关于费尔巴哈的提纲.docx
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关于费尔巴哈的提纲
《关于费尔巴哈的提纲》教案
一、写作背景：
1、无产阶级斗争的需要
2、批判资产阶级哲学的需要
3、布鲁塞尔的时间机会
二、写作前的思想理论准备
思想准备：
两个转变（唯心主义到唯物主义；革命民主主义到共产主义）
理论准备:
一系列理论研究奠定基础
1841.3《德谟克得特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》，黑格尔哲学的影响；
1842.4—1843.3，莱茵报时期，政治立场开始转变；
一系列文章如《论书报检查制度》，《林木盗窃法的辩论》等等；通过分析“林木盗窃法的辩论”，马克思指出，等级国家的法律，是为了剥削阶级的利益服务。
在等级国家里，“法律不但承认他们的合法权利，甚至经常承认他们的不合理的欲求。
”同上书，第144页。
等级国家不过是大私有者统治和掠夺人民的工具，私人利益就是国家机关的灵魂，一切国家机关都不过是大私有者的耳、目、手、足，为大私有者的利益探听、窥视、估价、守护、逮捕和奔波。
1843.5—10《黑格尔法哲学批判》，马克思开始研究世界历史特别是法国革命历史，结合莱茵报时期的政治实践经验，写了此书。
从哲学上总结了自己的斗争经验，克服了黑格尔唯心主义，朝着唯物史观迈出了重要的一步。
这本书的重要成果是唯物史观。
“马克思从黑格尔法哲学出发，得出这样一种见解:
要获得理解人类历史发展过程的锁钥，不应当到被黑格尔描绘成‘大厦之顶’的国家中去寻找，而应当到黑格尔所蔑视的‘市民社会’中去寻找”-----===恩格斯
1843.10---1844.2，《德法年鉴》时期，标志着两个转变的完成。
参加社会实践及理论工作，来到法国，与德国及各国的工人阶级和无产阶级组织取得联系，参加各国社会主义者共产主义者的集会并发表演讲。
《论犹太人问题》《,<黑格尔法哲学批判>导言》，以革命家的姿态出现，区分了无产阶级革命与资产阶级革命，阐明了无产阶级的历史使命。
强调“对现存的一切进行无情的批判”，尤其是武器的批判，要诉诸群众，诉诸无产阶级。
强调：
“批判的武器不能代替武器的批判，物质的力量要用物质的力量来摧毁，理论一旦掌握群众就会变成巨大的物质力量。
”
强调：
“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器库思想的闪电一旦真正射入这块没有触动过的人民的土地，德国人就会被解放成为人”
恩格斯：
《国民经济学大纲》，从经济学的角度剖析资本主义制度，论证共产主义代替资本主义的历史必然性。
此文对马克思转向经济学研究有巨大的推动作用。
1844.4--8，《1844年经济学哲学手稿》，是马克思在巴黎时期政治经济学研究的最初成果。
以资本主义经济事实为依据，对资产阶级的经济理论，种种空想社会主义与共产主义的理论进行了最初的批判，实现了“两个结合”。
1844.9—1845.2，《神圣家族。
或对批判的批判所作的批判，驳布鲁诺鲍维尔及其伙伴们》，对青年黑格尔进行了批判，提出了人与人的社会关系----接近“生产关系”重要范畴。
市民社会巩固国家的观点-----经济基础决定上层建筑的观点。
提出了：
无产阶级历史使命问题
历史活动的群众事业问题
唯物主义与社会主义的必然联系问题
物质资料生产方式决定历史发展的问题
（有费尔巴哈的痕迹，对其评价过高，未批判）
1845.《关于费尔巴哈的提纲》写就。
三、历史地位
清算
建立
第一次与旧唯物主义划清界限，第一次用科学的实践概念。
新世界观天才萌芽的第一个文件
四、正文导读
第一部分（1～2条）：
批判旧哲学不了解实践的伟大意义，因而走向直观论或
[相当于总论]唯心论；科学地阐述了实践范畴与马克思主义的实践观点。
结构第二部分（3～9条）：
将新的实践观应用于社会历史研究，阐明了社会实践是历史
[相当于分论]唯物主义的基本范畴，并阐述了唯物史观的一些主要基本原理。
第三部分（10～11条）：
阐明了实践性是马克思主义哲学区别于一切旧哲
[相当于结论]学的根本特点。
第一部分：
新旧唯物主义的本质区别（1-2）
第一条：
1、旧唯物主义的主要缺陷（不懂实践，不从实践角度理解人与外界的关系，消极被动直观，反映与被反映，改造与被改造）把实践排除在人与外部世界的关系之外。
《德意志意识形态》中有一段很有说服力的文字：
费尔巴哈没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都立足于前一代所达到的基础上，继续发展前一代的工业和交往，并随着需要的改变而改变它的社会制度。
甚至，樱桃树和几乎所有的果树一样，只是在数世纪以前由于商业才移植到我们这个地区。
2、唯心主义抽象发展了人能动性（能动性抽取客观物质内容，极端化。
主观唯心主义与客观唯心主义）。
康德的哲学是主体性哲学，他写了三大批判（《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》），他以德国人出色的抽象思辨能力论证了人的主体性结构：
认识能力、伦理能力和审美能力，回答了四个问题：
1.我能认识什么？
2.我应当做什么？
3.我能希望什么？
4.人是什么？
正是凭借这些主体性，人对世界进行了伟大的改造，用马克思的话来说，这个世界已经不是开天辟地以来就直接存在的、始终如一的世界了。
马克思说黑格尔的《现象学》的伟大之处在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，他抓住了劳动的本质，把人理解为他自己的劳动的成果。
人的五官感觉是“世界历史”的产物。
3、批判费尔巴哈对实践观
（1）费尔巴哈哲学的研究对象
黑格尔将“绝对精神”当作哲学研究的对象，他认为世界的本质是一种“思想客体”或叫“精神客体”即绝对精神。
费尔巴哈是一个唯物主义者，他坚决抛弃了黑格尔的绝对精神，把自己的哲学对象规定为“自然界和人”，即为“感性客体”。
但是，费尔巴哈不懂得人的活动本身就是对客观对象进行变革，即不懂得实践的意义。
（2）费尔巴哈的实践观
费尔巴哈虽然也讲过实践观点，可是，他对实践活动“只是从卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定”，即把实践理解为犹太人经营牟利的利己主义活动。
而且，他“仅仅把理论的活动看作是真正的活动”，认为实践是不屑一顾的。
对象性活动---人的本质力量对象化的过程。
主体客体化（自然人化，人的对象化），客体主体化（人的自然化，对象的人化）的过程
4、马克思主义关于实践-----有意识有目的能动地改造客观世界的一切对象性的物质活动。
主体能动性与客观现实性的统一--------实践
因此，马克思在第一条的结尾时指出，费尔巴哈“不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”，不懂得人们改造自然、改造社会活动的伟大意义，这是一切旧唯物主义者局限性的要害所在。
第二条：
实践是检验真理的标准
批判旧唯物主义在真理标准问题上的错误观点，阐明实践是检验真理的标准。
1、问题的提出具有革命性意义（马克思针对旧唯物主义的缺陷，在第二条里指出：
“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论问题，而是一个实践的问题”）
一切唯心主义都是在思想领域里寻找真理的标准。
主观唯心主义不承认真理的，当然谈不上检验真理的客观标准问题。
客观唯心主义承认真理的客观性，但是是停留于思想层面，如黑格尔。
旧唯物主义承认真理的客观性，用感性直观来论证，但如何证明感性直观能证明呢，没有回答。
要解决这个问题，不能只停留于主观或客观，要找到联系两者的桥梁和纽带，兼具两方面特性的。
实践正好有这个特性。
主观见之于客观的活动，集能动性和客观性于一身，直接现实性特点。
2、“人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。
”
此岸性。
彼岸性，现象界，本质界，康德。
所谓“现实性和力量”，是指人的思维具有正确反映客观现实的能力；所谓“思维的此岸性”，是借用康德的术语，说明人们在实践的基础上能够透过现象，认识客观世界的本质和规律，借此也批判了康德的不可知论。
3、离开实践谈思维的真理性问题是毫无现实意义的
马克思总结哲学史上的经验教训，尖锐地指出：
“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
”这是说离开实践的检验，去争论能不能正确认识客观事物，就像中世纪的哲学家争论“一个针尖上可以站多少天使”这类的问题一样荒谬和无聊，那是毫无现实意义的争论。
经院哲学，产生于11~14世纪欧洲基督教教会学院的一种哲学思潮。
它是运用理性形式，通过抽象的、烦琐的辩证方法论证基督教信仰、为宗教神学服务的思辨哲学。
早期中世纪思想家只是对基督教的圣经、信条加以阐述，或对文献、经籍的一些段落进行注释。
到11世纪，神学命题日益以问题的形式提出。
在回答这些问题时，人们将正反两面的理由或意见列举出来，然后加以分析，得出结论。
当时称这种方法为辩证法。
经院哲学家们利用这种方法阐述各自的观点，围绕共相与个别，信仰与理性的关系展开了长期的争论，形成了唯名论与实在论两大派别
“天堂的玫瑰有没有刺？
”“一根针尖上能站多少天使”
不能证实也不能证伪的命题。
4、实践是理解马克思主义哲学及其全部理论的枢纽
在这里，马克思第一次明确地把科学实践范畴纳入自己的哲学体系，把实践看作是检验真理的标准，看作是建立马克思主义理论系的基础。
马克思主义理论就是一种不断接受实践检验，并且随着实践的发展而发展的、开放的科学理论体系。
实践是理解马克思主义哲学及其全部理论的枢纽。
因此，马克思曾把自己的哲学叫做“实践的唯物主义”。
第二部分：
批判旧唯物主义的唯心史观，提出唯物史观的重要思想（3-9）
第三条：
批判法国唯物主义和空想社会主义的唯心史观，提出实践是环境和人的改变的共同基础
1、批判法国唯物主义和空想社会主义的唯心史观，
法国唯物主义者针对官方的人观念是先天之说，提出人是环境和教育的产物。
悖论：
环境是由人来改变和创设的，教育者本身是要受教育的。
机械唯物主义与唯心主义史观
唯心史观：
意见支配世界。
空想社会主义者：
信奉法国唯物主义，承认客观世界是第一性，意识思想观念是第二性的，是反映和被反映的关系。
理想，改革方案是从哪里来的？
英雄史观。
2、提出实践是环境和人的改变的共同基础
人是环境和教育的主客体，在人的活动中获得统一。
第四条：
费尔巴哈与马克思主义不同的宗教观
1、肯定费尔巴哈在宗教问题上的历史功绩----把宗教归结于它的世俗基础。
“费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。
他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。
”《基督教的本质》
在宗教中，世界被二重化为天上神的世界和地上人的世界。
费认为：
上帝是人的本质的异化。
上帝是人创造出来的，是人的本质的虚幻歪曲的反映。
揭穿了宗教的神秘外衣。
费的目的是打倒上帝，使人的本质与人联系起来。
2、费尔巴哈还有主要的工作未作：
揭示宗教产生的社会根源。
“他没有意识到，在做完这一工作之后，主要的事情还没有做呢。
”
马克思主义关于宗教的本质：
“宗教是自然压迫和社会压迫的产物。
宗教是压迫人的自然力量和社会力量在人的头脑中的虚幻和颠倒的反映。
宗教的苦难既是对现实苦难的反映，又是对现实苦难的抗议。
宗教是无情世界的感情，是被压迫生灵的叹息。
宗教是人民的鸦片。
”
自然宗教和人为宗教的产生。
如犹太教。
3、消除宗教的途径：
解决社会自身的矛盾。
“但是，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。
因此，对于这个世俗基础本身应当在自身中、从它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。
因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。
”
A、从社会自身的经济社会矛盾中去寻找答案，阶级矛盾与经济关系联系起来，社会存在决定社会意识的理论。
B、从自身的矛盾中去分析。
生产力与生产关系，经济基础和上层建筑，社会存在与社会意识的矛盾运动中去解决-----《德意志意识形态》中科学分析。
C、把宗教问题放在社会历史发展中，放在社会变革中，科学解决了宗教问题的消除途径。
第五条：
批费尔巴哈直观唯物主义
费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动。
第六条：
人的本质问题的不同观点
费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。
但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
1、肯定费尔巴哈的历史功绩
2、提出正面观点：
人的本质是社会关系的总和
A、人是社会关系的承担者，由此决定社会地位和社会角色
B、社会关系是多方面的，各种实践活动中形成的（按主体，建立基础，高低级，正式非正式不同而不同。
）
C、社会关系有主次之分（政治经济文化教育军事等等）
D、社会关系是历史的，发展的（生产关系随着生产力的发展而变化）
人与动物的区别：
类的本质，人的共性；
人与人区别：
类内本质，人的差异性
3、批判费尔巴哈的宗教唯心主义
A、离开社会历史阶段，离开生产力发展水平及其相适应的生产关系，阶级关系，抽象地谈论人的本性。
B、把人的本性等同于动物的类本质----类本质，意志心和理性。
第七条：
关于宗教的社会性问题
1、宗教是一个历史范畴，宗教感情也是一个历史范畴。
宗教不是从来就有的，也不会永恒存在，有其产生发展消亡的历史。
2、抽象的人和抽象的宗教感情（意志理性和爱）都不存在。
第八条：
社会生活本质上是实践的
社会生活的本质是什么？
在马克思主义成熟以前，大体上有这样几种观点：
（1）神学历史观的观点
神学历史观把人类社会神化。
这种历史观用一种超自然的力量，即神灵的意志来说明人类社会的产生和发展过程，认为社会本质上是由上帝或天命主宰的，本质上是一种听天由命的宿命论。
（2）唯心主义哲学历史观的观点
唯心主义哲学把人类社会精神化。
主观唯心主义认为历史是由人的主观精神决定的。
客观唯心主义认为某种客观精神决定社会的本质。
它们的表现形式不同，但实质一样，都把人类的历史看作一部观念的历史。
拿破仑被黑格尔称为马背上的世界精神。
（3）自然主义历史观的观点
自然主义历史观把人类社会自然化。
这种历史观又有两种表现形式：
一是把社会的本质归结于自然条件，即社会所处的地理环境。
例如法国启蒙时期的思想家孟德斯鸠，提出的地理环境决定论。
二是把社会的本质归结为人的自然属性，即生物本能，认为人类社会与动物在本质上是统一的。
“不同气候的不同需要产生了不同的生活方式，不同的生活方式产生不同种类的法律。
热带民族的怯懦常常使这些民族成为奴隶，而寒冷气候的民族的勇敢使他们能够维护自己的自由，这是自然的原因所产生的后果。
居住在山地的人坚决主张要平民政治，平原上的人们要求由一些上层人物领导的政体，近海的人们则希望一种由二者混合的政体。
”
以上这些观点从根本上说都是错误的，因为他们都违背或脱离了社会实践，所以不可能真正理解社会生活的本质。
马克思主义的科学实践观是正确理解人类社会的前提和基础。
马克思主义对实践本质的科学揭示与对社会生活本质的揭示，是密切联系在一起的。
人类的实践活动本质上就是社会的实践，社会实践就是社会生活的本质。
一切社会现象都只有在社会实践中才能找到最后的根源，才能得到最终的科学说明。
马克思主义确认社会生活在本质上是实践的，也就是从实践出发去理解社会，把社会生活“当作实践去理解”。
社会生活是对人们各种社会活动的总称，社会生活的实践性主要体现在三个方面：
第一，实践是社会关系的形成的基础。
人与自然；人与社会；人与人的意识本身-----物质的社会关系与精神的社会关系
第二，实践形成了社会生活的基本领域
第三，实践构成了社会发展的动力
历史是人的社会实践的历史，人既是历史的剧作者，又是历史的剧中人，人的生产实践推动人类历史的发展。
第九条：
批费尔巴哈历史唯心主义
黑格尔《法哲学原理》“市民社会”————以经济利益为纽带把单个人联系起来的社会结构，是人们之间的私人利益关系，由国家来决定。
《黑格尔法哲学批判》：
不是国家决定市民社会，而是市民社会决定国家。
历史的钥匙
人的经济关系是在一定生产实践中形成和显现的，不懂实践就不能揭示社会发展本质和规律，只能达到对“市民社会”的直观。
第三部分：
阐明新旧唯物主义的阶级本质不同，阐述马克思主义的社会基础、基本特征和历史使命
第十条：
新旧唯物主义的阶级基础
“市民”---资产阶级，旧唯物主义的阶级基础是资产阶级社会经济基础，它是为资本主义制度服务的，是资产阶级的世界观，资产阶级是它的阶级基础。
《1844年经济学哲学手稿》：
资本主义社会是人的本质异化的社会，是丧失的人本质的社会：
①劳动者同自己的劳动产品相异化。
工人生产的财富越多，他的产品力量和数量越大，他就越贫穷。
工人创造的产品越多，他就变成廉价的商品．物的世界的增值同人的世界的贬值成正比．劳动不仅生产商品，它还生产作为商品的劳动自身和工人，而且是按它一般生产商品的比例生产的．
这一事实不过表明：
劳动所生产的对象，及劳动的产品，作为一种异己的存在物。
工人在劳动中耗费的力量越多，他亲手创造出来反对自身的，异己的对象世界的力量就越大，他本身，他的内部世界就越贫乏，归他所有的东西就越少
劳动为富人生产了奇蹟般的东西，但是为工人生产了赤贫。
劳动创造了宫殿，但是给工人创造了贫民窟。
劳动创造了美，但是使工人变成畸形。
劳动用机器代替了手工劳动，但是使一部分人回到野蛮的劳动，并使一部分工人变成机器。
劳动生产了智慧，但是给工人生产了愚钝和痴呆。
②劳动者同自己的劳动活动相异化。
他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨，精神遭摧残。
因此，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。
因此，他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。
因而，它不是满足劳动需要，而只是满足劳动需要以外的一种手段。
③人同自己的类本质相异化，即人同自由自觉的活动及其创造的对象世界相异化。
通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，也就是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
诚然，动物也生产。
它也为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂，海狸，蚂蚁等。
但是动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西：
动物的生产是片面的，而人的生产是全面的，动物只是在直接的肉体需要的支配下进行生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产：
动物只生产自身，而人再生产整个自然界：
动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品。
动物只是按造它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去：
因此，人也按照美的规律来建造。
异化劳动把自主活动，自由活动贬低为手段，也就把人的类生活变成维持人的肉体生活的手段。
④人同人相异化
如果劳动产品不属于工人，并作为一种异己的力量同工人相对立，那末，这只能是由于产品属于工人之外的另一个人。
如果工人的活动对他本身来说只是一种痛苦，那末，这种活动就必然给另一个人带来享受和欢乐。
不是神也不是自然界，只有人本身才能成为统治人的异己力量。
新唯物主义的基础是共产主义社会，它是无产阶级的世界观，是为全人类服务的，无产阶级是其阶级基础。
第十一条：
马克思主义哲学的历史使命
改造世界：
自然界，人类社会及人类主观世界
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