内如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士,在国外如果没有敌对国家的忧患,往往容易亡国。

这样以后,人们才会明白忧患可以使人生存，安逸享受就会使人灭亡。

【思想内容】

本文通过历史上六个著名人物从卑微到显贵的事例和有关道理，论证了“生于忧患，死于安乐”的中心论点。

【重点字词】

舜（shùn） 畎（quǎn）亩 胶鬲（gé） 

曾益（zēng）  拂士（bì）

【通假字】

（1）所以动心忍性

忍，通“韧”，坚韧

（2）入则无法家拂士

拂，通“弼”，辅佐

（3）曾益其所不能

曾，通“增”，增加

（4）困于心衡于虑而后作

衡，通“横”，梗塞，不顺

【古今异义词】

（1）故天将降大任于是人也

古义：

这；

今义：

判断动词

（2）富贵不能淫

古义；使……惑乱、迷惑；

今义：

淫乱

（3）傅说举于版筑之间

古义，捣土用的杵；

今义，建筑，修建

（4）管夷吾举于士

古义：

狱官；

今义：

军人

（5）征于色，发于声，而后喻

古义：

征验，表现；

今义：

走远路（多指军队）；讨伐

（6）征于色，发于声，面后喻

古义：

了解，明白；

今义：

比方

【词类活用】

（1）使动用法：

必先苦其心志（苦：

使……痛苦）

劳其筋骨（劳:

使……劳累）

饿其体肤（饿:

使……饥饿）

空乏其身（空乏:

使……经受贫困之苦）

动心忍性（忍：

使……坚韧）

行拂乱其所为（乱：

使……受到阻扰）

（2）动作状：

入则无法家拂士（入：

在国内）

出则无股国外患者（出：

在国外）

（3）名作动：

人恒过（过：

犯错误）

【一词多义】

（1）发

舜发于畎亩之中（发，被起用）

征于色发于声而后喻（发，显露）

（2）于

舜发于畎亩之中（于：

介词，从）

故天将降大任于是人也（于：

介词，给）

然后知生于忧患，而死于安乐也（于：

介词，在）

（3）拂

行拂乱其所为（fú，违背）

入则无法家拂士（bì，同“弼”，辅佐）

（4）士

管夷吾举于士（名词，狱官）

入则无法家拂士（名词，贤士）

【其他重点词语解释】

1．故天将降大任于是人也 

任：

责任，担子

2．行拂乱其所为 

拂：

违背，逆，不顺

3．而后作 

作，奋起，指有所作为

4．征于色 

征：

征验

5．而后喻 

喻：

明白，了解

6．入则无法家拂士 

入：

在里面，指国内 

法家：

守法度的大臣 

拂士：

辅佐君主的贤士

7．国恒亡 

恒：

常

【重点语句翻译】

1．故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

翻译：

所以，上天要下达重大使命给这个人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的体肤受饥饿，使他身受贫困之苦，使他做事情不顺。

2．困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

翻译：

内心困扰，思虑阻塞，然后才能有所作为；憔悴枯槁，表现在脸色上，并在声音上显露出来，然后人们才了解他。

3．入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

翻译：

在国内如果没有坚守法度的大臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对的国家和外来的忧患，国家常常都有灭亡的危险。

4．生于忧患，死于安乐。

翻译：

忧患（能激励人勤奋）使人生存发展，享受安乐使人委靡死亡。

5．所以动心忍性，曾益其所不能。

翻译：

（用这些来）使他内心惊动，性情坚忍起来，增加他原来所没有的才干。

4．重点内容

【预习赏析精练】

1．文章讲的是逆境中造就人才和治理国家的问题，中心论点：

生于忧患，死于安乐。

2．文中第一段所举历史人物的共同特点：

都是在经历了艰难困苦之后才成就了不平凡的事业。

第一段运用排比句式的作用是：

非常有力地说明人才是在艰苦环境中造就的道理。

3．第二段承上启下的句子：

故天将降大任于是人也，其中“是人”指上述六人和与此相似的其他人。

4．第二段讲客观条件对造就人才的作用，阐述的道理是：

成就大业，必须先经受苦难磨练。

其中阐述在思想上磨练的句子是：

苦其心志。

在行动上受磨练的句子是：

饿其体肤，空乏其身，行拂乱其行为。

在生活上经受磨练的句子是：

劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。

 其结果才能动心忍性，（受磨练的益处）增益其所不能。

5．第三段讲人的主观因素对成才的作用即：

困境能激发人的斗志。

写人心理状态的变化：

困于心，衡于虑，而后作。

   写人面部表情的变化：

征于色，发于声，而后喻。

6．第三段从正反两方面论述经受磨练的好处，从正面讲磨练激发人斗志（个人）：

人恒过，然后能改。

困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

 从反面揭示国家灭亡的原因（国家）：

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

7．孟子对治理国家提出的论断是：

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

孟子认为国家要长盛不衰，就需要有法家拂士和敌国外患。