阿含解脱道次第26空海 1.docx

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阿含解脱道次第26空海1

阿含解脱道次第26空海

则能断一切的欲爱、色爱、无色爱、掉慢、无明”掉与慢应该是要分开为掉举跟我慢。

“若比丘于空露地、若林树间，善正思惟，观察色无常，受、想、行、识无常。

如是思惟，断一切欲爱、色爱、无色爱、掉慢、无明。

所以者何？

无常想者，能建立无我想。

圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃”，这里把修行的重点核心都集中勾勒出来了，不要看经文很简短，如果我们能够好好去体悟“无常法印”，就能够真正去体证到“无我”；如果没有“无常法印”，则“无我法印”也不成立。

　因为“无常法则”是大自然的法则，就是不断的生灭变化，一出生就没办法不老、病、死，不管修行再怎么高，符术、咒术再怎么高，神通再怎么厉害，你都没办法说不让自己老、病、死的；不管你再怎么修、境界怎么高，如果“自我”、“我慢”不断除，顶多你只是练就一身很厉害的逃生术，不管你再怎么逃，内心的苦、内心的不安，都还是存在啊！

佛陀不是要我们去练就一身的逃生术，表示自己的功夫很厉害，在面对死亡的时候，都能够怎么样、怎么样，又可以继续出世、又可以继续再来，都是因为“自我”还贪生怕死不敢放，所以都还是在有生有死的世界，都还没有真正体证到“无我”，那个“我”都还抓著。

所以，你要深刻去体证“无常”，才能够真正体证到“无我”，这一次的禅修就要好好实际证悟到“无常”。

当你能够体证“无常”，以后会逐步慢慢地加深去体悟到“无我”，因为修行的体证是有次第。

如果一个人能够好好去体证无常，就能够建立“无我想”，他就能够实际去体证到“无我”，这不是思想的一种架构，而是他能够真正去体悟到“心住无我想”。

因为你真正体证到“无我”，那些“我慢”就必然消失，抓取就必然的减少，十个结很自然、很容易就会一一的断除，而顺得涅槃、解脱自在，也就是远离颠倒梦想。

如果能够修习“无常想”，能够好好去实修实证“无常法印”，就能够断种种的结。

这里所讲的“结”是断掉到五上分结，欲爱结是属于五下分结，后面的“色爱”就是色界贪，无色爱就是“无色界贪”，掉举、我慢、无明都属于五上分结，也就是证三果到四果。

大家不要轻视体证“无常法印”的重要，这是非常非常重要的。

如果一个人能够深观身心内外一切无常，就能够断除种种结缚，包括深层的我执与我慢，重点的问题在于修行人大多只把“无常”当作一个名相、口头禅，或是头脑中的一种知见，因此很多人学佛学了很久，但是对这些佛学的无常、苦、空、无我、四谛、八正道，往往都是只是停留在名相知见上，这样就很难实修实证。

今天刚好有这样的因缘，大家刚好也有这种意愿、很发心，有人提供场地，下个月六月就可以举办三天的禅修。

（第十五节）“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻”这五句是很简短，但是大家要背起来，然后慢慢去消化、慢慢去求证。

“观色如聚沫”要慢慢去体会我们身体就像“聚沫”，看过“聚沫”吗？

如果在水边、溪边冲击比较久的地区，它旁边都有一些像海绵，比海绵还更松散那些泡沫、聚沫聚集在一堆，如果用手搅动，马上破灭掉。

所以，我们的身体，事实上就像那些聚沫，看起来好像很结实，但是实在是禁不起碰触揉捏，现在随便一个压缩机把你一挤压，你就变成肉饼、肉酱。

大家不要想说我今天年轻力壮，现在学问高、地位高，无常方面对我来讲太遥远了，如果你这样太粗心大意，说不定没多久，你身边周遭的人，马上就示现无常给你看，你以为他好好的，结果出去车祸马上就死掉，人是禁不起一场车祸撞击的，不要以为说我是铁打的身体，不怕！

像无敌铁金刚，那个都是梦幻啦！

所以，佛陀就要告诉我们，要去看到身体外表看起来好像很壮健，但是事实上它像聚沫，绝不是消极悲观，也不是故意夸大，而是佛陀告诉我们实相，要让我们去看到色身身体就像聚沫，我们种种感受就如“水上泡”，如果有像小瀑布冲刷下来，看到那个水泡一冒上来，然后又很快消失，所以它是冒上来、然后消失，这里就是告诉我们的种种觉受就是这样，你的苦受、乐受、喜受，都是这样升上来，没多久就消失，升上来、没多久就消失，只是我们往往会怎么样呢？

对“乐受”又会想要一直抓住它、不让它消失；对苦受，我们又希望赶快要设法把它排除掉，不让它自然的韵律运作，这样又变成苦上加苦。

所以我们要去了解那个实相－－观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰。

“春时焰”，就像在沙漠地区，如果它有一些水气，然后天气炎热，水气会蒸发，就像一个萤幕出来，如果附近远方有什么山景，它会映现出来，因为它在远处，事实上是水蒸气蒸发一个幻相的萤幕出来，然后你以为是真的一个世界，叫做“想如春时焰”。

国内台中亚哥花园有一个水幕电影，号称亚洲最大用水做成的一个萤幕，看起来满立体的，但事实上那些水如果全部都消失，它只是一个梦幻泡影在那里。

所以，有时候你对一件事情，想得很陶醉、很快乐，事实上都是在那里自我陶醉。

所谓“诸行如芭蕉”，“芭蕉”就像香蕉一样，你一层一层的剥，剥到后面、剥到最后，里面是“空”，剥到最后里面就是“空”。

所以，你要看到核心的“空”。

“诸识法如幻”就像魔术师放一幕电影，让你看得很欢喜，你以为是真的，结果当它因缘不具足的时候，什么都没了。

这几句偈的含意都很深，也把这很多的重点都浓缩在这里，要慢慢去消化、慢慢去求证，

（第十六节）“云何色集”什么叫做“色集”？

后面段是讲“色灭”，大家要慢慢去看“色集”的重点，如果一个人对于我们的感受，对于受、想、行、识“五蕴”这方面，没有如实去了解，就会颠倒梦想的抓取，贪爱就会聚集，这讲生死的原因、轮回的原因，是来自于“无明”。

无明，就是因为你不了解实相，然后贪爱、抓取。

后面所谓的“色灭”，如果你能够了解实相，就会放下那些抓取，你会放下、不会再聚集，然后就是放开、放开。

所以，“色灭”就是那些苦恼就会消失了，贪爱没有了。

（第十七节）把一些重点又浓缩出来，“云何断关？

谓断五下分结”我们修行证果，所要断的重点，你要放在哪里呢？

第一个阶段，你要先能够断五下分结，就是十个结。

所谓要解脱，你要过五关斩六将的意思。

要断哪些关呢？

第一个阶段要先断“五下分结”，这十个结的前面五个结要先断，“断五下分结”就可以证到三果，三果后面“五上分结”，再继续用功就可以看到、然后就可以断。

“云何度堑？

谓度无明深堑”因为这是一个鸿沟，你要能够度过去。

但怎么度无明深堑呢？

就是要静下来，然后把你的觉性、觉知唤醒，活在每一个当下，去现观身心内外、宇宙人生的实相、真理，把无明冲动、不了解实相、不了解真理的那一种向外一直冲动的那种心拉回来现在，让你现在觉醒起来，把事情弄清楚、把实相弄清楚，就是把“无明”转为“明”。

但是，这是最不容易断的结，这是最深的一个结。

举例来讲，这是基督教里面的一个比喻，就是上帝跟几个人在讨论，觉得要躲在哪里，人们才找不到我？

有的人就跟他讲说，你应该躲在哪里，躲到什么地方，躲到高山上、躲到大海，或是躲到他方世界去，但是还觉得躲到那些地方，还是有人会找得到啊！

后来有一个人就跟他讲，躲到一个人的心里，他就找不到。

含意很深！

真正要了悟宇宙一切人生的实相，最深的结－－无明结，必须从你内心里面打开，所以不要向心外求法，一定要回来反观，然后好好活在当下，去看当下身心内外、宇宙人生的实相，这样你只要用功半年、一年下来，一定会有很大的突破。

如果你向心外去找上帝，你找不到上帝。

以佛教来讲，如果向心外去找解脱、找净土，你找不到净土，亦即“心净佛土净”，一定要回来在当下。

“云何超越境界？

谓究竟无始生死”也就是断除生死轮回，才能超越一切的境界。

“云何脱诸防逻？

谓有爱尽”就是那一种贪爱，“此爱绵绵无绝期”那个爱，因为你一抓取什么，那么你所抓取的这些，你以为是得，事实上它正是束缚住你，你就会被那个境界牵著、所拘束。

“云何建圣法幢？

谓我慢尽”。

【法义分享】若要真的要弘法、真的要为法做见证，“建圣法幢”就是为法做见证、弘法的意思，你最好要先“我慢尽”，到达无学位的四果阿罗汉才能真正建圣法幢。

所谓“我慢尽”，以十个结来讲，是在“五上分结”的部份。

证到三果的人，我慢都还没有断。

（第十八节）一样要从色、受、想、行、识各方面，去体悟体证无常与无我法印。

“时，彼比丘白佛言：

‘世尊！

断五下分结已，云何漏尽，无漏心解脱、慧解脱现法自知作证具足住”，你说体证无常、无我，可以断五下分结、证到三果，比丘就继续再问当证到三果之后，怎么样才能证到阿罗汉果？

当我断五下分结、证到三果之后，我如何才能够“漏尽，无漏心解脱”？

就是四果阿罗汉的世界、究竟解脱的世界、成佛的世界，我怎么样才能够“漏尽，无漏心解脱、慧解脱现法自知作证具足住”？

何谓“漏尽、无漏”？

因为含意很深，以后还会再讲述。

“佛告比丘：

愚痴凡夫、无闻众生于无畏处而生恐畏。

愚痴凡夫、无闻众生布畏－－无我、无我所。

二俱非当生”这一句话含意很深，要一个字一个字慢慢地去咀嚼、去体会，不止一般的众生，绝大多数的修行人，都很难超越这两句话所讲的范围，所以佛陀就很率直的讲，“愚痴凡夫”就是还无明遮障，还没有了悟实相的一般众生，跟一般修行人，“于无畏处而生恐畏”，就是说不该去怕的，却偏偏一直的怕它；不应该怕的，却这么样的怕它。

“愚痴凡夫、无闻众生布畏”，一般众生怕什么呢？

怕无我、怕无我所，佛陀就讲“二俱非当生”这两种现象是不应该有的，因为实相真理就是无常，但是众生就是不了解，然后偏偏一直跟实相在对抗，都一直去抓常、抓我。

但是宇宙大自然运行的法则就是这样，像一只小螳螂要搬动大石头，就是以一个小我的力量，然后要去改变大自然的运行法则，这怎么可能呢？

这样只是自讨苦吃而已。

一般众生就是要抓常、抓我，然后很怕无常、很怕无我、很怕无我所，很怕我所抓的失去。

佛陀就坦白讲，这两种现象都不应该有，因为你再怎么怕，不是因为你怕就不会丧失；不会因为你怕，怕你的父母亲老、病、死，你的父母亲就不会老、病、死，不是这样啊！

不会因为怕你自己衰老，所以百般把自己化妆打扮得很漂亮，然后你一直这样打扮下去，你以为自己就不会老吗？

不可能啦！

顶多只是延后而已，还是会来啦！

所以，佛陀就讲说，如果你一直在那个怕无常，怕无我、怕无我所，那些都是多余的，因为你再怎么怕、再怎么抵抗，再怎么治疗，不管你修行再怎么高，神通再怎么广大，你不可能去改变它的，所以那些都是多余的、不应该有，但是一般人却偏偏都一直在怕这些。

此处已经讲到修行方面非常深的核心了，大家以后要慢慢去体会、慢慢去看，很多的修行法门，包括很多宗教都与“无常”、“无我”的法印在抗争，当你觉醒得越深，就可以越体会到这两句相当深的启示。

“攀缘四识住，何等为四？

谓色识住……”经文内容比较不容易了解，我们讲五蕴是“色、受、想、行、识”，“识”其实会住在“色、受，想、行”，即如“六根”与“六境”的接触，然后会产生“六识”。

但是我们的“六根”要看到东西，事实上是我们的“意根”都有透进去，它才能够发挥作用，以医学术语来讲，如果你的眼神经坏掉，眼睛表面上看起来好好的，但是它能够看到东西吗？

它没办法看到的。

因为我们的“意根”无法传达进去，脑神经无法穿越进去、通过，于是那个“识”无法跟“眼根”结合，眼睛没办法起作用。

“识”常常会跟“色、受、想、行”结合，然后导致不是贪爱我们的色身，不然就是贪爱我们的觉受，不然就是贪爱我们的种种思想念头，或是种种那些意行、口行，“行”就是冲动。

这里有一个重要的重点即将透露出来－－“识无所住故不增长”，前面是讲“识住则增长”你贪爱身体的身、受、心、法，对“自我”的抓取就会越增强、越增长，这样你的城墙（十道体系）就越巩固。

如果今天要解脱，刚好反回来，必须要慢慢地去除，慢慢地去看到实相，然后慢慢地去除抓取、慢慢放下。

当“识”到达“识无所住故不增长；不增长故无所作为”“无所作为，识无所住”就是不抓取，因为你了悟实相真理，不在抓梦幻泡影，所以“识无所住故不增长，不增长故无所作为”。

这“无所作为”不是消极悲观，而是没有那些颠倒梦想的作为，看到以前是在“海中凿河”，在海底挖一条溪，现在照见到了，你就放下了，所以“不增长”，所以“无所作为”。

“无所作为故则住”，“住”就是能够安住下来了，身心已经知道何谓“依止处”了，最主要是你的心能够定下来，已经知道哪里是我的家了，知道家在哪里，已经找到家了，已经回到家了。

禅宗也有讲“已经回到家”的意思，你已经知道家在哪里，已经知道你的心要安止在哪里了，已经不会在向心外去求了。

所以“无所作为故则住”，因为你不会再颠倒梦想了，也不会这样自作苦受，所以“住故知足”，因为你感觉到已经没有欠缺什么，你也不必要到他方世界去找法了，因为净土已经现在你眼前了，于是这时候“住”，你的心能够定下来，即能“自依止”、也能够“法依止”，看到法、见到缘起甚深，体悟到你本身没有欠缺什么，没有比佛陀少什么，没有比佛陀渺小什么，你是要成为完整的自己，成为你真实的自己，而不是要去变成释迦牟尼。

所以，你感觉已经都具足了，不需要再向心外去求法，“住故知足，知足故解脱”因为你已经没有再需要、追求什么，不是说“我就是一直赚、赚很多钱之后，我才知足”如果你以为赚很多钱之后，你才会知足？

我们也经常听别人说：

钱永远也嫌不够啊！

如果你以为赚钱就能让你知足，那是不可能，除非你有相当的体悟，才会放下、才会知足。

“住故知足，知足故解脱，解脱故于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃……我说识不住东方、南、西、北方、四维、上、下，除欲见法，涅槃灭尽，寂静清凉”真正能够做到“识无所住”，就会做到《金刚经》所讲的“应无所住而生其心”因为你已经不再抓取，也不会觉得有什么不足。

跟大家分享一个满重要的心得与观念，一般讲说要成佛，很多人的观念都认为佛陀就是一个怎么样的形象、形状，佛陀具足八万四千威仪，佛陀具足三十二相、八十种好，佛陀神通具足、……具足，我们就是要成为释迦牟尼佛，于是把他当作一个超级的偶像在膜拜他，希望将来有一天跟他一样。

一般学佛想要成佛的观念都是这种目标，一般的体会、一般的讲经说法都是这样，与佛陀这样一比较，就认为佛陀有三十二相、八十种好，但是我一相也没有，我一种好也没有，因此很多人就会觉得我们这辈子不可能成佛，很多法师跟你讲经说法，他不敢跟你讲说你这一世可以解脱、可以成佛，因此都说要“三大阿僧祇劫”，或是到他方世界去。

事实上，都没有真正体会到成佛的意思，把佛陀、人间的佛陀，又变成一个“超人”，变成一个“无敌铁金刚”，变成一个“超级偶像”，当你把他越捧越大之时，你相形之下，就觉得自己越渺小，因此想成佛这些，想都不敢想。

如果基督教或天主教徒，把耶稣太神格化，都未必是好事，佛教徒也一样，你把佛陀神格化，把他推得越高越远，都不是好事。

事实上，佛陀、耶稣他们都是以人身来示现，而且都是以实实在在的一个人，来告诉我们真理实相，让我们去看到真理实相，这样而已。

所以，说要“成佛”，翻译这个“佛”字，大家很容易被这个字又迷住了，事实上“成佛”是要成为一个觉悟者。

觉悟者，你觉悟什么？

最主要就是要觉悟到宇宙身心内外、宇宙人生的实相－－“无常”跟“无我”法印。

成佛、成为觉者、成为解脱者，主要就是要能够体证到、觉悟到这个，这样而已。

所有三十七道品、八万四千法门，所有的修行法门，都只是让你心静下来，“止观双运”，就是要让你去体证这两个法印，这样大家可以清楚知道什么叫做“成佛”，“成佛”的定义是很重要的。

今天每一个人都可能透过努力而去了悟到实相，只要你这一生这一世好好努力，去觉悟到真理实相，就可以远离颠倒梦想，就可以成佛。

早期为什么佛陀引导弟子的解脱很快呢？

因为都没有很多的迷雾障，都很单纯的实修实证、体悟法。

所以，现在有一个重要的观念，就是我们说要成佛，不是把自己一直在补补修修，然后去成为释迦牟尼佛的样子。

为什么一朵玫瑰花，不能够欣赏你自己，偏偏一定要去欣赏莲花？

然后玫瑰花你就在那里自艾自怨自叹，认为说人家那个莲花才够大、才够漂亮，就不能够满足于你自己，不能够安住于你自己，偏偏一直天天幻想著我要成为莲花，我要成为什么花，这样才够大、这样才够好，都是进入梦幻世界，你都没办法安住在自己。

当你是一朵牵牛花，为什么你不能够全然的开放？

为什么你不能够全然的安住在你的每一个当下？

为什么你就在一直自怨自艾说：

“我这朵牵牛花是长在路边，兰花才让人供养，所以我要努力改变成为兰花……”人类才会颠倒梦想，要努力改变自己成为什么，要努力修正自己，然后要成为释迦牟尼佛的模样，你都没办法肯定自己，没办法接受自已，这样你怎么会知足？

！

这是一个“成佛”上，很重要的一个关键，每一个人都是“天上天下唯我独尊”，每一个人在这宇宙中，都是独一无二的，你要认清知道你也是独一无二，你跟释迦牟尼佛完全平等，你跟耶稣也都完全平等。

你所跟佛陀不同的，就只在于佛陀是一位觉悟者，了悟真理实相而远离颠倒梦想，没有在那里构筑梦幻世界，他离开这个苦海，就这样而已，这就是一个成佛者、一个解脱者、一个觉悟者。

所以，要把修行解脱、成佛、成为觉悟者，要弄清楚。

当你了悟这些，体悟无常真理实相时，然后发现你没有欠缺什么，也不必到他方世界去追求，跟佛陀比较也没有少什么，这时候你就会完全的知足，感恩啦！

知足啦！

于是就能够“无所为作故则住，住故知足”。

你要真正能够知足，才会解脱啦！

如果觉得你还欠东欠西，内心还有很多的空虚，还有很多的不安，还有很多的不知足，你就还有得绕。

这是很重要的一个关键，如果听得懂刚才讲述的这些、好好消化，可以节省你很多很多很多不必要的生命浪费。

【法义分享】能深入体悟无常、非我、非我所，则能断五下分结而证到三果。

但“我慢”仍未断。

走在修行路上的众生，虽然知道无常、无我，也很会宣说，但是往往骨子里都是抗拒无常，很怕无我。

所以种种扭曲变质的修行法门就不断衍生出来。

所以，这一经的含意也是很深，大家要慢慢去看、慢慢去体会，如果你真正能做到“识无所住”，就能够做到《金刚经》所讲的“应无所住而生其心”，但是不容易！

只要你还处在二元对立的世界里面，就处处“有所住”，只是自己有没有觉察到而已。

因此你要觉察到，再来才能够针对那些结一一的断除。

我从民国六十年左右，就开始在人生哲学、生命哲学上面在探讨、下工夫，从高中时期就在探讨、追寻，后来慢慢在佛教方面涉入越深也是一样，人家跟我们引导想要“成佛”，就应该要什么相、……相，出生时就应该踩莲花一手指天、一手指地，如果你没有这样，就不要想啊！

所以，很多宗教师这些说法都是不正确的，我们要回归到单纯、纯朴的这些法，佛陀最初怎么样讲？

什么是修行解脱之路？

当发现到很纯真、很朴实的解脱之路，你逐步跟著走，就可以成为你自己，就可以自作主，就可以很有信心的，跟佛陀所达成的境界一样，天上天下唯我独尊，但是这里面绝对没有任何的我慢，只要你还有我慢，就不敢这样的宣说。

（第十九节）“世尊告诸比丘：

常当修习方便禅思……”“方便”即还是要采用各种方便法，透过八万四千法门，选择一个适当的法门，选择你比较能够相应、适当的法门，让你的身心静下来。

当你静下来之后，就是要进一步的去禅思，“内寂其心，如实观察”，原来佛陀所讲的，打坐不是光在那里坐，你是要有内容的、要有体会的，我们一般如果不了解，都只是在打坐，都是只是在修定，在观呼吸、数息，或是看著专注的一点。

事实上，这只是一个过程，只是小小的一部分而已，但是我们往往都浪费很多时间在这里，于是这种“定”就变成“世间定”。

真正的“正定”，一定是要能够“止观双运”，“禅思”就是止观，“禅”就是有“定”，然后“思”就是有“观”，止观双运、内寂其心。

所谓“内寂其心”也是一种“定”，然后要如实观察。

所以，真正的禅修，是要“止观双运”，我们这一次的禅修，所谓“止观”方面，要有“定”与“观”要等持。

“缘眼及色→眼识生”“眼色识”就是六根、六尘、六识，“三事和合生触；缘触生受，缘受生爱……乃至纯大苦聚生，是名色集”这里是要探讨苦生起的原因，我们的六根与六尘接触之后，产生了很舒服的感受，于是就会进一步想要去拥有，想要去贪爱、想要去抓取，这样你后续的，只看到“味”、没有看到“患”。

但是，不管有没有看到后面的“患”，那个苦就会跟著来。

所以，没有一件事情，它只是绝对的好而没有负面的，它一定都是正反两面都有，如果你能够提前看到正、反两面，中道的智慧就会产生。

（第二十节）这里又有一个满重要的重点，“住于自洲，住于自依；住于法洲，住于法依；不异洲不异依。

当正观察，住自洲自依，法洲法依，不异洲不异依”所谓“洲”，简短讲就是要回归到自依止、法依止，不要心外去求法，不要时时抱住一个善知识。

真正的善知识只是协助你学习如何才能自依、法依、不异依，这是一个很重要的原则，你要亲近善知识，一个真正的善知识，他是协助你如何早日自依、法依、不异依，不是说日子越久，师徒的关系越来越密切，然后越抓越紧，以后又成为他的衣钵继承人，或是成为他的一个法门派系，派系门下的另外一个分店的负责人，以后处处都要看著总部方面的脸色，那很苦啊！

事实上，佛陀以前早期都是这样，我就是跟你们讲法，跟你们讲真理、讲实相，你们透过实修实际，实际去体证到之后，佛陀他也没有成立宗派，也没有成立宗教，然后就鼓励大家，只要你有实修实证之后，真正有见到法，成为明眼善知识，就可以到各处去跟众生广结善缘、弘法。

真正善知识就是协助你自依止、法依止。

“住于自洲、住于自依”的“住自洲”就是在茫茫的人生苦海里面，众生都习惯向心外抓取，如果你向心外去抓取一个依靠的东西，你的心永远都没办法真正安止下来，因为你向心外抓取所依，“所依”都不会究竟的。

唯有你回到、发现到，要回来自依止的时候，才会发现到究竟的法。

如果你还不满足于你自己，还认为说我今天应该要怎么样、怎么样，我怎么样去修行，怎么样去改变我自己，然后要成为释迦牟尼佛的形象……，如果你还很不满足于你是一朵牵牛花，一直要拼命要想要改善成为一朵莲花，你的苦永远都存在。

讲究竟一点，牵牛花与莲花，它们的存在都是独一无二的，而且实相的存在，它们并没有美、丑，谁高、谁低……，没有这些分别，是人类把它按照自己的喜好，然后划分出来。

“自卑”是因为不了解实相，真理，然后划地自限把自己矮化，“我慢”也是因为你看不到众生都是平等，然后狂傲自大。

当慢慢了解实相、真理的时候，你会体证到“无上正等正觉”，“正等”就是完全平等，你跟一切众生都平等，因此我们要对自己有信心，只要慢慢的心静下来，去体会实相、体悟真理，你就可以成为觉悟者。

就是你要回到自己来，自依止、法依止，不要去抱佛脚，佛陀只是一个“指月的工具”，协助我们去看到真理，这样而已。

XX文库-让每个人平等地提升自我“色是无常。

若善男子知色是无常、苦、变易，（则能）离欲……”如果你能够“知色无常，苦、变易”，则能够“离欲、灭、寂静、没”如果经文没有补充这两个字，比较不容易了解。

一个人能够了悟现象界的一切都是无常，你又有抓取就会产生苦，实相就是不断地在变化、变易、变易，你能够体会到这些事实的存在、真理，就能够“离欲、灭、寂静，没”会远离颠倒梦想。

“从本以来”就是从古早以来，从始以来、从最初以来，“一切色无常、苦，变易法知已，若色因缘生忧悲恼苦断，彼断已无所著，不著故安稳乐住，安隐乐住已，名为涅槃”你想要解脱，“涅槃”就是一个解脱的世界，要解脱、成佛就是这样。

真正了悟一切“色”（一切现象界）是无常变易，于是你不抓取而放下，因为抓取就是束缚，当你放下、不抓取之时，你就能够解脱。

“不著故故安隐乐住”就能够安于每一个当下，因为你能够知足、感恩，没有欠缺什么。

“安隐乐住已，名为涅槃”这是解脱自在，当你处在涅槃之时，并不是说“好！

这样我自己享受就好了”你还是会随顺因缘，一方面看著众生在苦海中头出头没，或是在那里颠倒梦想，会有不忍之心、悲悯之心。

只要有真正实修实证，那一种大慈大悲之心，就会很自然生起，你会很主动的，甚至会随顺因缘，跟众生做法上的分享。

绝对不会就像一些人批评的：

就常驻在涅槃、不出来度众生……，不会这样的。

一个解脱者一定是大慈大悲悯众生，真正的善知识会引导你，如实正观宇宙人生的实相，而达到自依止、法依止。

大家都很认真、很积极，除了闻思方面表现出很积极以外，大家在实修实证方面，也都很认真、很积极去做，平常就已经落实在日常生活中，在修、在做了，虽然说工作忙，但也是尽量抽空出来实修实证，这是很好的道心，希望能够继续持之以恒。

我们中鼎这里，大家真的福报很好，要好好珍惜！

否则福报又很容易