上海高三二模优秀作文汇编上徐汇奉贤金山虹口黄浦.docx
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上海高三二模优秀作文汇编上徐汇奉贤金山虹口黄浦
2021上海高三二模优秀作文汇编（带批注）（上）--徐汇、奉贤、金山、虹口、黄浦
一、徐汇
作文题：
对话是交流沟通的重要方式，达成共识的对话是否比增进理解的对话更有价值？
请写一篇文章,谈谈你的认识和思考。
要求:
①自拟题目；②不少于800字。
佳作：
1.共识与理解（68分）
①对话是交流沟通的重要方式，在对话中达成共识和增进理解两者本身并不冲突，而二者的价值却需要放在不同的环境下分析。
（引材料，明态度）
②达成共识源自于对话主体观念或目的的契合。
对话主体可以在整个对话的部分内容中达成共识，也可以在方方面面达成共识。
共识本质是双向的认同，而并非同质化。
增进理解源自对话主体的差异性，在对话中，对方的观念从不同的视角理解同一个话题，而使你发现了自己遗失的细节，才能称得上增进理解。
或者对方的观念比你的观念更加全面深入，这时既达成了共识又增进了理解。
（界定达成共识对话、增进理解对话的概念）
③达成共识划分了内部界限，规范了外部领域。
一方面对话主体们达成共识，进而分享共同的立场、观念，同时又将主体与其他持不同观念的人划分开来，这对于群体内部结构的稳定性有重要意义。
在政治上，对话总是被人们寄望产生实质性利益；在经济、文化上达成合作，或是解决大小争端；在社交领域上人们通过对话结成社群，形成组织。
达成共识的对话是人们开展社会活动的基础，而目的在于借助于共识开展新的活动。
（阐述达成共识的对话的重要性）
④增进理解是观念的丰富与深化。
达成共识时我们也在不断完善和扩充观念，但观念必然具有其时间与空间的局限性，面对局限，增进理解的对话便是进阶到下一层次的讨论的一把钥匙。
科学理论是量子力学的提出，绘画技艺中留白的创造，电影手法中平行叙事的发明都打破了原有稳定的不变的认识，使老旧的内容重新值得探索，值得人们再一次达成共识。
（阐述增进理解的对话的重要性）
⑤达成共识与增进理解往往是相辅相成的，缺乏共识的对话难以集中力量产生实质成果，而缺乏增进理解的对话使得观念逐渐封闭，受制于思维的局限之中。
（明确达成共识与增进理解两者相辅相成的关系，并指出各自的弊端）
⑥同时，绝对的共识由于人本身的差异性是达不到的，所以即使在达成共识的过程中或多或少我们也增进理解。
达成共识的对话与增进理解的对话并无绝对的价值高低，但是我们所谈话的内容以及观念、立场这些内嵌于对话自身的附加属性都是我们自身经历的集合与投影，而这个集合是有限的，换句话说是无法达成完美共识的。
（阐明绝对的共识由于人本身的差异性是达不到的，所以即使在达成共识的过程中或多或少我们也增进理解）
⑦假如把所有的对话放在人类的历史数轴上看，达成共识的对话便是我们的一个个节点，而增进理解的对话则是构成节点之间连线的无数不可分割的实体。
那这时用有限的节点，去尝试穷尽无数的延伸的理解便是荒谬的，而反过来用理解去达成共识却是有迹可循的，增进理解最终带来的是一种无法想象的丰富性。
（总结全文，以增进理解的对话最终带来的是一种无法想象的丰富性）
2.与对话同行（68分）
①对话是交流沟通的重要方式，对话的目的与本质即是不同思想的碰撞。
如若要将达成共识的对话与增进理解的对话的价值相对比，我且认为它们的价值相异，且没有太多可比性。
（引材料，析材料，明观点）
②对话并不是一个带有功利性色彩的动作，因此对话的最终成效并不应被视作衡量其价值的天平。
达成共识也好，增进理解也罢，它们仅仅是通过对话这一过程得到的结果，它们亦都是多元思想碰撞下的产物。
依我之愚见，只要不是一场对话后双方矛盾加剧，以致短兵相接、老死不相往来，对话本身便是有大价值的。
（阐述对话本身有其价值，不能以对话的最终成效衡量其价值）
③审视对话时，我认为更重要的是过程。
达成共识时是否是在对话中修正了一己之偏颇，在不同思想的交融中解决了某个问题？
增进理解时又是否在多元交流中尝试着换位思考，尽力想他人所想，改变曾经的误解？
对话的过程正是对话本身魅力大放异彩的时刻。
它教会对话者以更平和的语气，更平等的姿态去进行与异于自己的人交流。
对话所蕴含的处世态度为对话本身赋予了价值。
（阐述对话的价值在于对话过程中体现）
④然而提及共识时，我又必须提及一种误区，即为共而共。
一种是对话中的强权方所带来的压倒性胁迫，如雅尔塔会议中所谓的共识不过是强权政治的产物，又如巴黎和会中披着和平外衣的条约共识亦不过是列强的变相压榨。
这样的对话即是无价值的，即使它有着沟通的外衣，共识的结局，仍无法摆脱侵略本色。
另一种是对话中的某些个体畏惧“独特”，害怕“麻烦”，只愿匆匆共识了事，形成表里不一，实际操作难行其道的局面。
此时，达成共识的对话又变得无用，而这正是受对话者心理上趋同，行为上藏“拙”的影响。
（辩证指出了披着“达成共识”外衣的对话误区）
⑤故我们不难得出一个结论，对话若要起到它自身的价值，无法离开对话者。
对话者是否怀着正常、平和的心态，是否以平等、共进的姿态，是否为改善过去的某些矛盾抑或为着多元共通、美美与共，都影响着对话。
（阐述对话者的对话姿态对“对话价值”的影响）
⑥所以我们又何须拘泥于不同对话间价值的比对呢？
我们所需追求的就是一种推动个人成长，促进人际缓和，带动社会共进的对话模式，无论它是达成共识，还是增进理解。
毕竟对话并非有限的、量产的，它是始终在进行着的、无限的。
一如真理不断发展，对话亦与真理同行，在与谬误的斗争中实现它本身的价值。
（重申论点，总结全文强调了对话的作用）
二、奉贤
作文题：
对音盲来说，贝多芬等于不存在。
对于画盲来说，毕加索等于不存在。
对于只读流行小报的人来说，从荷马到海明威的整个文学宝库等于不存在。
请写一篇文章谈谈你的思考和感悟。
要求：
①自拟题目；②不少于800字。
佳作：
1.睁开审美的眼睛（65分）
①“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
”庄子如是说。
（引用庄子的名言）
②确实音盲，便体悟不了阳春白雪般的清角之操；画盲，便享受不到淋漓笔墨中的高妙之意；只读流行小报，便无缘感受经史子集类经典的养蒙之功。
（紧扣材料作分析）
③分明处于一个空前信息化的时代，束于陈旧教导的乡曲之士却比比皆是，他们阅读流行小报、通俗网文，却不愿看先贤经典。
任由自己的思想情操堕落腐化，以至成了“文盲”，再也体悟不了深沉蕴藉的文字之美，只能做浅表的、快速的，短时的碎片化阅读。
于这类人而言，从荷马到海明威，从屈原到鲁迅，整个人类的文学宝库恍若虚无，连一隅都不能窥见。
这不仅是他们自己无法明悟的遗憾，亦使这宝库蒙尘。
长此以往，它将成为一个传说，仅有零星几个人方能得见。
由此，文学衰颓，宝库亦成无源死水。
（分析信息时代不愿看先贤经典的现象及其危害）
④究其根本，是时代改移过速。
人们既缺少了那份从容与闲暇，无暇细细品读经典，又受了浮躁功利之风的污染，没了沉淀灵魂的兴味。
黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，快餐文化大行其道，先贤经典却遭排斥，真是曲高和寡。
（追究人们不愿看经典的原因）
⑤品读经典，是需要一定的综合素质的。
要有纯净的心灵，敏锐的洞见，丰富的同理，高远的情致，而这些正是今人缺少的。
这种缺少沉静，缺少感情，带来的不止于缺少了对经典的玩味，缺少了诗意的栖居。
它的影响是多方面的，深远的，对文艺的影响仅仅是冰山一角而已。
（明确品读经典的要求）
⑥只顾去林中找兔子的尼安德特人业已灭绝，愿去林中寻仙子的智人福祚绵延。
而当下功利主义、物质竞争大行其道，是否意味着一种退化？
当富有感染力、教育意义的文艺著作褪色；当诗意的哲思与玄想消散，当贝多芬的《命运》无人倾听，当毕加索的名画无人观赏，对经典文化视而不见，只汲汲于富贵，碌碌于功名的社会是否有停滞之危？
毕竟精神的贫乏意味着创新的缺失，而没有创新推动的社会难免有所阻滞。
毕竟世界的美是如此多样，具有审美的心灵才能看见、听到、读到。
（对经典视而不见的精神贫乏的危害）
⑦如此，那么搜寻诗意，体悟经典，涵养精神，砥砺操行就不是一家一户之事了。
于社会而言，要办文教，兴文艺；于个人而言，亦要重拾经典，凝神静气。
以个人的学识修养推动社会，以社会的氛围感染个人。
如果停学辍读很久，不能骤读翰文，那么可从浅近、短小的文赋学起。
读不懂《离骚》总能看懂《咏鹅》。
有志者，事竟成。
勇敢地走出去，不要束于腐教，试着接触经典，追寻诗与远方，铸就独立而高伟的精神与人格，树立远大的志向与抱负，为这日趋陈腐的世界，增添一抹色彩；睁开审美的眼睛，去发现并欣赏美丽而多彩的世界，毕竟一切都是存在的！
（从个人、社会两个角度明确我们的做法）
2.别让低俗消解经典（65分）
①当下，似乎“贝多芬”只属于崇尚音乐者，“毕加索”只属于探秘美术者，文学宝库只属于喜爱文学者。
曾拒大众于千里之外的艺术和文学殿堂已被先驱者扣开大门，各种渠道将经典送诸眼前；虽人人可以知道贝多芬、毕加索、海明威，却又有几人是真正了解呢？
套用名言：
这是一个经典随处可见的时代，这也是一个经典被消解的时代。
（由贝多芬、毕加索导入，并作分析）
②这份正在消解经典的低俗浪潮似乎有源可溯。
一方面，信息化的社会，让我们成为新时代的“新房客”，即占有的多，拥有的少，碎片化的摄入使人丧失沉淀的能力；另一方面，人们的价值观正在消解求知求美的意义。
时代的车轮滚滚向前，我们却听不到每一个齿轮的呐喊，更甚者，“齿轮们”为自己空空如也的脑袋沾沾自喜，将功利主义化为生命的底色。
与此同时，在艺术、文学中沉默的大多数成为了“懒汉思维”的代名词，通过庸俗文学满足即时的快感，奉情感为圭臬。
还有的，则仍处于对于“深刻”的畏惧，沉溺于当下的舒适圈，避免了一切深刻的开始。
（分析经典被消解的原因）
③然而，成为耳塞眼闭的人有源可溯，就真的有理可循吗？
《娱乐至死》中有两个可悲图景的概况：
一种是奥威尔式的，信息闭塞，真理消亡；一种是如滑稽戏般，让众人在娱乐中走向消亡，深刻就此瓦解。
对此，我想大声疾呼：
勿让低俗消解经典，我们要保持清醒的内心，审思之，明辨之。
（明确自己的论点）
④聆听贝多芬，感悟毕加索，从荷马到海明威并非意味着人人可以在艺术殿堂夺得桂冠，也并非成为了高人一等的鉴赏者，但却可以让我们在冗杂的时代安顿内心，在自己身上克服这个时代。
史铁生将生命之痛诉诸笔端，软弱也变成了坚强；陈寅恪忍受身体病痛口述巨作将文人精神传扬后世。
放诸当下，外卖小哥雷海为面对步步紧逼的生活，留得吟诗的一方天地，获得诗词大会冠军。
或许这个头衔并未改变他的生活处境，然而“听得见的是修辞，听不见的是诗”，平凡人的世界中吟诗作乐早已使他在诉求于存在中寻得了统一。
（阐明感受经典可让我们安顿内心）
⑤更进一步，经典与艺术让我们避免“矮人看戏何曾见，都是随人说短长”的愚昧境地，在撕裂的生活中扎下根去。
无论是将热爱诉诸笔端，抑或投诸艺术，或许我们不会像文天祥在生命尽头吟诗高歌，但无论形式，不变的是对生命价值的捍卫。
（进一步阐述感受经典能让我们捍卫生命的价值）
⑥反观当下，网络通俗文学的作者迎合庸俗大众，甚至不敢在作品中加入初中以上的知识，害怕冒犯了寻找快感的读者。
可悲！
可叹！
（联系网络通俗文学的可悲处境）
⑦顾城说，一朵花在担心春天离去；我要成为春天，就没有花开,只有春天。
请在流动的时代沉下心去,别让低俗消解深刻。
（重申论点）
三、金山
作文题：
有人说，生活中，人们往往容易陷入两大误区，一是看别人生活，二是生活给别人看。
对此你有怎样的看法？
请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。
要求：
①自拟题目②不少于800字。
佳作1.落叶满阶红可扫（62分）
①厄休拉•勒奎恩有这样一句话：
“要欣赏地球的美，最好是从月亮上看；要欣赏生命的美，最好是从死亡中看。
”我深深认同并承认世界需要借力、需要比较、需要效法、需要认同。
但生活中却常常会有人陷入两大误区，一是看别人生活，二是生活给别人看。
而这或许亟待稍加校正。
（由名言导入材，并作简要分析）
②看别人生活，更多是源于对自我生活把握的缺失。
不知何谓好的生活，亦不知何谓之次。
于是有人开始窥探，有人开始效法。
而生活给别人看呢？
看似是对自我生活的无限欢愉与认同，然而往往主动地“给别人看”的并不就一定是真实，可能是夸耀，亦可能是所谓人设。
肆意不足，虚伪有余。
（分析看别人生活和生活给别人看存在的问题：
对自我生活把握的缺失以及夸耀、虚伪）
③两者究其根本，都能姑妄归结于对自我认识的“卑”。
而这刚好与《李尔王》中“往往因为有所自恃而失之于大意，反不如缺陷而能对我们有益”的观点相悖。
针对这两大误区，我们倒是要推崇些“自恃”而克服、忽视部分“缺陷”了。
（探究两者根源：
对自我认识的‘卑’。
并表明自己的立场：
我们倒是要推崇些‘自恃’而克服、忽视部分‘缺陷’了）
④诚然，生活，一场与自我的博弈，不乏与人比较，也需要与人比较，但我始终认为我们不应因人优而效法于人。
这样是会陷入被奴役状态的，而我不愿人为生活所奴役。
难道他人活得风光无限就定要与之一争吗？
难道有人能旷然于世就一定不能自怨自艾吗？
纵然我不认同消极的生活态度，但我始终认同每个个体自由洒脱生活的权力。
白居易有诗句“落叶满阶红不扫”，他是为了留住自然风光的美好，为了那一片打动他的红。
我们难道定要如此吗？
当然不是的。
生活是私人的，也应当是肆意的。
（阐述“与人比较”存在的合理性，但更强调这样会“陷入被奴役的状态”，并指出生活是私人的，也应当是肆意的）
⑤生活更不应是囿于他人眼光中的。
那些流于表面、不真实的、你所展现给他人的信息也需要被剔除。
人际关系往往建立在一定的信任基础上，如果整个人被冠以“不真实”的标签，先不论泛泛之交，于知心友人前应如何自处呢？
日本第二大汽修集团社长键山秀三郎，为了将他原本缺人缺钱的小汽修公司做好，为了员工所急缺的服务意识的培养，他十年如一日，在员工的冷漠注视中洗厕所、擦楼道。
他不在乎他人眼光中身为社长的自己会被怎样看待，他只在乎他人眼光之外的结果。
（阐述了生活不应囿于他人的眼光，如果活得不真实，无法待人与自处，强调要活出真我）
⑥于是出现了我浅显认知下更欣赏的生活，活好自己，然后尽可能地改变尚迷茫的他人。
键山社长故事的后续中，员工们最终逐渐被感化，明白了洗厕所作为一件小事的重要性。
皇帽株式的员工服务也因此在后来成为了美谈。
（阐明自己认定有价值的言行也会真正改变尚且迷茫的他人）
⑦和诗人学者不同，当白居易纠结于是“扫叶”还是“扫红”时，我更愿将“不”字替换为“可”字，生活是自我的选择，扫或不扫，应源于个人。
（点明标题，以“生活是自我的选择”总结全文）
2.逍遥镜外，活出真我（62分）
①电影《楚门的世界》中，主人公从小生活在演播厅，在不知情的情况下一直生活给别人看；而镜头外的观众以看他生活为乐。
有人说，看别人生活和生活给别人看是生活中的两大误区，对此，我十分赞同。
我们不应陷入“镜头生活”，我们应该向电影主人公一样打破第四面墙，潇洒地开启崭新的生活，活出真我。
（由电影导入材料，简要分析，明确论点）
②但随着社交媒体的广泛传播，信息更迭速度加快，我们也能从这两个误区中获得好处，看别人生活首先增加了感官上的娱乐性，同时也为观者生活方式提供灵感和借鉴方式。
生活给别人看能从观者处得到生活的监督进而改善个人行为——云端千人自习室不正是出于这样的目的吗？
相互监督，互相改正。
但若长久发展这种“看和被看”的生活模式，难免成为一种新的生活束缚。
（分析看别人生活和生活给别人看的利弊）
③因此，不陷入这两种误区就显得尤为重要了。
（过渡到不陷入这两种误区就显得尤为重要了）
④人们常说，自己的潜能只能靠自己发掘。
不陷入“看与被看”的误区能使我们在生活中更关注个人潜能，从而开发自己。
托尔斯泰的父亲希望他从政，因此要求他考了政治学院，但他了解自己，没有听从父亲的安排，毕业后成为了作家。
设想一下，若托尔斯泰不去追寻自己的潜能开发自己，只是生活给父亲看，成为一名有权有钱的法官，那么文学史上将拥有一个巨大的遗憾。
活出真我，并非要人走在传统之外，特立独行，而是关注自我，发挥自我潜能并顺应内心，不被他人的期望和目光裹挟着“表演”或“模仿”罢了。
这是个人的生活，也是更轻松的生活。
（阐明不陷入“看与被看”的误区能使我们在生活中更关注个人潜能，从而开发自己）
⑤当下有一句话，叫“镜头先吃”，指的是人们享用美食前用手机拍下并上传社交媒体并博得关注，随之而来的是所谓的“网红模式”，陷入这两种误区的同时你也掉入了“网红陷阱”，千篇一律的生活没有区分度，“模仿”和“相似”背后的正是这两大误区。
微博在2018年年度总结，某一“网红照”竟高达百分之九十相似。
这种单一的模仿行为带来的是创作的消逝，是创新的大危机。
（例证给别人看生活对创作者的危害）
⑥个人的生活习惯扩大了会影响社会。
看别人生活是满足人们的偷窥欲，而生活给别人看是满足人们的表演欲。
二者若不加以节制，社会生活将会是人人虚假，人人窥探。
湖南台真人秀制片人曾坦言，没有哪个综艺、真人秀是没有剧本的。
没有信誉可言的社会会给所有生活在这儿的人带来灾难。
“看”和“被看的模式远方是不可相信的生活。
（阐明看别人生活和生活给别人看给社会的危害）
⑦“表演型人格”概念的提出再次让人们注意到了这类生活现象。
生活给别人看的背后或多或少有作秀和表演成分在内。
《卡戴珊家族》等所谓真人秀，剩下的应该只有“真人”了。
过度窥探他人生活亦是对人权的侵犯。
我们不能落入这两个误区，像《楚门的世界》主人公那样勇敢的打破第四面墙，逍遥于镜头之外，活出真我。
（总结全文，重申论点）
四、虹口
作文题：
有时看起来不真实的东西比真实的东西更为真实。
请写一篇文章，谈谈你对这句话的思考和感悟。
要求：
①自拟题目；②不少于800字。
1.不畏浮冰遮望眼（62分）
①有时，看起来不真实的东西比真实的东西更为真实。
（引材料）
②确实，之于空间的维度，人们看上去真实的东西在广袤的海洋中不过是冰山的一角，仅有的那百分之二三露出海面的部分；而那些看起来不真实的东西，是埋藏于海水之下的百分之九十九。
由此可见，人们往往看到的是表面的、显而易见的所谓“真实”，而那些看起来不真实的部分，是由于视野的局限所导致。
这里的视野绝非只是眼睛所见的视野范围，更包括了个人的见识、阅历、认知维度、及目光与眼界。
（从空间维度分析这一现象产生的原因：
视野的局限）
③此外，从时间的维度来看，看起来不真实的东西比真实的东西更为真实。
何为“看见”？
人们看见的往往只局限于当下，此时此刻。
因而，他们看上去真实的东西是肤浅的、是局限的、是短视的。
之于更宏大的时空角度，看上去不真实的东西反而更加真实，当我第一次阅读凡尔纳的《海底两万里》《地心游记》等书时，我不禁惊叹连连，可谁曾想到，那些在如今看来也是先进与前沿的书中构想，竟然是出自一位几百年前的作家之手。
在当时，凡尔纳的构想看上去绝对是不切实际，天方夜谭，而在如今看来，却是真实而有前景的。
（从时间维度来分析这一现象产生的原因：
看见的只局限于当下）
④由此可见，在一些情况下，看起来不真实的东西比真实的东西更为真实。
我于此呼吁，人们要有将不真实看作真实的眼光，要有看透浮冰、看见冰山下的事物的眼光。
（明确我们要有看透浮冰，看见冰山下的事物的能力）
⑤何为真正的“看透眼光”？
这是一种打破时空束缚的深远洞察力，非肤浅而深入，非局限而无限，非短视而长远。
这样的眼光是一个人拥有非凡的见识与格局的体现。
百年前，周总理提出新能源汽车的构想，那是一个没有手机与共享支付，没有移动充电桩的年代，而总理能够在这样一个时代，用敏锐、智慧的眼光洞察到未来的发展，其境界可见一斑。
（阐述我们要有打破时空，洞悉未来的看透眼光）
⑥看透冰山下的眼光同时也是促成社会进步发展的动力源泉。
正是因为有许许多多人想要把目前看起来不真实的东西在未来变成现实，他们因而为之不懈努力。
因而有第一次工业革命、第二次工业革命，再有如今的信息化、人工智能时代的诞生。
（阐述看透冰山下的眼光也是促成社会进步发展的动力源泉）
⑦然而，如今一些现象值得人们担忧，更多的人拥有的是肤浅的只看到冰山一角的眼光。
他们只愿意相信他们眼前所看到的真实的东西，于是他们只愿意相信世界本来是这样子的。
于是，他们安然地待在山谷之中，对于想要冲出山谷的先驱者投以异样的目光甚至是敌视。
（联系如今一些只看到冰山的现象，表示值得人们担忧）
⑧鲁迅说过：
“世界本来是这样的，那便对了吗？
”非然，当先驱者冲出山谷之时，他们看到了更为真实的东西，并试图将之变为现实。
他们是时代的先驱者，正是因为他们不畏浮冰遮望眼，窥见冰山下的真实，看到未来的真实，才使世界变得更美好。
（总结全文，点明标题）
2.透过现象看本质（64分）
①常言道“眼见为实”，而眼见不实便是不实了吗？
有时就恰恰相反，有时看起来不真实的东西比真实的东西更加真实。
而我认为真实与否在于看的人是否把握其本质，即我们要透过现象看本质。
（由“眼见为实”导入材料，简析材料，明确论点）
②“真实”就是真切实在的东西，那么看起来不真实就是虚无缥缈的东西。
出现这一现象的根本在于看起来不真实的东西是人们不能直接感知或直接看见的，深藏于我们看到的现象背后的是本质，这便告诉我们有时看似不真实的东西比真实的东西更为真实。
（界定真实概念，简析看似不真实的东西比真实的东西更为真实的原因）
③诚然，“真实”是浮于表面，是现象能直接被感知，它就启示着我们不仅要重视真实的东西，因为有客观真实性，同时也要重视并独立思考事物背后的本质，有深层真实性。
（分析我们要重视真实的，也要重视事物背后的本质）
④然而人们往往会直接被那些眼前所见的事物蒙蔽了双眼，主观臆断自己看见的就是真实的，甚至一以贯之的认定那些“老人摔倒不扶”便是社会的错。
其实不然，“老人摔倒不扶”背后深藏着人性良知的迷失，也就是说，人们忽略了群体性效应。
因为作为群众中的一份子，个体的责任意识就会消退，究其根本是社会中每个人的错。
同样的，网络暴力事件层出层出不穷，其背后的本质也是如此，然而人们往往只看到现象，不去思考其本质，这样难免会犯下大错。
（分析人们会被眼前所见的事物蒙蔽了双眼，臆断自己看见的就是真实）
⑤另外，往往看似不真实的东西，有时因为人们自己不愿去思考其本质，进一步说是因为人们丧失了思考的能力。
汉娜•阿伦特曾在书中提起过“平庸之恶”，而我想用熊培云曾说的“流水线人格”来描述现代社会的人更合适。
现代人往往在机械化的流水线上机械地完成任务，过着每一天，只是平庸，不愿思考。
这也会使那看似真实的东西四处被传扬，而那些看似不真实的东西渐渐埋没，永远无法彰显。
这样的后果便是使恶行横行于道，真理趋向虚无。
（分析看似不真实的东西其实是自己不愿去思考其真实性）
⑥诚然，有时看起来不真实的东西，是需要与真实的东西相伴而行。
它要经受时间、空间、以及人们知识、技能等来验证。
有时看似不真实的东西它超越了真实世界，一般人无法认识到它比真实的东西更真实了，只有睿智的人才能真正把握住，如曾经的“日心说”。
不是说将看似不真实的东西抛开，而是努力抓住本质，将其转化为真实并回归现实---无数的科学发明便是如此。
这就是人们长说的真实的东西虽迟但到。
（分析有时看起来不真实的东西，是要经受时空、以及知识、技能等来验证）
⑦告子曾经讨论善与不善的关系，而我想说为与不为的关系。
我们人是有思想且有主观能动性的，我们应该透过现象，发现并思考问题，去努力挖掘其其背后的本质---与客观事实相符合的真实。
（总结全文，明确我们的做法）
五、黄浦
作文题：
有人说，没有理想的现实主义缺乏意义，脱离现实的理想主义造成灾难。
对此你有怎样的认识和思考，请自拟题目，写一篇不少于800字的文章。
佳作：
1.心怀理想，躬身入世（65分）
①理想主义与现实主义总是交替着成为大众的主流思想观念，而现代社会科学则敏锐地指出，现实主义正牢牢地掌握着社会主流走向，使人们一提及“理想主义”，便觉荒诞而可笑。
（由关键词导入，并做简要分析，明确论点）
②在我看来，这种“你方唱罢我登场”的局面应该得到反思，真正成熟的思想观念应将这二者进行统一与融合。
（明确论点）
③首先，脱离现实的理想主义是危险的。
因为他们的
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