81托克维尔讲什么.docx
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81托克维尔讲什么
81.托克维尔讲什么
今天我们要为各位介绍的这本书叫《旧制度与大革命》。
话说2012年底，也就是我们《罗辑思维》刚刚创办那会儿，王岐山先生在中央高层的某个场合向大家推荐了这本书，结果这个消息就传出来了，结果这本书就一时洛阳纸贵。
这本书是1992年由商务印书馆第一次出版的，第一次印刷的时候，就印了区区2000册，它只是在一个极小的圈子里有影响。
但是王岐山这一推荐，那可不得了了，仅仅过去的一年半时间，光商务印书馆这个版本，据说卖掉了20多万册，更不要提同时还有大量的其他出版社的版本。
那你可能会说，这本书为啥这么流行呢？
除了领导人推荐之外，那你想想这书名，《旧制度与大革命》，它的作者叫托克维尔，是生活在200年前的一个法国人，他一生中还写出了另外一本名著叫《论美国的民主》。
这两本书书名，您听听，都充满了敏感词，都在撩拨当代一部分中国人的心弦，所以它一时洛阳纸贵，也就可以理解。
托克维尔这个人是1805年出生在法国诺曼底地区，他家里是个贵族，他一生活了54岁，是1859年死的。
他这一生官当得其实还挺大，他最高当到外交部部长。
但他这一生其实挺奇幻的，因为你看他出生在1805年，那时候是拿破仑时期，然后紧接着就是复辟时期，然后紧接着又共和了，共和一会儿又帝制了，帝制过后又共和了。
他一生就是这么倒来倒去，但是他一生当中最大的兴趣，就是搞学理研究，尤其捧出了这两本著作，就奠定了他在法国思想史上的地位。
但是搞研究得有条件，你就得有钱，你什么名利都不图，就好这一口乐子，你才行。
他们家是贵族，但是不是因为他贵族就有钱。
要知道，他的父祖辈都经过了法国大革命的洗礼，说洗礼是好听的，说白了就是屠杀。
因为贵族嘛，法国大革命就是干这个的。
他们家外祖父、姨妈、表兄、表妹，都在大革命当中被杀掉了。
他的父母其实一度也被抓到监牢里了，然后马上就要行刑了，那个时候断头台快得很，从押送犯人一直到咔嚓一刀，就一分钟，高效率。
但是就在要对他父母行刑之前的几天，时有凑巧，罗伯斯皮尔被干掉了，雅各宾专政结束了，所以他父母就捡了一条命回来。
出狱之后，他爸那时候只有24岁，一头头发都急白了，他妈一度还精神失常。
但是虽然他的家族，遭到了这样的劫难，也带来一个好处，就是很多他的亲戚的家产没人继承了。
因为人死绝了嘛，于是托克维尔就继承了很多家产。
所以他一生是一个比较富有的人，那他就有专心致志来写这本书的条件。
但是说实话，这本书我今天没带来也有原因，因为也不准备向大家推荐，因为他们出版社已经卖得挺好的了，为什么不推荐呢？
因为实在是不好读，虽然它卖得那么好，但我相信，买的人没有几个真的逐行逐句把这本书读完的。
即使我这种专业的读书人读起来，也觉得诘屈聱牙，非常困难。
一直是在我们的策划人，本期节目的策划人，铅笔社的李子旸先生的帮助下，我们才能够形成这样一期节目。
这就牵扯出一个疑惑，为什么历史上那么多的名著，甚至是经典，我们后人读起来觉得那么晦涩呢？
可能原因通常是一个，那就是我们作为读者，丢失了原创者，在当时面对的那个真实的问题，说白了，任何社会科学的名篇，本质上都是创作者用生命去回答当时人们关切的一个大问题，这个问题一旦被丢失，我们当然觉得那些文字就陈腐不堪、陌生不堪。
那《旧制度与大革命》这本书，它面对的大问题是什么？
这就要回到19世纪上半叶整个法国人面对的情况。
要知道，在17、18世纪的时候，法国牛啊，那是欧洲第一强国，在路易十四，也就是太阳王国他统治的后期，法国的人口达到了2000万，这还得了。
当然跟中国的人口没法比啊，但在欧洲大陆，这是第一强国，当时的英格兰的人口还不到它的三分之一。
整个欧洲中部，当时叫神圣罗马帝国，当然法国人看不上它了，我们原来不是讲过吗？
伏尔泰说，什么叫神圣罗马帝国，既不神圣，也非罗马，更非帝国。
也就是今天从德国到意大利，大致是这个范围，这一大片地区的人口总和，加起来也不如法国。
法国当时的文化影响力也是吓人，整个俄罗斯隔着那么远的距离，所有的人都崇拜法国。
当时在俄罗斯的上层社会里，一个贵族你不会讲法语，你好意思跟人家打招呼的。
所以法国在17、18世纪，无论是政治、军事，还是经济的实力，都是欧洲首强。
但是一场大革命来了，杀人无算，光当时统计，正式被法庭判决行刑的人40万人，其中在雅各宾专政时期，在巴黎那个断头台上，砍掉的脑袋7万颗。
就那么短短几年，每个月都是好几千，好几千这么杀人。
在法国其他地方，就是外省地区，也是杀人的，可以说是血流成河。
有些外省地方甚至懒得为这些人，说还打个绞架，还费个绳子，还费颗子弹，没那事，直接推河里淹死。
以至于法国外省的很多贵族的家属，要去给他们收尸，都不得不到河流的下游去捞尸体。
那在法国的首都巴黎，那就更是血流成河了。
其中有一个小段子，法国人其实科学家，尤其是在世界科学史上顶尖的科学家就不太多，其中硕果仅存的一个叫拉瓦锡，是现代化学的创始人。
拉瓦锡也就是因为当时说了贵族的可能几句好话吧，结果就被革命法庭判决死刑，拉出去砍了。
但是拉瓦锡这个人特别有意思，他有一种科学家的精神，他临死的时候说，能不能用我的死来换得一个科学成果呢？
所以他临死的时候和刽子手做了一个实验，他说这样，从来没有人知道人被砍头之后还能活多长时间，这样，你把我的头砍下来之后，你拎着我的头，我就冲你眨眼，你看我眨多少次，然后大概算一个时间，把这个实验结果告诉后人。
后来这个刽子手把他头砍下来之后盯着他看，拉瓦锡据说眨了十一次眼，这是唯一一个在刑场上得出来的科学实验结果。
这是一个段子了。
总而言之，当时法国人在法国大革命结束之后，他们痛彻地感受到的是两点：
第一，我们的祖国为什么会沦入一片血海？
这太残暴了，当时不仅是法国人，整个欧洲人都震惊了，说法国人在搞什么搞？
那如果说过去是种族之间、不同宗教信仰之间的仇杀，比如法国中世纪也有一些大屠杀，那一次也不过就杀个几千人，你这几年杀掉40万人，这在搞什么啊？
而且是同一个民族内部，所以我们以前讲过，英国人埃德蒙·伯克就觉得不可理解嘛，尤其在一些保守主义者看来。
尤其在当时世界上发生过革命的，比如说英国人光荣革命，正常过渡，没有死人。
英国和美国人打仗，就是美国独立战争，虽然是通过战争方式解决，但那也就美国人死了几千人。
40万人的血海深仇，何苦来哉？
法国人到底怎么了？
这是一个问题。
第二个问题，就是法国的国力从此一蹶不振。
大家看看，自打拿破仑之后，法国还打过什么胜仗吗？
一直到现在，对吧，在19世纪打过什么克里米亚战争，20世纪打过什么一次大战，二次大战，虽然最后都赢了吧，那也是惨胜。
说白了，刚开始都被对手揍得不像话，最后是什么英国人、美国人卷入，他们才反败为胜。
就拿我们中国人来说，腐朽的晚清政府什么时候打过胜仗？
你说吧，都是被列强欺负嘛。
唯独一次打胜仗，就是跟法国人打的中法战争，在越南边境，我们陆军胜了一回，导致法国内阁垮台。
你连腐朽的清政府都搞不过，你这个什么列强吗？
所以法国的国力实际上就不行了。
一直到1965年，法国的GDP才再一次超过了英国，当然后来两者就不相伯仲了，什么老大老二，也就不分了。
所以法国因为大革命导致的这一次国家的沦落，尤其在经济上的表现，可以说持续了一百多年。
当时的托克维尔面对的，就是这场灾难刚刚过去，整个国家满目疮痍，面对重建的这样一副场景。
所以所有的社会精英都要考虑，这是怎么了呀？
为什么会是这样？
当时有一派声音，就是所谓的复辟派。
因为大家知道，拿破仑之后就是，反正在英国人的刺刀下，就把那个路易十八给送过来，来当法国的国王。
路易十八是路易十六的弟弟，路易十六的儿子叫路易十七，1895年在牢里就死掉了。
所以然后就是这个路易十八上台，路易十八上台之后，围绕在他身边的一帮复辟的贵族当然就想，说既然我们国家闹这么一场大乱子，是因为大革命带来的。
那好，我们就回到大革命之前，就是重建我们的贵族制度，重建王权的统治，这是当时一派的思想。
可是在他们的对立面还有一派叫自由派，咱们这本书的作者托克维尔就是自由派当中的一员理论大将。
自由派就认为，你们这帮复辟派不要再搞这一套了，搞不下去的。
原因有几个：
第一，大革命即使再不好，它毕竟为整个法国争得了自由，现在你好像把大革命否定掉，想回到之前，这本身在道德上就站不住脚，难道需要法国人好不容易得到的自由再一次丧失掉吗？
更何况，你们那些贵族老爷现在流亡国外，然后又回来的这批人，他已经没有统治的合理性了。
在历史上就是这样，历史从来不像一架机器，坏掉之后，把那个零件拆掉，然后换上一个新的，还能转。
你就拿中国历史来说吧，可能在袁世凯执政期间，他就觉得还是帝制好。
是，也许你觉得帝制也不错。
但是对不起，晚晴王朝已经倒掉了。
你袁世凯想当皇帝，那就门儿都没有。
因为你没有国家养士几百年那个牛可以吹，你没有满清的几百年的社会政治威望。
你再想当皇帝，那就是万人唾骂。
所以政治上的有些事，历史上的有些事就叫“过了这个村，就没有这个店”。
既然贵族已经被杀光了，你们这帮复辟派还想在法国重建什么贵族政治，那已经没有历史机会了。
自由派反驳复辟派的第二个理由，就是由托克维尔在《旧制度与大革命》这本书里提出来的。
他说大革命可不仅仅是一个短暂的历史阶段，它是一个法国几百年历史发育产生的一个结果而已，你们不要以为回到大革命之前，就一切都好了。
不是，那只是发烧，它真正的根子是你身体里的炎症，你把体温降下来，以为病就好了，你这不是糊涂蛋吗？
所以我们不能再回到大革命之前，那可能会导致大革命的恶果再来一回。
所以托克维尔是回到法国历史的社会结构演变的过程中，再来重新看这个问题。
那他就提出了一个新问题，就是为啥法国的贵族这么招人恨呢？
虽然把你们杀成那样可能也不对，但是为什么整个世界史上只有法国爆发如此血腥的革命呢？
至少到当时的历史阶段来看，托克维尔得出来的结论，这是法国封建制崩溃的结果。
这就要说到什么是封建制。
其实在人类历史上各个地方都一样，啥叫封建制？
就是没有更先进的管理技术的时候，如果想拼凑出一个大型的国家，那怎么办？
只能用封建制，我们中国人也不例外。
周天子把商纣王给干掉，那他怎么办呢？
他没有很好的管理技术，那只好他认当地人，说我封你在这儿，封你在那儿，然后你们去管。
你们到了这个地方之后，你们接着把土地分封下去。
所以它就形成了一种我们现代人不太熟悉的社会结构，就是它是一层对一层负责。
就像现代，如果我们在当代中国，我们假设实行封建制，就是处长只对司局长负责，司局长对部长负责，但是部长的命令，他到处级干部这儿是没用的。
这在欧洲历史上的封建制时代，就有一句名言叫“我的附庸的附庸，不是我的附庸”。
我可以封一个公爵、侯爵，但是公爵、侯爵下面分封的骑士他们不听我的，是逐级负责制，这就叫封建制。
这跟我们中学历史课本里讲的封建制，可不是一回事。
那这种封建制的结果，它一定是要以社会的不平等为代价的，它一定有平民老百姓和贵族老爷的那个社会分歧在，这是整个社会的基本结构的支点。
可是从11世纪之后，法国的封建制渐渐地崩溃了，人们变得越来越自由，更多的自耕农开始拥有了自己的土地，然后自耕农又和国王在一起，然后共同去剥夺贵族的权利。
大家看，这个时候问题出现了，贵族老爷原来他不仅管着一片地方，拥有一片财产，而且他要作为一个地方的负责人，去承担公共事务的责任。
这句话特别重要，他不仅是骄奢淫逸的权利，还有相关的承担公共事务的义务。
但是封建制崩溃之后，自耕农越来越多，国家权力向地方渗透越来越厉害，很多地方的什么总督，都是巴黎派来的，跟你这个贵族老爷没什么关系。
那贵族就变成了一帮什么人呢？
就是天天躲在城堡里，吃喝玩乐加作恶。
包括那个法国中世纪大家也都知道，那个贵族欺男霸女起来，那是厉害得不得了。
那个姑娘的初夜权都得给他，得先让他睡了，然后才能嫁人，天天在那儿欺男霸女。
最后的结果就是贵族变成了一个极端遭人痛恨的阶层。
所以当时法国文人写了一首诗，那个诗句大概是这么说的，说那帮家伙，当他们在城堡里作恶的时候，城堡外面就有一棵树在成长，这棵树长到一定的时候，就会做成绞架，把城堡里那个作恶的人给吊死，这就是整个法国社会的情绪。
所以现在我们看到，在描述法国大革命之前的很多漫画，说贵族老爷怎么骑在老百姓的头上，这其实只是一个片面的事实。
确实贵族也欺压，但是那总比俄国好吧，总比当时还在搞农奴制度的德国人要好吧。
但为什么法国的贵族这么招人恨呢？
就是因为他只享受吃喝玩乐的权利，但已经不去尽所谓的地方公共事务的义务了。
那今天的中国人也是这样，我们可以接受一个企业家，如果他又创新，又提供大量的社会就业机会，他有钱，认了，因为你承担公共责任。
如果你仅仅是一个富二代，你天天也没有别的事做，你的经营企业才能也不如你爹，你天天就是坐吃山空，然后天天吃喝嫖赌抽大烟，你说这样的富二代能不招人恨吗？
如果你再敢出来作恶，那老百姓的一腔怒火，岂不就要倾泄在你们这些人的头上。
这就是法国大革命最后的导火索。
所以托克维尔分析，正是封建制度的崩溃，导致了大革命这枚恶果。
说到这里，托克维尔突然笔锋一转，提出来一个绝大的问题，这个问题大到了即使在200年后的今天的中国仍然有启发意义。
那就是当一个社会，经过革命性的破坏之后，原有的社会结构就被破坏掉了，那么怎么重建它的中间结构？
中间结构的重要性，就是托克维尔第一次，请注意，在政治学里把它提出来的。
啥叫中间结构呢？
其实就是欧洲中世纪封建社会的贵族老爷。
你不要以为贵族老爷就是吃饱了没事作恶，他们也提供不可或缺的社会公共服务，比如说地方治安，比如说法庭上的各种正义，他得当法官，给老百姓判案子。
还比如说，一旦出现灾荒年，谁来赈灾，谁来做慈善，给大家提供各种各样的人身保护。
要知道，在欧洲中世纪的时候，很多农民，是给贵族老爷写投效书的，我饥荒，我活不下去，我没本事，我能不能终身为你服务，给你当奴仆，你给我提供食物和各种各样的保护。
所以在贵族和农奴之间的那个关系，其实也有它温情脉脉的那一面，是保护者和被保护人之间的关系。
往往这个贵族和农奴之间，它还有另外一个称呼叫监护和被监护人。
它有这种关系在，这就叫中间阶层。
而法国大革命把贵族这么一杀，他们没有了。
那整个社会变成什么样呢？
就是每一个原子状的老百姓，直接面对中央政权，这就是现代社会结构逐渐演化出来的。
但是在当时来看，这很可能会导致各种各样的暴政。
在当时的历史时代，一个封建制的社会和一个中央集权的社会，哪种更好呢？
还真说不清。
封建制有它的好处，比如说我们给大家说几个好处：
第一，它的中间结构是贵族老爷，贵族老爷它对自己是一个有要求的阶层。
贵族不是光你有钱，你爹是贵族，你就是贵族，你一定得有相应的教养和行为方式。
而且当时在欧洲社会，有一点我们今天中国人理解起来有困难，就是贵族之间的认同感远远超越于国家之间的认同感，什么意思呢？
就是全欧洲的贵族觉得我们是一家人，互相嫁娶，交朋友，都可以。
但是我们跟奴仆，跟农奴，跟平民老百姓，那可不是一回事。
所以以前的节目我们就讲过，贵族可以当着自己的奴仆的面做爱，可以当着奴仆的面拉屎、撒尿，他觉得无所谓。
因为我们不是一样的人，他的所谓的行为规则都是跟贵族阶层之间，所以国家认同反而没有阶级认同那么强。
不是有个段子讲吗，俾斯麦就是德国后来那个铁血宰相，他年轻的时候不是在俄国当外交官吗？
当时俄国沙皇就特别看重他，说这个小伙子行，要不你留下来在我这儿当官吧。
俾斯麦说不干，然后回到德国，传为美谈。
这种事在现代社会，就是国家主权高于阶层认同的社会。
你怎么能够理解？
一个中国官员在美国被奥巴马给留下当官，这个事不可能，这叫叛国。
但是在当时欧洲的贵族社会，这就是可理解的。
因为贵族之间有阶层认同。
那封建制的第二个好处，就是它的很多治理是带有人情味的，政治没有那么残酷。
说到这儿，我们举一个中国的例子，来帮助大家理解。
2006年，教育部下了一纸文件，说把农村的几十万不够格的代课教师给淘汰掉，你说这件事有错吗？
当然没错了，农村的代课教师，他很多东西水平不够，岁数又大，再给他教孩子，那不误人子弟吗？
所以作为中央政府来说，一纸行政命令，把这几十万人给开除掉，这个也是正常的一个结果。
但是在民间最具体的地方，你就会发现很多在情感上让人很难接受的事实。
比如说有一些村子的老教师，他已经五六十了，这个村子恨不得几代人都是他教出来的，他虽然水平不好，但是他也许道德很好，大家对他很尊重。
我原来当记者的时候到农村采访，一个村支书接待外面记者，一定要把村小学最老的教师叫来陪席的，一起喝酒的，为什么？
这是村里最有威望的人。
现在教育部一纸命令，让他下岗。
所以有的农村代课教师说，说我从此走路都绕着学校走，我就一辈子不能再看见学校，太伤心了。
你说这个事哪头对？
因为在教育部的官员来说，这是一个社会问题，我要解决它。
中国多少万代课教师，在我的文件上就是一个数，而且只要我干这件事情的理由足够，那我就是签个字的事情，这个事是理性，它跟情感没关系。
所以你看，如果是由贵族老爷统治，他在这个村，他说了算，这种农村代课教师的事情，他可能就不会这样解决。
你看，这就是封建制的统治和中央集权制统治的一个区别。
当然，我们拿今天中国的事举例子，只是便于大家理解。
那封建制还有一个好处，就是地方事务的处理效率，是相对较高的。
给大家还是举个中国的例子，好理解。
你比如说，大家都知道，秦始皇造长城，这个长城造得很难，又搞出了个孟姜女。
而且为什么造长城？
就是为了抵抗匈奴。
可是你要学中国历史稍微进一步，你就会发现，秦长城是在当时的七国，就是战国长城，什么燕长城，赵长城，秦长城的基础上给修建的。
说白了，原来中国就有长城，那这个长城是谁造的？
就是诸侯国自己造的，为什么？
因为地处北方的这些诸侯国，他自己就要抵抗匈奴。
可是你看后来，秦汉之后就有什么破匈奴的名将，什么卫青、霍去病，就说明匈奴问题已经变得很大，不得不靠一些军事奇才，在整个国家受尽屈辱多少年之后，再出塞击垮匈奴。
但是在当时，春秋战国时期，匈奴之患一直存在，它为什么没有在历史上留下什么名将？
当然什么李牧，也有这样的名将，但是很少，名气也没有那么响，说白了，什么原因？
就是因为如果是封建制，诸侯国各自处理问题，那个匈奴之患，那就是我们自己人的问题，所以大家会拼命打仗。
可是到了秦汉大一统王朝时期，我是一个楚国人，我被你们征发到北边长城来，跟我这一辈子从来都没听说过的匈奴人打仗，那凭啥呢？
他的战斗力和战斗精神自然就不强嘛。
所以你看，为什么秦始皇一修长城，就搞出了一个哭倒长城的孟姜女呢？
原来什么燕长城，赵长城，他们自己修长城，怎么就没有发生这样的惨剧呢？
因为那个是小地方的共同主义，他们解决的是自己的问题，他就没有那么多怨言嘛。
说白了就是这么回事，法国当时的情况也是一样。
总而言之，没有封建社会，没有贵族老爷，当这个中间阶层之后，我们现在继续往前看。
托克维尔问，那往前走，我们咋走呢？
今天我们向各位介绍了一本书叫《旧制度与大革命》，它的作者托克维尔，在19世纪上半叶的法国社会当中发现了一个大问题，那就是随着大革命的洗礼和封建制的崩塌，贵族作为一个社会中间阶层消失掉了。
那请问这个社会，该何去何从呢？
你可能会说，这有什么了不起的，国家还是那个国家，人民还是那些人民，接着过日子呗，有什么问题吗？
有问题，因为当个人还是原子化的个人的时候，当他去面对那个强大的中央政治权力的时候，他是没有任何讨价还价的余地的。
所以你看20世纪在整个欧洲，这个恶果就爆发出来了，因为没有社会中间阶层。
比如说在德国，没有容克地主来制约中央权力，那就会放出一个希特勒，他就会把原子化的个人，无论是用枪逼着，还是用自己的煽动，去投放向任何他愿意投放的战场，一个民族，一个国家的人间地狱的惨剧，不就这么酿就了吗？
20世纪在世界的各个角落出现的那些骇人听闻的暴政，就是这样被放出笼的。
所以19世纪的托克维尔，实际上是有先见之明的，那怎么办呢？
其实这个问题不是法国一家的问题，是所有高度发展的文明，只要封建制发生崩塌，都会出现的问题。
当然各个民族有各自的智慧，它解决问题的方案是不一样的。
你比如说中国人，它也是这样的一个问题，庞大的中央皇权集权，地方上原子化的个人，那怎么办呢？
中国人有两个办法：
第一，皇权不下县。
地方上有一些自治的传统，一些绅士来处理家乡，无论是修桥造路，还是做一些慈善，还是给邻里之间评理这些事，不需要国家操心，地方就自治解决了。
中国人的第二个办法，就是儒家的意识形态。
现在我们都说打倒孔老二，觉得儒家很腐朽，哪里是那么回事！
儒家思想是制约皇权的一剂解毒剂，因为很多士人都心怀思想，我要文死谏，死了我都得跟皇上说那个让他感到不痛快的话。
你像在明朝的皇帝看到文人就烦，因为没办法，你打屁股，你把他弄死，他流芳百世，他乐得。
所以明朝的皇帝真的是拿士大夫没办法，这就是一种制约的力量。
但是这两种解决方案，托克维尔时代他怎么知道呢？
他能看到的无非是欧美人的那些解决方案，摆在他面前的活生生的一个先进典型，那就是英国人。
英国人是怎么解决这个问题的？
其实英国在以前我们讲大英帝国和讲保守主义的时候，都提到过英国人的办法，就是它不求一个突然的变化，它是慢慢地改进，它的很多社会结构，都是这样的一个特征。
比如说它的贵族制度，用托克维尔的话来讲，英国的贵族叫自然贵族，就是他不是说你这个血统，你爷爷的爷爷是贵族，所以你就是贵族，没有那个事。
它是一个相对开发的结构。
你比如说到今天为止，我们还经常听说，谁谁谁又被英女王封了爵士，你比如曼联队原来那个教练弗格森，不就被英女王封了爵士吗？
我们香港的大富翁李嘉诚，还有什么邵逸夫，也被英女王封了爵士。
包括对外国人都可以封，你比如说著名的哲学家，原籍是德国人卡尔·波普尔，封个爵士，是有这样英国的传统。
包括英国人封爵士可能最奇葩的人就是海盗德雷克，海盗啊，因为他拥有的这个海军的力量帮了英王很多忙，一抢西班牙人的银子，然后再跟无敌舰队战斗的过程中，帮了英国海军很大的忙，起了很大的作用。
打赢仗之后，英国女王说，什么海盗不海盗，封爵士，勋爵。
你看，它是一个相对开放的结构，所以托克维尔当时那本书里就写到，向英国学习，这是不可能的。
人家是一个慢慢演化过来的，一个像生物一样慢慢长成的结构，我们永远丧失了这样的机会，那怎么办呢？
还有没有其他典型呢？
所以托克维尔在年轻的时候，准确地说，1831年，他借助一个机会，把自己的眼光投向了大西洋的彼岸，那就是美国。
1831年的时候，托克维尔只有20多岁，他借助了一个啥机会呢？
就是跑到美国去考察监狱，这么一个公务员出差的机会去了美国。
1831年的5月在纽约登岸，然后他基本上是把美国当时重要的地区全部都跑遍了。
他是先从纽约，然后绕到五大湖，跑到那边，当时美国的边疆也就在那儿了，然后一路再往南走，顺着密西西比河到达新奥尔良，然后再转回东部，回到了华盛顿。
所以基本上他把美国当时的所有的文明地带都走了一个遍，采访了无数多的人。
这个托克维尔在此行当中，他花了将近一年时间走美国，兴奋得就不得了，觉得很多事物都很新鲜。
然后回到法国之后，1835年就抛出了那本书，他的名著《论美国的民主》的上卷。
那托克维尔为什么这么兴奋，他在美国看到了啥？
就是美国人突然提出了一个没有贵族社会，但是同时建成一个良好社会结构的全新的解决方案。
我们今天谈论欧美，基本上觉得胡子眉毛一把抓，他们都是一伙的，都是蓝眼睛长鼻子。
但是在当时的社会当中，那美国在欧洲人看来也很新鲜，说一个国家居然没有国王，没有头领，那也搞一个政府，这怎么搞得成呢？
欧洲遍地都是国王，往亚洲一看，那更是权力更大的国王和帝王。
世界上唯独一个那么大的国家，而且那么年轻，那么旺盛的生命力，没有国王，政府几乎都看不到，这是托克维尔在美国的最切身的体会。
那这个国家它怎么治理的呢？
托克维尔发现，在美国的乡村也好，城市也好，你看到的那些公民自治的传统，是非常发达的。
就是每一个地方，甭管是一个镇子，还是一个城市，很多问题就是从下到上的逐层去解决。
就是什么地方我们都不找政府的麻烦，我们自己解决，无论是街道的治安，教堂的修缮，都是自己解决。
所以托克维尔就写，说法国人即使是在海外殖民地也是一样，哪有这种自治的传统呢？
他们好像觉得出了我家院门，所有的事都是政府的事。
你听着，跟我们现在中国人有点像吧？
对，用辜鸿铭的说法，在欧洲所有民族当中，法国人和中国人是最像的。
所以当时的托克维尔觉得特别震惊，居然有这样一套解决方案。
确实，
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