宙合第十一作文.docx

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宙合第十一作文

宙合第十一

　　左操五音，右执五味，怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。

　　春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳，大贤之德长。

　　明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行，毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。

　　大揆度仪，若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。

　　毋访于佞，毋蓄于谄，毋育于凶，毋监于谗，不正广其荒，不用其区区，鸟飞准绳，讂充末衡，易政利民，毋犯其凶，毋迩其求，而远其忧；高为其居，危颠莫之救。

　　可浅可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默。

　　天不一时，地不一利；人不一事，可正而视；定而履，深而□，夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击。

　　天地万物之橐，宙合有橐天地。

　　左操五音，右执五味，此言君臣之分也。

　　君出令佚，故立于左。

　　臣任力劳，故立于右。

　　夫五音不同声而能调，此言君之所出令无妄也。

　　而无所不顺，顺而令行政成。

　　五味不同物而能和，此言臣之所任力无也，而无所不得，得而力务财多；故君出令，正其国而无齐其欲，一其爱而无独与是。

　　王施而无私，则海内来宾矣。

　　臣任力，同其忠而无争其利，不失其事而无有其名，分敬而无妒，则夫妇和勉矣。

　　君失音则风律必流，流则乱败。

　　臣离味则百姓不养。

　　百姓不养，则众散亡。

　　臣各能其分，则国宁矣。

　　故名之曰不德。

　　译文左操五音，右执五味，讲的是君臣各自的本份。

　　人君在上边发令，总是安逸的，故居于左；人臣在下边出力，总是劳顿的，故居于右。

　　五音虽不同声而可以协调，这是比喻人君出令没有离开法则，从而无所不顺，顺则法令通行无阻，政事赢得成就。

　　五味虽不同物而可以调和，这是比喻人臣出力办事没有离开法则，从而无所不得。

　　得则劳力有所专务，财物有所增长。

　　所以人君出令，专为正国而不为满足私欲，与民同爱而并非独行其是，如此施德而无私，则四海归服。

　　人臣出力任事，同尽忠心而不争夺私利，不失本职而不猎取虚名，如此勤敬而无所忌妒，则天下男女都将和谐共勉。

　　人君行事失去协调，则国家教化的成果必然流失，流失则国家混乱失败；人臣行事失去协调，则百姓的生活不能供养，不能供养则离散逃亡。

　　君臣各自胜任其本职，国家就安宁了。

　　所以，把这称之为大德。

　　怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。

　　夫绳扶拨以为正，准坏险以为平，钩入枉而出直，此言圣君贤佐之制举也。

　　博而不失，因以备能而无遗国犹是国也，民犹是民也，桀纣以乱亡，汤武以治。

　　昌章道以教，明法以期，民之兴善也如此，汤武之功是也。

　　多备规轴者，成轴也。

　　夫成轴之多也，其处大也不究，其入小也不塞。

　　犹□求履之宪也。

　　夫焉有不适善﹖适善，备也，仙也是以无乏。

　　故谕教者取辟焉。

　　天淯阳，无计量，地化生，无法□。

　　所谓是而无非，非而无是，是非有，必交来，苟信是，以有不可先规之，必有不可识虑之，然将卒而不戒，故圣人博闻、多见、畜道、以待物。

　　物至而对形，曲均存矣。

　　减、尽也。

　　溜，发也。

　　言□环毕善，莫不备得，故曰减溜大成。

　　成功之术，必有巨获。

　　必周于德，审于时，时德之遇，事之会也，若合符然，故曰是唯时德之节。

　　译文关于怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。

　　绳，可以扶偏为正；准可以破险为平；钩，可以进入弯曲而取出直线。

　　这是比喻圣君贤相关于法度的运用。

　　法度详尽而无所遗失，因而其功能也将完备无缺。

　　国家还是那个国家，人民还是那些人民，桀纣因乱而败亡，汤武却因治而兴盛。

　　彰明治国之道来教育人民，申明治国之法来对待人民，使人民从善成风，这就是汤武的功绩，所谓多备规轴，指的是成轴。

　　成轴的品种繁多，放在大的地方不松动。

　　放在小的地方不堵塞，就像按照各种足迹做成鞋楦子，怎么能够不合适呢？

非常合适，在于非常完备，因为挑选着使用，所以不会缺乏。

　　由此，主持教化的人就可以得到了借鉴。

　　上天养育万物，多得无法计量；大地造化万物，多得没有边际。

　　所谓是就不是非，非就不是是，但是非又一定是共同存在的。

　　如果确认某一事物为正确，是因为早有一个错误事物先在那里被定下来了，而且必有一个错误事物已在那里被人识别考虑了。

　　然而这些过程，都将是仓淬到来，令人无法准备的。

　　所以，圣人总是要博闻多见，积累规律性的理论、原则等待新事物的到来。

　　新事物一经出现，就与这些理论模式相参对，错误与正确的分别就在其中解决了。

　　减的意思是完全，溜的意思是发展，说的是局部与全局全面完善，无不处理得宜。

　　所以说：

完全发展而达到完备无缺。

　　成功的方法，一定有规可循。

　　必须极力修德，详审时机，时机与德望结合，便是成事的机会，就象符契的相合一样。

　　所以说：

最重要的是时与德的结合要恰到好处。

　　春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳，此言圣人之动静开阖，诎信浧儒，取与之必因于时也。

　　时则动，不时则静，是以古之士有意而未可阳也。

　　故愁其治言，含愁而藏之也。

　　贤人之处乱世也，知道之不可行，则沉抑以辟罚，静默以侔免，辟之也犹夏之就清，冬之就温焉。

　　可以无及于寒暑之灾矣。

　　非为畏死而不忠也，夫强言以为僇，而功泽不加，进伤为人君严之义，退害为人臣者之生，其为不利弥甚。

　　故退身不舍端，修业不息版，以待清明。

　　故微子不与于纣之难，而封于宋，以为殷主，先祖不灭，后世不绝，故曰大贤之德长。

　　译文春采生，秋采苽；夏处阴，冬处阳。

　　这是说圣人的动静、开合、屈伸、取予，一定要因时制宜。

　　合于时宜则动、不合时宜则静。

　　所以，古代贤士有图谋而不宣扬。

　　他总是收敛其治世的言论，暗中收敛而注意隐藏自己。

　　贤人处于乱世，知道治世之道行不通，就以沉抑的态度躲避刑罚，静默的方式求得免祸。

　　他的躲避，有如夏天之就清凉，冬天之就温暖，才可以沾不上寒热之害。

　　他这并不是怕死而不忠。

　　硬要强进谏言而带来杀身之祸，往上说，伤害了君主尊严的义理；往下说，伤害了人臣个人的生命，其不利是太严重了。

　　因此，他退身下野却不肯扔掉笏版，解职退休也不停止版书，以等待政治清明的形势。

　　所以，微子并没有替纣王死难，而是受封于宋国，充当殷遗民的首领。

　　这样，祖先不被湮灭，后世也不断绝。

　　所以说：

大贤人的德泽是长远的。

　　明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行，此言擅美主盛自奋也，以琅汤凌轹人，人之败也常自此；是故圣人着之简策，传以告后进，曰：

奋盛，苓落也。

　　盛而不落者，昧之有也。

　　故有道者，不平其称，不满其量，不依其乐，不致其度。

　　爵尊则肃士，禄丰则务施，功大而不伐，业明而不矜。

　　夫名实之相怨久矣，是故绝而无交。

　　惠者知其不可两守，乃取一焉，故安而无忧。

　　译文明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。

　　这是说独擅其美，自恃其盛，自奋其能，而且以骄傲放荡的态势去欺凌他人，人之失败常从这里开始。

　　为此，圣人写在书里，传给后学之士说：

奋，是兴盛；苓，是衰落。

　　只兴盛而不衰落的事，从来没有。

　　所以，有道之人，总是不表现自己分量十足，不表现局量已满，不表现调子太高，不表现气度高傲至极。

　　爵位高就注意尊敬贤士，俸禄厚就注意施放财物，功劳大而不夸耀，事业盛而并不骄傲。

　　名与实的互相矛盾是由来已久的事了，所以互相排斥而不能并有。

　　明智的人知道不可能两者兼备，于是只取其一，弃名取实。

　　因此，安定而无忧。

　　毒而无怒，此言止忿速，济没法也。

　　怨而无言，言不可不慎也；言不周密，反伤其身。

　　故曰欲而无谋。

　　言谋不可以泄，谋泄灾极。

　　夫行忿速，遂没法，贼发。

　　言轻谋泄，灾必及于身；故曰毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。

　　译文毒而无怒，这是说平息忿怒可以速成其事。

　　怨而无言说的是不可不保持谨慎：

发言不周到严密，反伤其身。

　　欲而无谋，说的是谋事不可外泄，谋外泄则灾祸来临。

　　若是用激发忿怒的办法速成其事，用连同处死的法律查获盗贼；而且还发言轻率，谋划外泄，灾祸一定累及于自身。

　　所以说：

有所厌恶也不要忿怒，有所抱怨也不要说出，有所企图也不可轻谋于他人。

　　大揆度仪，若觉卧，若晦明，言渊色以自诘也，静默以审虑，依贤可用也。

　　仁良既明，通于可不利害之理，循发蒙也。

　　故曰，若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。

　　译文大揆度仪，若觉卧，若晦明，说的是用深沉的态度自我反省，用静默的态度深思熟虑。

　　此时要依靠贤才的意见，采纳仁良之士的主张，既然明通于可否利害的道理，就有如启发了蒙昧一样。

　　所以说：

要像睁着眼睛睡觉，要像在暗夜里明察，要象丹朱在尧当政时的戒惧。

　　毋访于佞，言毋用佞人也，用佞人，则私多行。

　　毋蓄于谄，言毋听谄。

　　听谄则欺上。

　　毋育于凶，言毋使暴，使暴则伤民毋监于谗，言毋听谗，听则失士。

　　夫行私、欺上、伤民、失士、此四者用，所以害君义失正也。

　　夫为君上者，既失其义正，而倚以为名誉。

　　为臣者不忠而邪，以趋爵禄，乱俗败世，以偷安怀乐，虽广其威，可损也。

　　故曰不正广其荒。

　　是以古之人，阻其路，塞其遂，守而物修，故着之简策，传以告后人曰：

其为怨也深，是以威尽焉。

　　译文毋访于佞，说的是不可使用奸佞之人，使用奸佞则将严重行私。

　　毋蓄于谄，说的是不可保护诣媚行为，保护诣媚则将欺骗君上。

　　毋育于凶，说的是不可使用凶暴手段，手段凶暴则将伤害民众。

　　毋监于谗，说的是不可听信谗言，听信谗言则将脱离贤士。

　　行私、欺上、伤害民众、脱离贤士，这四者用事，正是要危害君主仪法，丧失君主政绩的。

　　作为君主，丧失了仪法与政绩，还想要靠它取得名誉；作为人臣，不忠而邪僻，以用它追求爵禄，乱风俗败世道，以便偷安享乐；即使国家威力再大，也是要损坏的。

　　所以说：

治国不正，虽大亦将灭亡。

　　因此，古人阻止这四者通行的途径，堵塞它们的通道，并控制自身而不许循行此路。

　　所以写在书上，传下来告诫后代人说：

造怨深重者，国威将丧失净尽。

　　不用其区区，者虚也，人而无良焉，故曰虚也。

　　凡坚解而不动，陼堤而不行，其于时必失，失则废而不济。

　　失植之正而不谬，不可贤也。

　　植而无能，不可善也。

　　所贤美于圣人者，以其与变随化也。

　　渊泉而不尽，微约而流施。

　　是以德之流润泽均，加于万物。

　　故曰圣人参于天地。

　　译文关于不用其区区，说的是虚静。

　　人生没有长久不变的，所以说要虚静待物。

　　凡是固结事物而不许其活动，堵塞事物而不使其运行，那必然失掉时机。

　　失掉时机则事情废而不成。

　　治国者只心正而无谬误，还不能称贤；正直而无才能，也不能称美。

　　圣人之所以被誉为贤美，是因为允许和随任事物的发展变化。

　　这种赐与，好比渊泉之水没有枯竭，微微细细而不断流施，因此，德的流布，其润泽普遍加于万物。

　　所以说：

圣人是与天地相配的。

　　鸟飞准绳，此言大人之义也。

　　夫鸟之飞也，必还山集谷；不还山则因，不集谷则死。

　　山与谷之处也，不必正直，而还山集谷，曲则曲矣，而名绳焉。

　　以为鸟起于北，意南而至于南。

　　起于南，意北而至于北。

　　苟大意得，不以小缺为伤。

　　故圣人美而着之，曰：

千里之路，不可扶以绳。

　　万家之都，不可平以准。

　　言大人之行，不必以先帝，常义立之谓贤。

　　故为上者之论其下也，不可以失此术也。

　　译文关于鸟飞准绳，这是说伟大人物的生活义理。

　　鸟的飞翔，一定要返回到山上，集合在谷中。

　　不飞回到山上则疲困，不集合到谷中则死亡。

　　山与谷的地位，不一定平正笔直。

　　但回到山上、集在谷中的