《孟子》三章学年八年级语文过渡预备训练部编版.docx
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《孟子》三章学年八年级语文过渡预备训练部编版
预备13《孟子》三章
【文学常识】
孟子,名轲,字子舆。
战国人,著名思想家、教育家,儒家代表人物。
著有《孟子》一书(注:
孟子及其弟子共同编著)。
孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。
宋朝朱熹把《孟子》《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”。
(一)得道多助失道寡助
【原文】
不如地利,地利不如人和。
三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。
夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。
城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。
故曰:
域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。
得道者多助,失道者寡助。
寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。
以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。
[2-3]
【注释】
三里之城:
方圆三里的内城。
环:
围。
池:
护城河。
兵革:
泛指武器装备。
兵,兵器。
革,皮革制成的甲、胄、盾之类。
委而去之:
意思是弃城而逃。
委,放弃。
去,离开。
域民不以封疆之界:
意思是,使人民定居下来(而不迁到别的地方去),不能靠疆域的边界。
固国不以山溪之险:
巩固国防不能靠山河的险要。
威天下不以兵革之利:
震慑天下不能靠武器的锐利。
得道:
指能够施行治国的正道,即仁政。
亲戚:
内外亲戚,包括父系亲属和母系亲属。
畔:
同“叛”,背叛。
故君子有不战,战必胜矣:
所以能行仁政的君主不战则已,战就一定能胜利。
君子,这里指能行仁政的君主,即上文所说的“得道者”。
【译文】
方圆三里的内城,方圆七里的外城,包围起来攻打它,却不能取胜。
(采用)包围(的方式)攻城,一定是得到有利于作战的天气、时令了,可是不能取胜,这是(因为)有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势啊。
城墙并不是不高,护城河并不是不深,武器装备(也)并不是不精良,粮食供给(也)并不是不充足,(但是)(守城一方还是)弃城而逃,这是(因为)作战的地理形势(再好)(也)不及人心所向、内部团结。
所以说:
使百姓定居下来(而不迁到其他的地方去),不能靠疆域的界限,巩固国防不能靠山河的险要,震慑天下不能靠武器的锐利。
施行仁政的君主,帮助支持他的人就多,不施行仁政的人,支持帮助他的人就少。
支持帮助他的人少到了极点,连兄弟骨肉也会背叛他;支持帮助他的人多到了极点,天下所有人(都会)归顺他。
凭着天下人都归顺他的条件,去攻打(那些)连兄弟骨肉都背叛他的寡助之君,所以(能行仁政的)君主不战则已,战就一定会胜利。
【思想内容】
作者在本文中提倡实行“仁政”,施行仁政的君主会得道广泛拥护,不施行仁政的君主会失去民心。
【重点字词】
[通假字]亲戚畔之:
通“叛”背叛
【古今异义】
(1)七里之郭
古义:
外城今义:
姓氏
(2)池非不深也
古义:
护城河今义:
池塘
(3)委而去之
古义:
离开今义:
到……去
(4)委而去之
古义:
放弃今义:
委任
(5)亲戚畔之
古义:
内外亲属,包括父系亲属或母系亲属今义:
跟自己家庭有婚姻关系的家庭其他的成员。
(6)域民不以封疆之界
古义:
这里指限制的意思今义:
地域
(7)是天时不如地利也
古义:
这今义:
判断动词
(8)兵革非不坚利也
古义:
兵器今义:
士兵
【一词多义】
之
(1)三里之城(助词,的)
(2)环而攻之而不胜(代词,它,指包围的城)
(3)多助之至(动词,到)
(4)天下顺之(代词,指得道之人)
(5)亲戚畔之(代词,指失道之人)
而
(1)夫环而攻之 表修饰 着、地
(2)攻之而不胜表转折 却、但是
(3)委而去之 表顺承关系
利
(1)地利不如人和(名词,优势)
(2)兵革非不坚利也(形容词,锐利)
城
(1)三里之城(名词,内城)
(2)城非不高也(名词,城墙)
【词类活用】
(1)域
域民不以封疆之界(名词用作动词,限制)
(2)固
固国不以山溪之险(形容词用作动词,巩固)
(3)威
威天下不以兵革之利(形容词用作动词,威慑)
【特殊句式】
判断句
是天时不如地利也(这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势)
是地利不如人和也(这是因为有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向,内部团结)
(二)富贵不能淫
【原文】
景春曰:
“公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉?
一怒而诸侯惧,安居而天下熄。
”
孟子曰:
“是焉得为大丈夫乎?
子未学礼乎?
丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:
‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!
’以顺为正者,妾妇之道也。
居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。
得志,与民由之,不得志,独行其道。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
”
【译文】
景春说:
“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?
发起怒来,诸侯们都会害怕;安静下来,天下就会平安无事。
”
孟子说:
“这个怎么能够叫大丈夫呢?
你没有学过礼吗?
男子举行加冠礼的时候,父亲给予训导;女子出嫁的时候,母亲给予训导,送她到门口,告诫她说:
“‘到了你丈夫家里,一定要恭敬.一定要谨慎,不要违背你的丈夫!
’以顺从为原则的,是妾妇之道。
”至于大丈夫,则应该住在天下最宽广的住宅里,站在天下最正确的位置上,走着天下最光明的大道。
得志的时候,便与老百姓一同前进;不得志的时候,便独自坚持自己的原则。
富贵不能使其骄奢淫逸,贫贱不能使其改移节操,威武不能使其屈服意志。
这样才叫做大丈夫!
”
【思想内容】
本文针对景春所谓的“大丈夫”形象,提出了真正的大丈夫之道,倡导儒家的仁义礼智。
【重点字词】
衍(yǎn) 丈夫之冠(guàn) 淫(yín)
【通假字】
往之女家
“女”同“汝”,你。
【古今异义】
(1)公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉
古义:
真正,确实
今义:
诚实
(2)父命之
古义:
教导,训诲
今义:
命令
(3)丈夫之冠也
古义:
成年男子;
今义:
女子的配偶
【一词多义】
(1)戒
戒之曰(告诫)
必敬必戒(谨慎)
(2)之
往之女家(动词,到)
妾妇之道(助词,的)
与民由之(代词,指正道)
【词类活用】
(1)威武不能屈
使动用法,使……屈服。
(2)必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身
形容词使动用法;苦:
使……痛苦;劳:
使……劳累;饿:
使……饥饿;空乏:
使……受到贫困之苦。
【重点内容】
大丈夫的做法:
居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。
大丈夫的理想(处世态度):
得志与民由之,不得志独行其道。
大丈夫的操守:
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
【预习赏析精练】
1.你怎样理解孟子提出的“富,贫,威”这一大丈夫的标准?
富贵的时候不能被其迷惑,贫贱不能使其改变自己的道德修养,威逼利诱不能使其屈服。
这样才叫大丈夫。
无论境遇如何,都不能改变个人的操守,一个人要有自己的处世态度与原则,在物质生活日益丰富的今天,更应时刻注意。
2.对于孟子提出的“得志与民由之,不得志独行其道”这一主张你有怎样的认识?
得志时与百姓同行,不得志时独自坚持自己的原则。
即得志时要心怀百姓为民做主,做一个好官。
不得志则要加强自我修养,决不能在道德修养上放低要求,力争做个好人。
3.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”与“大丈夫之道”的不同。
前者为无原则的顺从(幼从父,嫁从夫,夫死从子),如张仪等人,无原则的顺从秦王的意思。
而大丈夫则表示为“富,贫,威”是对仁义礼的坚守,正如儒家倡导的那样“穷则独善其身,达则兼济天下”。
(三)生于忧患,死于安乐
【原文】
舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。
故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。
入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
【译文】
舜从田地中被任用,傅说从筑墙的泥水匠中被选拔,胶鬲从鱼盐贩中被举用,管仲从狱官手里获释后被录用为相,孙叔敖从隐居的海边进了朝廷,百里奚从市井之间登上了相位。
所以上天将要下达重大使命给这样的人,一定要先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他的身体经受饥饿之苦,使他受到贫穷之苦,使他做事不顺,(通过这些)来使他的心惊动,使他的性格坚强起来,增加他所不具有的能力。
一个人常常犯错误,这样以后才会改正;内心困惑,思绪阻塞,然后才能有所作为;憔悴枯槁,表现在脸色上,吟咏叹息之气发于声音。
(看到他的脸色,听到他的声音)然后人们才了解他。
在国内如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士,在国外如果没有敌对国家的忧患,往往容易亡国。
这样以后,人们才会明白忧患可以使人生存,安逸享受就会使人灭亡。
【思想内容】
本文通过历史上六个著名人物从卑微到显贵的事例和有关道理,论证了“生于忧患,死于安乐”的中心论点。
【重点字词】
舜(shùn) 畎(quǎn)亩 胶鬲(gé)
曾益(zēng) 拂士(bì)
【通假字】
(1)所以动心忍性
忍,通“韧”,坚韧
(2)入则无法家拂士
拂,通“弼”,辅佐
(3)曾益其所不能
曾,通“增”,增加
(4)困于心衡于虑而后作
衡,通“横”,梗塞,不顺
【古今异义词】
(1)故天将降大任于是人也
古义:
这;
今义:
判断动词
(2)富贵不能淫
古义;使……惑乱、迷惑;
今义:
淫乱
(3)傅说举于版筑之间
古义,捣土用的杵;
今义,建筑,修建
(4)管夷吾举于士
古义:
狱官;
今义:
军人
(5)征于色,发于声,而后喻
古义:
征验,表现;
今义:
走远路(多指军队);讨伐
(6)征于色,发于声,面后喻
古义:
了解,明白;
今义:
比方
【词类活用】
(1)使动用法:
必先苦其心志(苦:
使……痛苦)
劳其筋骨(劳:
使……劳累)
饿其体肤(饿:
使……饥饿)
空乏其身(空乏:
使……经受贫困之苦)
动心忍性(忍:
使……坚韧)
行拂乱其所为(乱:
使……受到阻扰)
(2)动作状:
入则无法家拂士(入:
在国内)
出则无股国外患者(出:
在国外)
(3)名作动:
人恒过(过:
犯错误)
【一词多义】
(1)发
舜发于畎亩之中(发,被起用)
征于色发于声而后喻(发,显露)
(2)于
舜发于畎亩之中(于:
介词,从)
故天将降大任于是人也(于:
介词,给)
然后知生于忧患,而死于安乐也(于:
介词,在)
(3)拂
行拂乱其所为(fú,违背)
入则无法家拂士(bì,同“弼”,辅佐)
(4)士
管夷吾举于士(名词,狱官)
入则无法家拂士(名词,贤士)
【其他重点词语解释】
1.故天将降大任于是人也
任:
责任,担子
2.行拂乱其所为
拂:
违背,逆,不顺
3.而后作
作,奋起,指有所作为
4.征于色
征:
征验
5.而后喻
喻:
明白,了解
6.入则无法家拂士
入:
在里面,指国内
法家:
守法度的大臣
拂士:
辅佐君主的贤士
7.国恒亡
恒:
常
【重点语句翻译】
1.故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为。
翻译:
所以,上天要下达重大使命给这个人,一定要先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他的体肤受饥饿,使他身受贫困之苦,使他做事情不顺。
2.困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。
翻译:
内心困扰,思虑阻塞,然后才能有所作为;憔悴枯槁,表现在脸色上,并在声音上显露出来,然后人们才了解他。
3.入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
翻译:
在国内如果没有坚守法度的大臣和辅佐君主的贤士,在国外如果没有敌对的国家和外来的忧患,国家常常都有灭亡的危险。
4.生于忧患,死于安乐。
翻译:
忧患(能激励人勤奋)使人生存发展,享受安乐使人委靡死亡。
5.所以动心忍性,曾益其所不能。
翻译:
(用这些来)使他内心惊动,性情坚忍起来,增加他原来所没有的才干。
4.重点内容
【预习赏析精练】
1.文章讲的是逆境中造就人才和治理国家的问题,中心论点:
生于忧患,死于安乐。
2.文中第一段所举历史人物的共同特点:
都是在经历了艰难困苦之后才成就了不平凡的事业。
第一段运用排比句式的作用是:
非常有力地说明人才是在艰苦环境中造就的道理。
3.第二段承上启下的句子:
故天将降大任于是人也,其中“是人”指上述六人和与此相似的其他人。
4.第二段讲客观条件对造就人才的作用,阐述的道理是:
成就大业,必须先经受苦难磨练。
其中阐述在思想上磨练的句子是:
苦其心志。
在行动上受磨练的句子是:
饿其体肤,空乏其身,行拂乱其行为。
在生活上经受磨练的句子是:
劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身。
其结果才能动心忍性,(受磨练的益处)增益其所不能。
5.第三段讲人的主观因素对成才的作用即:
困境能激发人的斗志。
写人心理状态的变化:
困于心,衡于虑,而后作。
写人面部表情的变化:
征于色,发于声,而后喻。
6.第三段从正反两方面论述经受磨练的好处,从正面讲磨练激发人斗志(个人):
人恒过,然后能改。
困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。
从反面揭示国家灭亡的原因(国家):
入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
7.孟子对治理国家提出的论断是:
入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
孟子认为国家要长盛不衰,就需要有法家拂士和敌国外患。