古诗心术翻译赏析.docx
《古诗心术翻译赏析.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《古诗心术翻译赏析.docx(5页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
![古诗心术翻译赏析.docx](https://file1.bdocx.com/fileroot1/2023-1/23/2b21bd63-60e3-4914-b676-eeab89a38dae/2b21bd63-60e3-4914-b676-eeab89a38dae1.gif)
古诗心术翻译赏析
古诗心术翻译赏析
《心术》作者是宋朝文学家苏洵。
其古诗全文如下:
【前言】
《心术》是北宋文学家苏洵所作《权书》中的一篇。
这篇文章逐节论述用兵的方法,分治心、尚义、养士、智愚、料敌、审势、出奇、守备等八个方面,而以治心为核心,所以标题为“心术”。
其中包含着一些朴素的辩证法观点,但也有诸如“怀其欲而不尽”、“士欲愚”之类的封建权术。
全篇段落分明,井井有条。
【原文】
为将之道,当先治心。
泰山崩于前而色不变,麋鹿兴于左而目不瞬,然后可以制利害,可以待敌。
凡兵上义;不义,虽利勿动。
非一动之为利害,而他日将有所不可措手足也。
夫惟义可以怒士,士以义怒,可与百战。
凡战之道,未战养其财,将战养其力,既战养其气,既胜养其心。
谨烽燧,严斥堠,使耕者无所顾忌,所以养其财;丰犒而优游之,所以养其力;小胜益急,小挫益厉,所以养其气;用人不尽其所欲为,所以养其心。
故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。
怒不尽则有馀勇,欲不尽则有馀贪。
故虽并天下,而士不厌兵,此黄帝之所以七十战而兵不殆也。
不养其心,一战而胜,不可用矣。
凡将欲智而严,凡士欲愚。
智则不可测,严则不可犯,故士皆委己而听命,夫安得不愚?
夫惟士愚,而后可与之皆死。
凡兵之动,知敌之主,知敌之将,而后可以动于险。
邓艾缒兵于蜀中,非刘禅之庸,则百万之师可以坐缚,彼固有所侮而动也。
故古之贤将,能以兵尝敌,而又以敌自尝,故去就可以决。
凡主将之道,知理而后可以举兵,知势而后可以加兵,知节而后可以用兵。
知理则不屈,知势则不沮,知节则不穷。
见小利不动,见小患不避,小利小患,不足以辱吾技也,夫然后有以支大利大患。
夫惟养技而自爱者,无敌于天下。
故一忍可以支百勇,一静可以制百动。
兵有长短,敌我一也。
敢问:
“吾之所长,吾出而用之,彼将不与吾校;吾之所短,吾蔽而置之,彼将强与吾角,奈何?
”曰:
“吾之所短,吾抗而暴之,使之疑而却;吾之所长,吾阴而养之,使之狎而堕其中。
此用长短之术也。
”
善用兵者,使之无所顾,有所恃。
无所顾,则知死之不足惜;有所恃,则知不至于必败。
尺棰当猛虎,奋呼而操击;徒手遇蜥蜴,变色而却步,人之情也。
知此者,可以将矣。
袒裼而案剑,则乌获不敢逼;冠胄衣甲,据兵而寝,则童子弯弓杀之矣。
故善用兵者以形固。
夫能以形固,则力有馀矣。
【注释】
心术:
心计、计谋。
这里是将略的意思。
术,方法。
治心:
指锻炼培养军事上的胆略、意志和吃苦的精神等。
治,研究。
这里指锻炼。
麋:
麋鹿,鹿类的一种。
兴:
起,这里是突然出现的意思。
于左:
从旁边。
左,周围,附近。
瞬:
眨眼。
然后:
这样才。
制利害:
控制利害得失。
制,控,掌握。
待敌:
对付敌人。
待,对付,对待。
兵:
军事,战争。
上义:
崇尚正义。
上,通“尚”,祟尚。
利害:
原选本作“利害”,“四部丛刊”本《嘉佑集》无“利"字。
他日:
别的日子,将来。
措:
安放。
怒士:
激励士兵。
怒,用如动词,激励。
百战:
多次作战。
养其财:
积聚军用的物资。
养,积蓄。
财,物资。
谨烽燧(fēnguì):
慎重地搞好警报工作。
烽燧,烽火和烽烟,古代边防报普的两种信号,白天报带的烟叫“燧”,夜里报普的火叫“烽”,引申为边警。
严斥堠(hòu):
严格地作好放哨、了望工作。
斥堠,古代用来了望敌情的土堡,这里指侦察,候望。
堠,也写作“候”。
犒:
犒赏,旧指用酒食或财物慰劳将士。
优游:
闲暇自得的样子。
挫:
挫折,这里指打了败仗。
厉:
通“励”,勉励,激励。
“用人”一句:
用人时不要一下子满足他们所有的欲望。
所欲为,要求的,追求的,即欲望,愿望。
贪:
贪图实现尚未达到的欲望。
并天下:
兼并天下。
并,兼并,合并。
厌兵:
厌恶打仗。
黄帝:
传说中中国中原各族的共同祖先。
相传曾在战争中多次取胜,打败了炎帝、蚩尤,成为部落联盟的领袖。
殆:
通“怠”,懈怠。
智而严:
机智而且威严。
智,有智慧。
严,有威严。
欲:
应该。
委己:
委屈自己。
委,委屈。
惟:
同“唯”。
正因为,只因为。
动:
进攻,出击。
主:
主帅,首脑。
将:
将官。
动于险:
在险地进攻。
险,用如名词险地。
邓艾缒兵于蜀中:
邓艾,三国时魏国的将领,魏元帝景元四年(263年),他率兵从一条艰险的山路进攻蜀汉,山高谷深,士兵都用绳子系着放下山去,邓艾自己也用毡布裹着身体,滑下山去。
缒,系在绳子上放下去。
刘禅:
三国时蜀后主,小名阿斗,刘备之子,公元223年至263年在位。
坐缚:
意思是极容易俘获。
彼:
指邓艾。
固:
本来。
侮:
轻视、轻侮。
【翻译】
作为将领的原则,应当首先修养心性。
必须做到泰山在眼前崩塌而面不改色,麋鹿在身边奔突而不眨眼睛,然后才能够控制利害因素,才可以对付敌人。
军事崇尚正义。
如果不合乎正义,即使有利可图也不要行动。
并非一动就有危害,而是因为后来将有不能应付的事情发生。
只有正义能够激愤士气,用正义激愤士气,就可以投入一切战斗。
作战的措施大致是:
当战争尚未发生的时候,要积蓄财力;当战争即将发生的时候,要培养战斗力;当战争已经打起来的时候,要培养士气;当战争已经取得胜利的时候,就要修养心性。
小心谨慎地设置报警的烽火,严格认真地在边境巡逻放哨,使农民无所顾忌,安心耕种,这就是积蓄财力的做法。
用丰盛的酒食等物慰劳战士,让他们悠闲自在,养精蓄锐,这就是培养战斗力的做法。
取得小的胜利,要使战士感到更加紧迫;受到小的挫折,要让战士得到更大的激励,这就是培养士气的做法。
使用战士要注意不让他们完全实现自己的欲望,这就是修养心性的做法。
所以战士们常常积蓄着怒气,心中怀有欲望却不能完全实现。
怒气没有消除干净就有余勇可贾,欲望没有完全实现就将继续追求,所以即使吞并了天下,战士也不厌恶打仗。
这就是黄帝的军队经历了七十次战斗也不懈怠的原因。
如果不修养心性,战士们打了一次胜仗后就不能继续作战了。
将领要聪明而严厉,战士要愚昧。
聪明就不可预测,严厉就不可冒犯,所以战士们都把自身完全交出来听从命令,怎么能不愚昧呢?
惟其战士愚昧,然后才能跟他们一道舍生忘死。
大凡出动军队,要了解敌方的君主,了解敌方的将领,然后才能够在危险的地方出兵。
魏将邓艾率兵伐蜀汉,从阴平小道行无人之地七百余里,用绳子拴着士兵从山上坠下深谷,如果不是蜀汉后主刘禅昏庸无能,那么百万大军也可以坐而捆绑擒获。
邓艾本来就对刘禅轻慢,所以才出兵于危险之地。
因此,古代的良将,能用大军去试探敌人的强弱、虚实,同时也用敌人的反应来衡量自己,这样就可以决定行动方针了。
作为主将的原则是:
明白道理然后可以出兵,了解形势然后可以增兵,懂得节制然后可以用兵。
明白道理就不会屈服,了解形势就不会丧气,懂得节制就不会困窘。
见了小利益不轻举妄动,遇上小祸难不回避。
小利益、小祸难不值得辱没我的本领,然后才能够应付大利益、大祸难。
只有善于蓄养本领又爱惜自己军队的人,才无敌于天下。
所以一忍可以抵御百勇,一静可以控制百动。
军队自有长处和短处,无论敌我都如此。
请问:
我方的长处,我拿出来运用,敌人却不与我较量;我方的短处,我隐蔽起来,敌人却竭力与我对抗,怎么办呢?
回答道:
我方的短处,我故意显露出来,使敌人心生疑虑而退却;我方的长处,我暗中隐蔽起来,使敌人轻慢而陷人圈套。
这就是灵活运用自己的长处和短处的方法。
善于用兵打仗的人,要使战士们没有什么顾忌但有所依靠。
战士们没有什么顾忌,就知道牺牲了也不值得可惜;有所依靠,就知道不至于一定失败。
手握一尺长的鞭子,面对着猛虎,敢于奋力呐喊而挥鞭打击;空着手遇上了蜥蜴,也会吓得面容变色连连后退,这是人之常情。
懂得这个道理,就可以带兵了。
假如赤身露臂但手握着剑,那大力士乌获也不敢逼近;要是头戴着盔,身穿铠甲,靠着武器而睡觉,那小童也敢弯弓射杀了。
所以善于用兵打仗的人,利用各种条件来巩固自己;能够利用各种条件来巩固自己,那就威力无穷了。
【赏析】
“心术”一词,含义较复杂。
《管子》有《心术》篇,以虚静之说讲养心治国之道。
苏洵《心术》,讲将领的心理修养,制下待敌之道,以及运思、机权之术。
文章首先论“将”:
“为将之道,当先治心”。
治心,就是心理修养。
作者认为,主将的心理品质最重的有二:
第一,超人的镇定,临大事而不乱。
“泰山崩于前而色不变”;第二,极度的沉静,能有效地排除一切干扰,“糜鹿兴于左而目不瞬”。
能如此,就能把握利害得失,能够抵御敌人。
孙子讲将的修养有“智、信、仁、勇、严”(《孙子兵法·计篇》),苏询也讲智与严,这些属于智能与品德修养,但他认为镇定和沉静的心理素质更为重要。
这就是“大将风度。
”
其次论“兵”:
“凡兵上义”。
上义就是崇尚正义,“不义,虽利勿动”,把正义性作为军事行动的准则,如非义举,那就“胜有所不取,败有所不避”(《项籍》)。
尚义之说,自占而有,但苏询并非重复迁阔之论,他是义利统一论者,认为“义利、利义相为用,天下运诸掌矣”(《利者义之和论》)。
他是从利的目的出发提出尚义原则的,因为背义逐利的战争只能获一时之利,最终将弄到“不可措手足”的地步,那就大不利了。
依义而行,则可尽天下之大利。
因为“惟义可以怒士”,要以“义”来激励士兵,“十以义怒,可以兴战”,正义之帅将无敌于天下。
再次论“战”:
“凡战之道”有四养:
“未战养其财,将战养其力,既战养其气,既胜养其心”。
四养之说,显然有“讥时之弊”的意义。
宋王朝积贫积弱,原因很多,而下能“使耕者无所顾忌”,兵冗而供给贫乏,用人“赏数而加于无功”(《衡论·审势》),都是重要原因。
他提出的四养的办法正是:
“谨烽燧,严斥堠,使耕者无所顾忌,所以养其财,丰犒而优游之,所以养其力;小胜益急,小挫益厉,所以养其气;用人不尽其所欲为,所以养其心”。
这四养中,最重要的是“养心”——培养和保持士兵积极的心理状态、高昂的战斗意志。
“用人不尽其所欲为”,暗合了管理学适最刺激、不断刺激的理论。
不断刺激,则能保持士气而有“余勇’,适量刺激,则时常有所追求而有“余贪”,士兵永远保持旺盛的斗志,“故虽并天下,士不厌兵”,这就是“黄帝之所以七十战而兵不殆”的道理(七十战未必有出处)。
反之,“不养其心,一战而胜”。
士兵既骄且怠,“不可用矣”。
以上论“将”、“兵”、“战”,着眼大处,讲为将、治兵、待战之大道。
以下再论将、兵、战,讲战时为将之道、战时用兵之道、战时运思之术。
临战之将应“智而严”,士则应愚,这样士兵才能委身听命,与将共生死。
苏询将智士愚的论点当然不好,但要求士兵应绝对服从和无条件执行命令则是合理的。
战时用兵,在于五知。
知敌,应“知敌之主,知敌之将”,然后“与贤将战则持之,与愚将战则乘之”(《法制》)。
“乘之”就是抓住敌将的弱点“动于险”而出奇制胜。
三国时邓艾由阴平道“缒兵于蜀中”,穿越了蜀道天险攻灭蜀国。
他之所以敢于如此,就在于看透了蜀后主“刘禅之庸”。
能知敌则“去就可以决”、还耍知己,在自己则应“知理”、“知势”、“知节”,理是事理,知义之所在为知理,势是战略形势,要知自己所处的形势,节指军事指挥中应掌握的法度节度,能正确确定作战方案,调度兵力为知节,“知理而后可以举兵,知势而后可以加兵知节而后可以用兵。
知理而不屈,知势而不沮,知节而不穷”。
知己知彼,知节是关键,也是其它四知的目的和表现。
苏询认为,“知节”之将,能“忍”能“静”,具有“泰山崩于前而色不变。
麋鹿兴于左而目不瞬”的心理品质。
在战机到来之前,能以忍待勇,以静制动,不因小利小患暴露作战方略,以应付大利大患。
能如此就可以“无敌于天下”。
战争中运思之术,文章提出两点:
一是避实击虚和暴短阴长的辩证思号,一是“有所恃”和“以形固”的辩证关系。
“兵有长短”,谁都想用长避短以避实击虚。
但战争是双方的事,“吾之所长,并出而用之,彼将不一与我校;吾之所短,吾蔽而置之,彼将强与我角,奈何?
”兵有奇正,兵不仄诈,苏询认为,要用用长避短之正,需设暴短阴长之奇:
“吾之所短,吾抗而暴之,使之疑而却;吾之所长,吾阴而养之,使之狎而堕其中”。
苏询认为,暴短阴长才能达到用长避短的目的。
“善用兵者”要使部队“无所顾”、“有所恃”,打仗才能勇敢。
一切有利条件如地形之固、兵器之利都是“所恃”,凭所侍可以坚定斗志,鼓舞士气,正如一个人,“尺捶当猛虎,奋呼而操击;徒手遇蜥蜴,变色而却步”。
有恃则勇,无恃则怯,“人之情也”。
这是事物的一个方面。
如果以为“有所恃”而麻癣涣散,其“所恃”将不可恃,这也如正一个人,袒裼而按剑,则乌获不敢逼,冠胄衣甲,据兵而寝,则童子弯弓杀之矣”。
善用兵者注意发挥有利条件的精神作用,以振起军心,巩固阵容,这就是“以形固”,能用有利的形势巩固自己,“则力有余矣”。
这是苏询对用兵应“有所恃”而不可只有恃的辩证认识。
---来源网络整理,仅供参考