完整版复旦大学哲学学院院长吴晓明哲学及我们时代.docx
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完整版复旦大学哲学学院院长吴晓明哲学及我们时代
哲学是一种思想
很多人经常把一个人懂不懂哲学跟他的智商联系
起来。
本质上,哲学最初的含义是爱智慧,智慧我们
现在谈得其实不多,我们更多地谈知识,但是智慧和知
识生怕是有区其余。
一个人的知识能力平时被说成是
智商,就像小说《基督山恩仇记》中的主人公邓蒂斯,
遭人诬告被关进牢狱后,牢狱里法利亚长老教他好多
知识,他智商甚高,很快便学会了多种语言、好多知
识。
但他还是想不出是谁诬告他。
法利亚长老就此说
了一句名言,“博学不等于智慧”。
知识和智慧其实不完好部是一回事,它们是有区其余。
中国历史上有一位禅宗大师六祖慧能,有出名的短偈“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,哪处染尘埃”,继承了五祖的衣钵。
听闻慧能是不识字的,别
人问他时,他说“佛学妙道,没关文字”。
现在的学校主若是教授知识,而哲学则是智慧之
学、思想之事。
孔子说“学而不思则罔,思而不学则殆”,说明只有把学和思两者结合起来,才能解决重要问题。
哲学存在于大众生活中
成都人为什么走路慢悠悠
这样说来,忧如哲学是很高明的学理,是大学里研究的东西,跟大众没啥关系。
但本质上,众多学科中独一哲学与大众关系最亲近。
道理很简单,因为哲学是人的世界观、人生观、价值观。
一个人也许不懂数学、物理学或经济学,但却不会没有世界观、人生观、价值观。
哲学是每个人都有的,在学院里学了哲
学的人,未必必然比一般人的哲学高明。
我看过一个电视节目:
评选最适合人居的城市。
评出来的是成都,我很同意,因为成都的确是个优美、酣畅、有文化积累、丰厚和休闲的城市。
有很多媒体去那处采访,他们用秒表掐出不一样城市市民步伐的快慢。
成都人走路比较慢,而香港人、上海人走路就快好多。
有个记者采访一位老太太,问她为什么成都人慢悠悠地走路。
老太太回答说:
人都在走向死亡,你走那么快干嘛?
听得我目瞪口呆,这岂不是哲学嘛,
而且还是挺透彻的哲学呢。
每个人都有自己的哲学,而且生活中随处都有哲
学.
不一样的哲学造就不一样的人
诸葛亮为什么难胜司马懿
不一样的哲学意味着不一样的人和不一样的文化,也造就不一样的人和不一样的文化。
叔本华说过,有什么样的人就有什么样的哲学。
美国合用主义哲学家詹姆斯说,哲学是个特别
奇妙的东西,诚然不能够用来烤面包,但却有“兑现
价值”。
他举了两个例子,他说你若是是一个房东,你在把房子租给别人时,不但要注意房客的钱包,而且要注意房客的哲学。
意思是说,你不但要知道租房者的收入状况,还要知道他的哲学是什么样的。
美国学生去租房子,房东说1000元一个月,他说没问题;中国人则讨价还价,“800行不能够”,最后也许是900元成交。
但到了收房租的时候,美国房客是一拖再拖,而中国房客经常是准时交房租。
这就是不一样的哲学。
詹姆斯又举一个例子。
说打仗的时候,不但要认识对方的军力、配置和布阵,还要认识对方将领的哲学。
大家看过《三国演义》,诸葛亮用兵奇诡,但司马懿很认识他的哲学,所以今后诸葛亮率兵与司马懿对阵时,颇难取胜,六出祁山,所得甚少。
不一样哲学和不一样文化也有关。
有个经济学上的
经验系数,研究的是不一样民族的人多赚一元钱时会
花掉多少钱。
数据是:
美国多花2元,而英国人却
只多花几毛钱。
从中能够解析出不一样的文化和不一样
的哲学,它们对价值的意会方式不同样。
影响中国房价的哲学因素
租来的房子不是我的家
房价问题近来素来是人们谈论热忱的话题。
其实它也波及到不一样的文化、不一样的哲学对房子的意会方式。
若是我们向中国的年轻证人明:
一辈子租房子,你只要开销100万元,而买房子则需花200万元,那么,你终归是租还是买?
我相信好多人会回答:
买房子。
但美国人的回答经常是租房子。
因为两者对房子的意会和理解不一样。
对中国人来说,房子不行是一个居住空间,而且是一个拥有独到意义、独到象征和独到氛围的家。
有位学者从前在电视节目中劝大家不要买房
子,毋宁去租房子。
马上有两个年轻人站起来反驳,其中一个男孩说,买房子是我能力的证明。
女孩说,我的父亲母亲不会让我嫁给一个租房子的男人。
我们系里有位年轻老师素来没买房,涨到最高
点时买了个房子,我问他为什么,他说“我老婆要生了,我不能够让我的孩子生在租来的房子里。
”很多同事就说:
“你的想法怎么那么中国?
”其实,在这里起作用的是一套哲学,是一套独到的人生观、价值观。
还有一个例子。
1987年,我在英国利兹大学学习,上海有个代表团到英国去购买考勤机。
到了企业,经理介绍了考勤机的功能和特点。
一个随团人员就提问:
若是我不去上班,让同事带去打卡,你这个机器能鉴别出来吗?
当时,翻译翻了三遍,那个英国人还是没听懂:
不是因为语言阻挡,而是他完好没有这种理解预期。
他无法理解还有这样的事情发生。
哲学和责怪的方法
切蛋糕的“形式公正”
自康德以来,德国哲学特别地发展起来一种批
判的方法。
康德写过三部最主要的著作,叫“三大
责怪”:
纯粹理性责怪,实践理性责怪和判断力批
判。
在这此后,德国哲学便牢固地掌握了所谓责怪的方法。
德国哲学集大成者黑格此今后说过,什么叫自由的思想?
自由的思想就是掌握了责怪方法的思想。
责怪的原则能够简单地表述为:
澄清前提,划定界限。
《纯粹理性责怪》的问题是人类的知识有没有前提,若是有,前提是什么?
人类的知识有没有界限,若是有,界限在哪里?
康德的哲学是为知识划定界限,并从而为信奉留出地盘。
为了能更方便地认识责怪的方法,我们能够来观察一下“形式的公正”。
伦理学上从前谈论过一种公正,叫“形式的公正”,意思是无前提无界限的公正。
比方说有个蛋糕,怎样能够在分蛋糕时达到形式的公正呢?
我们能够指定一个人来切蛋糕,并同时指定他最后拿自己的一份,这样就能成立起形式的公正。
我们来设想一下,这个人会怎样来切蛋糕呢?
他必然会尽可能平均地来切这个蛋糕,因为只有这样,他才能获取他所能获取的最大一份。
若是说有100个人来分蛋糕,那么,切蛋糕的人至多能够拿到1/100,不能够能更大,但倒是可能更小(只要他切得不平均)。
这看起来忧如是毫无疑问,理所自然的。
但现在让我们来对它进行责怪,也就是澄清其前提并划定其界限。
我们很快会发现,这样的公正是有前提
和界限的。
其前提就是“利己主义个人”和“原子个人”。
利己主义个人毋需讲解,原子个人是指拥有独立人格性的个人,亦即在血缘的、伦理的、宗
法的、裙带的关系已经解体的地方产生出来的“个人”。
只有以利己主义个人和原子个人为前提,才可能需要这种公正,才可能成立这种公正。
对于所有看起来忧如是理所自然、绝无问题的理论和见解,必以责怪的方法对待之、审查之,这样方始有自由的思想。
猎人和渔夫是怎样交换的
思想已成为当务之急
马克思做过一项重要的工作,叫政治经济学责怪。
当亚当李嘉图完成了古典政治经济学,这门学识的教科书便成立了猎人和渔夫两个角色,这既意味着他们有不一样的职业,又意味着他们是自然状态和原始状态的人。
猎人打野兔子,渔夫捕鱼,不久他们便开始交换了。
经济学家发现,他们不是任意交换的,而是依照必然的比率关系交换的。
比方说,3条鱼换1只野兔,那么6条鱼便换
2只野兔。
为什么是这样呢?
回答是,这两者包含等量的抽象劳动。
这个规律叫等价交换。
这看起来同样理所自然。
但马克思责怪说,构成前提的那两个人不是猎人和渔夫,而是两个现代资本家。
自然状态的原始人,他们的交换方式也许是馈送,也许是强抢,但必然不是等价交换。
等价交换是在历史发展到必然阶段上才成为可能的。
只有到商品生产发展起来,并有发达的流通的时候,
等价交换才陪同着交换价值的成立而开始起作用。
这就是说,经济学的规律是依赖于必然的历史前提的,也是有必然的历史界限的。
我认为中国近来30年做了好多事,但在理论见解和学说方面更多的是学习和模拟,这诚然很有必要。
但到了今天的发展阶段,必定以责怪的方法来消化和反思各种外来的模式、路径和知识,并从而开始自己的思想,只有这样,才可能真切应答时代提出的重要课题。
哲学是思想的事情,而思想已成为我们的当务之急。
有一个笑话,说有一位哲学教授老是被学生问这个问题,最后教授被问烦了,十分气愤地反问学生:
你有什么用?
问这样的问题时,本质说已经隐含了一个问题,就是这里的用是指详尽的用。
因为大家学习科学文化知识都是有详尽的用的,所以推而广之,认为哲学是有详尽的用的。
其实哲学的用是与科学不同样的用,不是指详尽的用。
冯友兰有一本书,叫做《中国哲学史》。
他在上册《序》里写了一段话:
哲学有什么用?
哲学没适用。
但无用之为
大用。
正是因为它无用,所以它大适用途。
这句话,我认为是十分深刻的。
Weeee不能够对哲学的用途作急功
近利的理解。
哲学的用途就在于帮助你成立一个新的世界图景,让你能够站在一个更高的高度来观察这个世界,站在崭新的角度上来重新审查这个世界。
因为人只有从老的条条框框里跳出来,才可能重新考虑他的生计状态,分辨哪些是合理的,哪些是不合理的。
所以我认为最重要的修养是理论的修养,哲学的修养。
这对一个民族来说,是十分重要的。
所以,大家不能够老是用合用主义的眼光来对待这个“用”。
今天我们提出要中兴中华,使中华文明在世界上重放光彩,而要实现这一目的,学习别人的科学技术诚然十分重要,但我认为一个不能够缺少的条件,就是要使我们的理论思想走到世界前列去。
我甚至于认为若是没有这个条件,中兴中华只能是一句空话。
中国的祖先讲“学识”,学就是知
识,你们要学好多好多知识。
但是光有学还不够,
还要有识来引领。
这个识就是智慧,就是我们对基
本问题的意会,它要我们经过哲学来达到。
所以,
我想中国祖先讲“学识”特别好,我想作为一个理
想介绍给大家。
我们的学识知识应该培养得深邃,但是同时我们要有自己的识见,要能够知人论世,能够对我们民族的传肩负负起更重要的责任。
在华中科大编的《中国大学人文启思录》中,杨叔子校长引用外国物理学家的一段话:
“现在的问题其实不是获取悉识,重要的是发展思想的能力。
素质就是
把所学的知识所有忘光此后,所留下来的东西。
”这就给我们理解“素质”确定了一个朴实的、很深入浅出的定义。
哲学有没适用,有什么没用等等,
本质说要看对谁而言,只有认为哲学适用的人才能领悟到哲学的用。
同一个东西对于不一样的人有不一样用途的,那么,哲学对什么样的人适用呢?
简单点说,就是说你生活实践的层次越高、理论思想的层次越高,哲学对你越适用:
你的生活实践和理论思
维层次越低,哲学对你越没适用。
你看人类历史上,好多伟大的政治家、思想家、科学家、文学家、艺
术家、军事家等等,他们的思想都进入了哲学。
显然,对于人的“适用”不但是物质之用,精神上之
用同样也是用,经常比一时一物之用,要更大、更
长远一些。