道德经和赵朴初《宽心谣》.docx

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道德经和赵朴初《宽心谣》

  道德经--方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀

是以圣人

方而不割

廉而不刿

直而不肆

光而不耀

这个意思是说:

为人方正,但却没有锐利的棱角,去割伤他人.别人有小过小错,我们也不要去用言语割伤他的心灵.

为人清正廉洁,可是处事方面又很厚道,不会疾恶太严,苛刻太甚;

为人率直,可是决不直率得过于放肆.表达看法,要选择对方可以接受的方式来说.

有了成就的光芒,但是保持温润低调,决不放耀显摆,否则就成了刺眼.

自己的骄傲为什么伤害他人呢?

因为伤害了他人的骄傲.

【ZT】《道德经》第五十九章解析    摘要:

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。

以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

知此两者亦稽式。

常知稽式，是谓玄德。

玄德深矣、远矣，与物反矣。

然后乃至大顺。

【ZT】《道德经》第五十八章解析    摘要:

其安易持，其未兆易谋。

其脆易泮，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为故无败，无执故无失。

民之从事，常以几成而败之。

慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。

以辅万物之自然而不敢为。

【ZT】《道德经》第五十七章解析    摘要:

为无为，事无事，味无味。

大小多少，抱怨以德。

图难于其易，为大于其细。

天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

是以圣人犹难之，故终无难。

【ZT】《道德经》第五十六章解析    摘要:

道者，万物之奥。

善人之宝，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以加人。

人之不善，何弃之有？

故立天子，置三公。

虽有拱、璧、以先四马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？

不曰求以得，有罪以免邪！

故为天下贵。

【ZT】《道德经》第五十五章解析    摘要:

大国者下流，天下之交。

天下之牝，常以静胜牡，牝以静为下。

故大国以下小国，则取小国；

小国以下大国，则取大国。

故或下以取，或下而取。

大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。

夫两者各得其所欲，大者宜为下。

【ZT】《道德经》第五十四章解析    摘要:

治大国若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神。

非其鬼不神，其神不伤人；

非其神不伤人，圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉。

【ZT】《道德经》第五十三章解析    摘要:

治人事天莫若啬。

夫唯啬，是谓蚤服。

蚤服谓之重积德。

重积德则无不克，无不克则莫知其极。

莫知其极，可以有国。

有国之母，可以长久。

是谓根深固柢，长生久视之道。

【ZT】《道德经》第五十二章解析    摘要:

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

吾何以知其然哉？

以此：

天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗賊多有。

故圣人云：

我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

祸兮，福之所依；福兮，祸之所伏。

孰知其极？

其无正，正复为奇，善复为妖。

人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

【ZT】《道德经》第五十一章解析    摘要:

知者不言，言者不知。

塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。

是谓玄同。

故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。

故为天下贵。

【ZT】《道德经》第五十章解析    摘要:

含德之厚，比于赤子：

蜂虿虺蛇不螫，

攫鸟猛兽不搏，

骨弱筋柔而握固，

未知牝牡之合而朘作，精之至；

终日号而不嘎，和之至。

知和曰常，知常曰明。

益生曰祥，心使气曰强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

【ZT】《道德经》第四十九章解析    摘要:

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

　　修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；

修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

　　故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下然哉？

以此。

【ZT】《道德经》第四十八章解析    摘要:

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

　　大道甚夷，而人好径。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；

是为盗夸。

非道也哉！

【ZT】《道德经》第四十七章解析    摘要:

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。

　　塞其兑，闭其门，终身不勤。

开其兑，济其事，终身不救。

　　见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

【ZT】《道德经》第四十六章解析    摘要:

道生之，德畜之，物形之，势成之。

　　是以万物莫不尊道而贵德。

　　道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

　　故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。

生而不有，为而不恃，长而不宰。

是谓玄德。

【ZT】《道德经》第四十五章解析    摘要:

出生入死。

生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

　　夫何故？

以其生之厚。

盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。

夫何故？

以其无死地。

【ZT】《道德经》第四十四章解析    摘要:

圣人常无心，以百姓心为心。

　　善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

　　信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

　　圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

【ZT】《道德经》第四十三章解析    摘要:

为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为。

无为而无不为。

取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

【ZT】《道德经》第四十二章解析    摘要:

不出户，知天下；不窥牖，见天道。

其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

【ZT】《道德经》第四十一章解析    摘要:

天下有道，却走马以粪。

天下无道，戎马生于郊。

　　祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。

故知足之足，常足矣。

【ZT】《道德经》第四十章解析    摘要:

大成若缺，其用不弊。

　　大盈若冲，其用不穷。

　　大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

　　静胜躁，寒胜热。

清静为天下正。

【ZT】《道德经》第三十九章解析    摘要:

名与身孰亲？

身与货孰多？

得与亡孰病？

　　甚爱必大费；多藏必厚亡。

　　故知足不辱，知止不殆，可以长久。

【ZT】《道德经》第三十八章解析    摘要:

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之：

强梁者不得其死！

吾将以为教父。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

无有入于无间。

吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

【ZT】《道德经》第三十七章解析    摘要:

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。

不笑不足以为道。

故建言有之：

明道若昧，进道若退，夷道若颣。

上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。

大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

道隐无名。

夫唯道，善贷且成。

【ZT】《道德经》第三十六章解析    摘要:

昔之得一者：

天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，其致之也：

天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。

侯王得一以为天下贞。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自谓孤、寡、不穀，此非以贱为本邪，非乎？

故致数车无车。

故致誉无誉。

是故不欲如玉，珞珞如石。

反者道之动，弱者道之用。

天下万物生于有，有生于无。

【ZT】《道德经》第三十五章解析    摘要:

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

　　上德无为而无以为；下德无为而有以为。

　　上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

　　上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

　　夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

　　前识者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

故去彼取此。

【ZT】《道德经》第三十四章解析    摘要:

道常无为而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

无名之朴，夫亦将不欲。

不欲以静，天下将自定。

【ZT】《道德经》第三十三章解析    摘要:

将欲歙之，必固张之；

将欲弱之，必固强之；

将欲废之，比固兴之。

将欲夺之，必固与之，是谓微明。

柔胜刚，弱胜强。

鱼不可脱于渊。

国之利器，不可借人。

【ZT】《道德经》第三十二章解析    摘要:

执大象，天下往。

往而不害，安平泰。

　　乐与饵，过客止。

道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

【ZT】《道德经》第三十一章解析    摘要:

大道泛兮，其可左右。

万物恃之以生而不辞，功成而不有。

衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。

以其终不自为大，故能成其大。

【ZT】《道德经》第三十章解析    摘要:

知人者智，自知者明。

　　胜人者有力，自胜者强。

　　知足者富。

　　强行者有志。

　　不失其所者久。

　　死而不亡者寿。

【ZT】《道德经》第二十九章解析    摘要:

道常无名朴。

虽小，天下莫能臣。

侯王若能守之，万物将自宾。

　　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

　　譬道之在天下，犹川谷之于江海。

【ZT】《道德经》第二十八章解析    摘要:

夫佳兵者，不祥之器，物或恶之。

故有道者不处。

故兵者，非君子之器也；

佳兵，不祥之器也。

不得已而用之，恬淡为上。

勿美也，若美之，是乐杀人也。

夫乐杀人者，不可得志于天下矣。

是以吉事尚左，凶事尚右；

偏将军居左，上将军居右。

言以丧礼处之。

杀人之众，以哀悲泣之；

战胜，以丧礼处之。

【ZT】《道德经》第二十七章解析    摘要:

以道佐人主者，不以兵强天下。

其事好远。

师之所处，荆棘生焉。

大军之后，必有凶年。

　　善有果而已，不以取强。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。

果而不得已，果而勿强。

　　物壮则老，是谓不道，不道早已。

【ZT】《道德经》第二十六章解析    摘要:

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下神器，不可为也，不可执也。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

　　夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。

　　是以圣人去甚，去奢，去泰。

【ZT】《道德经》第二十五章解析    摘要:

知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

　　知其白，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足，复归于朴。

　　知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒，复归于无极。

　　朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

【ZT】《道德经》第二十二章解析    摘要:

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

　　故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。

【ZT】《道德经》第二十一章解析    摘要:

希言自然。

　　故飘风不终朝，骤雨不终日。

孰为此者？

天地。

天地尚不能久，而况于人乎？

故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。

同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦

乐得之。

　　信不足焉，有不信焉。

【ZT】《道德经》第二十章解析    摘要:

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

　　是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

　　夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！

诚全而归之。

【ZT】《道德经》第十九章解析    摘要:

孔德之容，惟道是从。

　　道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

　　自今及古，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？

以此。

【ZT】《道德经》第十八章解析    摘要:

唯之与阿，相去几何？

美之与恶，相去若何？

人之所畏，不可不畏。

　　荒兮，其未央哉！

　　众人熙熙，如享太牢，如春登台。

　　我独泊兮，其未兆；

　　沌沌兮，如婴儿之未孩；

　　累累兮，若无所归。

　　众人皆有馀，而我独若遗。

我愚人之心也哉！

　　俗人昭昭，我独昏昏。

　　俗人察察，我独闷闷。

　　众人皆有以，而我独顽且鄙。

　　我独异于人，而贵食母。

【ZT】《道德经》第十七章解析    摘要:

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文，不足。

故令有所属：

见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

【ZT】《道德经》第十六章解析    摘要:

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

　　悠兮其贵言。

功成事遂，百姓皆谓：

「我自然」。

【ZT】《道德经》第十五章解析    摘要:

致虚极，守静笃。

　　万物并作，吾以观复。

　　夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

　　知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

【ZT】《道德经》第十四章解析    摘要:

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：

　　豫兮若冬涉川；

　　犹兮若畏四邻；

　　俨兮其若客；

　　涣兮其若凌释；

　　敦兮其若朴；

　　旷兮其若谷；

　　混兮其若浊。

　　孰能浊以静之徐清？

孰能安以动之徐生？

　　保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽而新成。

【ZT】《道德经》第十三章解析    摘要:

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧。

绳绳兮不可名，复归于物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

　　执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

【ZT】《道德经》第十二章解析    摘要:

宠辱若惊，贵大患若身。

　　何谓宠辱若惊？

宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

　　何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

　　故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

【ZT】《道德经》第十一章解析    摘要:

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

【ZT】《道德经》第十章解析    摘要:

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

　　埏埴以为器，当其无，有器之用。

　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。

　　故有之以为利，无之以为用。

【ZT】老子生平    摘要:

老子虽然在中国历史上具有很大的影响，但可惜有关他的平生事迹已难详考，就连他确切的生卒年月也未曾留下。

司马迁在《史记》里为他作传的时候，已然搞不大清楚，只是列举了可能与老子有关的几个传说人物，算是“以疑传疑”最后只好这样写道：

“老子，隐君子也”。

我们只知道老子姓李、名耳、字聃。

后来的人都尊称他为老子，“老”是年高德重的意思，“子”在古代是对男子的美称，大概凡是有学问有德行的人，都可以得到这个称号。

【ZT】《道德经》第九章解析    摘要:

载营魄抱一，能无离乎？

　　专气致柔，能如婴儿乎？

　　涤除玄鉴，能如疵乎？

　　爱国治民，能无为乎？

　　天门开阖，能为雌乎？

　　明白四达，能无知乎？

生之，畜之。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

【ZT】《道德经》第八章解析    摘要:

持而盈之，不如其已；

　　揣而锐之，不可长保。

　　金玉满堂，莫之能守；

　　富贵而骄，自遗其咎。

　　功遂身退，天之道也。

【ZT】《道德经》第七章解析    摘要:

上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

【ZT】《道德经》第六章解析    摘要:

天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其无私邪？

故能成其私。

【ZT】《道德经》第五章解析    摘要:

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　天地之间，其犹橐龠乎？

虚而不屈，动而愈出。

　　多言数穷，不如守中。

谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

【ZT】《道德经》第四章解析    摘要:

道冲，而用之或不盈。

挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。

渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

【ZT】《道德经》第三章解析    摘要:

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

【ZT】《道德经》第二章解析    摘要:

天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

　　有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。

　　是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

【ZT】《道德经》第一章解析    摘要:

道可道，非常道。

名可名，非常名。

　　无名天地之始；有名万物之母。

　　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

　　此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

道德经    摘要:

道可道，非常道。

名可名，非常名。

　　无名天地之始；有名万物之母。

　　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

　　此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

赵朴初先生92岁时写的一首

《宽心谣》

日出东海落西山，愁也一天，喜也一天。

遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。

每月领取养老钱，多也喜欢，少也喜欢。

少荤多素日三餐，粗也香甜，细也香甜。

新旧衣服不挑拣，好也御寒，赖也御寒。

常与知己聊聊天，古也谈谈，今也谈谈。

内孙外孙同样看，儿也心欢，女也心欢。

全家老少互慰勉，贫也相安，富也相安。

早晚操劳勤锻炼，忙也乐观，闲也乐观。

心宽体健养天年，不是神仙，胜似神仙。

另1：

依山傍水房数间，行也安然，坐也安然。

一头耕牛半倾田，收也凭天，荒也凭天。

雨过天凉驾小船，鱼在一边，酒在一边。

路逢骚客问诗篇，好也几言、歹也几言。

布衣得暖胜丝棉，新也可穿，旧也可穿。

粗茶淡饭饱三餐，早也香甜，晚也香甜。

夜归妻子话灯前，今也谈谈，古也谈谈。

一觉睡到日三杆，不是神仙，胜似神仙！

 另2：

红尘相聚总是缘，顺也坦然，逆也坦然。

奔波劳苦数十载，有也一般，无也一般。

儿孙自有儿孙福，笑也自然，哭也自然。

饥来吃饭困来眠，忙也乐观，闲也乐观。

日出东海落西山，忧也一天，愁也一天。

粗茶淡饭随意过，粗也香甜，细也香甜。

遇事不钻牛角尖，东也天边，西也天边。

旦夕祸福天之道，病也心安，灾也心安。

与世无争心地宽，得也喜欢，失也喜欢。

多行善举避邪念，身也舒坦，心也舒坦。

另3：

行也安然，坐也安然，新也可穿，旧也可穿，布衣得体胜丝娟。

名也不贪，利也不贪，早也香甜，晚也香甜，粗茶淡饭饱三餐。

书在一边，诗在一边，今也看看，古也看看，闲暇无事读几篇。

稿放一端，典放一端，左也翻翻，右也翻翻，专心致志忘时间。

与世不争，与人为善，顺也乐观，逆也乐观，有容乃大心坦然。

另4：

另版宽心谣——仿赵朴老《宽心谣》

        子实作于2005-07-12

 日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；

认真过好每一天，有也过年，无也过年。

遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦；

自古万事难得圆，好也随缘，赖也随缘。

家庭是块责任田，肥也是田，瘦也是田；

辛勤耕耘不偷懒，丰也喜欢，欠也喜欢。

夫妻本是前世缘，和也是缘，吵也是缘；

人非圣贤哪得全，睁一只眼，闭一只眼。

生老病死本自然，你也难免，我也难免；

只要良心可对天，早也升天，晚也升天，

子女上进只能劝，成也自然，败也自然；

儿孙之福不在爷，有也由天，无也由天。

万贯家产难进棺，贫也成烟，富也成烟；

找个喜欢事情干，挣多也炫，挣少也炫。

琴棋书画多喜欢，性也得练，情也得练；

忙里偷闲勤锻炼，忙也乐观，闲也乐观。

和谐性事不可缺，男也心欢，女也心欢；

常与知己聊聊天，你也心宽，他也心宽。

父母儿女互慰勉，贫也相安，富也相安；

心宽体健走人间，不是神仙，胜似神仙！

昔日寒山问拾得曰：

世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？

拾得云：

只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。

寒山云：

还有甚诀可以躲得？

拾得云：

我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：

老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。

有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼，这样波罗蜜，便是妙中宝。

若知这消息，何愁道不了。

人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办，世人爱荣华，我却不待见，名利总成空，我心无足厌，堆金积如山，难买无常限。

子贡他能言，周公有神算，孔明大智谋，樊哙救主难，韩信功劳大，临死只一剑，古今多少人，哪个活几千？

这个逞英雄，那个做好汉，看看两鬓白，年年容颜变，日月穿梭织，光阴如射箭，不久病来侵，低头暗嗟叹，自想年少时，不把修行办，得病想回头，阎王无转限，三寸气断了，那时哪个辨？

也不论是非，也不把家辨，也不争人我，也不做好汉，骂着也不言，问着如哑汉，打着也不理，推着浑身转，也不怕人笑，也不做脸面，儿女哭啼啼，再也不得见，好个争名利，须把荒郊伴。

我看世上人，都是精扯淡，劝君即回头，单把修行干，做个大丈夫，一刀截两断，跳出红火坑，做个清凉汉，悟得长生理，日月为邻伴。