中国文化概论综合.docx
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中国文化概论综合
文化事项
当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时期、某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象称为文化事项。
文化思潮
某一种文化观念及与之相关的文化事项，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为大多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。
文化观念
一个时期某一阶段或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事项里所表现的意识形态，诸如价值观、审美观等等，称作文化观念。
文化现象
指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。
现象具有个别、具体、可直接观察和经验性等特点。
文化政策
指一定时代、一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。
文化内涵
社会上的许多事务，都从属于某一领域，但是根据大文化的定义，只要它们是人类创造的，同时也都可以属于文化范畴。
简述、论述:
文化现象和文化事象的区别
指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。
现象具有个别、具体、可直接观察和经验性等特点。
当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时期、某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象称为文化事项。
文化事项是文化学研究的基本单位
上层文化和底层文化的区别与联系
上层文化指宫廷文化与上层文人所创造、拥有的文化。
底层文化指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。
两个文化层面就其来源，都是原始文化的传承，它们虽在后代有所分化，产生了差异甚至对立，但深究其内在的精神有互相关联、互相补充。
中华文化的优秀传统，是两个层面文化精华的荟萃。
传统文化与文化传统的区别与联系
中国传统文化，指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。
每一个民族、每一个国家的文化，既因时因地而异，又有一定的稳固性和延续性，文化传统是贯传于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。
这种核心精神，也是上层文化和底层文化所供有的，尽管彼此的形式不完全一致。
文化传统具有一定的稳定性和延续性，它是在传承中积淀下来的，是历史的产物，又在每一个时代产生与这个时代相适应的形式特点；因此，它带有各时代的普遍特性，又综合了不同时代的多方面的内容。
传统不是一成不变的。
中国文化概论与中国文化史的区别
中国文化概论虽然也有一定的篇幅来梳理中国文化的发展脉络，但其目的是为了使学习者对中国文化的发展具有一个总体的认识，从而树立传统文化历史观念，而从整体结构看，它不同于以中国文化历时演变为主要内容的中国文化史。
它虽然也要涉及一部分全人类文化的普遍规律，但它不同于仅仅以研究全人类文化存在与发展普遍规律为目的德人类文化学。
它是一门兼顾历史的关于中国国别文化的基础知识和基本理论课程，是中国传统文化学的入门课程。
地域文化
在一个辽阔广大的地域上，由于地理环境的差异和人群构成的不同，存在区域性的文化分布是必然的。
正统文化
一种社会文明，总有它正统的精神文化主导着该文明的文化方向。
同时，在一个地域广阔的社会里，又不可能没有地域文化的广布。
中国气候变迁四个阶段，其中明清时期的方志时期
第一个大时期约从公元前3000年到公元前1100年，属于温暖期。
这个时期的时间下限正好是商朝末年。
第二、从公元前1100年到公元1400年，为暖角错期。
这个大的时期是西周到明朝初期。
第三、从公元1400年到1900年是第三个大的时期，这一时期为寒冷时期。
竺可桢称此时期为“方志时期”，因为明清两代我国大多数地方都有了方志，对区域性的气候变化做了更为详细的记录，特别是对认识各种异常气候所引起的灾害很有帮助。
第四个大的气候时期从1900年开始，竺可桢称之为“仪器观测期”，因为这以后有了测量温度及气象观测仪器。
中国地理条件对中国文化有哪重要影响?
1．广大地域决定中国文明的道路和文化方向
中国大陆的整体性，影响着中国文化走向统一，地域广阔的大陆又一定是一个人群林立的世界；中国文明时代的开始，国家社会的建立，正以这样一个基本情况为前提。
2．广大地域形成的“大一统”观念
分裂与统一是中国历史的两大现象，统一哦总是占主导倾向的追求。
天下一家的大一统意识，是威力持久的中国理念，对中华民族的不断发展壮大，曾起过重要作用。
3．地缘特征与中国文化历史的命运
这里的地缘概念，不同于现代领土观念。
它所指的是当中原文化中心形成后，与北方范围更加广阔的草原游牧文化之间的关系。
在西北方向，帕米尔高原在相当长的时期里，分隔这东方与西方两大文化世界。
这个辽阔的地域，向可以延伸到今俄罗斯的西伯利亚，西连中亚乃至东欧平原，东接中国的东北和俄罗斯的远东地区，那里是森林密布的寒冷湿润地带。
中国古代利用自然方面的成就或得失？
（三大成就）
古代改造利用自然的成就有以下几项:
一是土地的开垦，二是水利的兴修，三是运河的开凿。
这三项成就，都是根植于中国的地理条件，是古代“正德、利用、厚生”精神的体现，也是劳动人民勤劳智慧的体现。
1．先秦两汉时期，曾兴修过郑国渠、白渠、六辅渠、龙首渠等水利工程，将泾、洛、渭之水引入广阔的农田。
2．秦汉至南北朝，也多有运河的开修。
秦汉时有连接湘江、漓江的灵渠，加强长安漕运的漕渠、阳渠，纵贯河北平原的白沟、平虏渠、泉州渠及新河、利漕渠等等，还改造了先秦就有的各水运沟渠。
魏晋南北朝连接江、淮、河、海的运河网已经形成。
到隋唐时期，沟通南北大运河体系已经形成。
3．隋着沟通南北东西的大运河体系的开通，一系列大小城市沿河兴起，如宋代首都开封（古称东京汴梁）、扬州等，杨州城称得上当时最富裕的城市之一。
元朝又有京杭大运河的开通，北起通州，南达杭州。
清朝后期，因黄河泛滥和海运的兴起，京杭大运河走向衰落。
古代开发利用自然方面的主要失误，是土地的过当开垦及林木资源的过量开采。
唐宋以后的量食生产中心，一开始是在浙江，所以有“苏湖熟，天下足”之说，但到了清代时期，长江三角洲一带经济作物大发展，量食多仰仗两湖一带，故又“湖广熟，天下足”的新说。
构成地域文化的因素，其中特别是典范人物对地域文化的影响。
一方水土养一方人；地域文化形成的第一个条件就是自然环境。
二、地域文化创造的第二个因素是地理条件的特殊或得天独厚。
三、第三方面因素是特定区域的人群有明确的区域意识，并与其他区域的人群形成竞争关系。
四、典范人物潜移默化的影响，也可以带出特定地域的文化特色。
这是区域文化形成第四方面因素。
中国五千年气候变迁的总体趋势是什么？
竺可桢先生“中国近五千年来气候变化的初步研究”一文，指出五千年来中国气候的大势是由暖变冷，具体表现是温暖时期一个比一个短，温暖程度一个比一个低。
中国文化的地缘特征？
这里的地缘概念，不同于现代的领土观念。
它所指的是当中原文化中心形成后，与北方范围更加广阔的草原游牧文化之间的关系。
在西北方向，帕米尔高原在相当长的时期里，分隔着东方与西方两大文化世界。
这个辽阔的地域，向北可以延伸到今俄罗斯的西伯利亚，西连中亚乃至东欧平原，东接中国的东北和俄罗斯的远东地区，那里是森林密布的寒冷湿润地带。
宗法制
是中国古代维护贵族世袭统治的一种制度，由父系家长制演变而成，到周代渐趋完备。
周王自称天子，王位由嫡长子继承，成为天下大宗，是同性贵族的最高家长，也是政治上的公主。
天子的庶子被封为诸侯，相对天子为小宗，在本国为大宗，其职位亦由嫡长子继承。
宗法制在春秋时期瓦解之后，其影响长期存留在中国传统社会之中。
宗法制是社会成员按照宗法的原则组织起来。
宗法制的特点在于，一方面用自然血缘关系来确定人们的社会关系，另一方面又用自然血缘关系将人们紧紧连在一起，从而限制着人们社会社会关系的法展。
分封制
分封制，简单地说，就是分地以封诸侯。
西周建立后，把大批同性贵族和异异姓亲信赐封到各地建立诸侯国家，史称封建；所形成的社会制度，就是分封制。
察举制
两汉选官方式多种多样，最重要的有察举、征辟、考试等方法。
察举就是选举，是一种由下向上推选官员人才的制度。
有许多科目，其中孝廉、茂才、贤良方正文学三科最显著。
三公九卿
秦朝为中央集权制奠定了规模。
最高权力者称皇帝，表示他的地位与上天同尊。
皇帝之下是“三公”，即丞相、太尉和御史大夫。
丞相是皇帝的副手，辅佐皇帝处理政务；太尉主管军事，但秦代有其官无其人；御史大夫掌管重要文件，负责监察百官和司法审判。
三公的权力各自独立，互不相属，从而保证皇帝决断的大权。
三公之下设掌管具体事务的官吏，主要有九个部门，在东汉称“九卿”。
三省六部制
隋唐综合汉魏官制创立的政治制度，在唐代得到了继续和充实。
在中央实行三省六部制。
三省即中书省（隋称内史省）、门下省、尚书省。
中书省负责诏书起草，是决策机构；门下省职掌封驳，为审议机构；尚书省负责政策执行，属行政机构；尚书省下设六部，即吏部、户部（隋称民部）、礼部、兵部、刑部、工部，各部长官称尚书。
三省长官共议国政，同执宰相之职。
理学
安史之乱引起唐王朝的衰落，这个巨大的变局激起了一种华夏种族意识的觉醒运动。
这激发了唐宋由科举形成的士大夫阶层的精神振作和以变法为中心的改革运动。
沿着“道统”意识发展，从北宋起，理学兴盛起来。
1．分封制的特征与意义（三点）。
分封制的目的是捍卫周家的天下，分封下的国家大小不同、等级各异。
第一，作为一种制度，分封实际承认了包括商人在内的异族人生存的权利。
第二，旨在维护王室的统治分封，实际形成的是周王与诸侯共治天下的局面。
第三，分封制是一个激发历史创造力的制度。
2．农耕文化的特征与意义。
周人极端重视农业。
但是考察周人的重农，他们不是仅把农耕当做简单的生产行为，而是赋予它以某种“政道”含义。
周公赋予农耕活动两方面的政治含义：
一是继承传统---稼穑之事是周家“王业”之所起，一是可以防止贵族像商朝的上层那样腐化。
农耕作为一种政道，还有它深刻的内涵。
在一个宗法社会里，共同的农事劳作，不仅产生人食用的粮食和贡献给共同祖先的祭品，同时也维系着宗族的社会关系。
因此重视农耕即意味着对商业、手工业等其它行业的排斥。
中国数千年来是一个典型的农业国家，不能仅从自然条件来说明这一点。
在农业发展的前提下，未必不能有高度发展的商业和手工业。
清一色农耕形态的形成，实际与几千年来盛行的“重农主义”大有关系。
而以抑制商业、手工业为内容的“重农主义”正可以在西周的农耕政道中，找到它最早的根芽。
3．唐代的民族政策是什么？
（民族怎么融合？
唐代、魏晋南北朝均涉及民族问题，民族融合改进了社会文化生产基础，了解民族融合是了解中华民族的重要根据。
）
1、开放的民族政策。
不论是对边地民族还是对异国之人，唐朝基本能以开放、包容的精神一视同仁。
心态开放决定着唐王朝在处理与边地民族关系上，采取宽松的方式。
与秦汉时期不同，唐朝对边地异族除那些侵扰边境者，如强大一时的突厥汗国进行军事打击外，一般都采用“全其部落、顺其土俗”的政策。
2、数量众多的边地贵族在朝廷任重要官职，也是唐朝特有的现象。
这不限于境内，来自日本和朝鲜的兆衡、崔致远都可以在朝廷任职，可见唐朝气魄之大、包容之广。
3、在东亚前所未有的以强大的唐朝为中心的部落民族大联合，以及日益高涨的学习唐朝文化运动。
4、唐朝也在热心地向他人学习，胡服、胡床、胡乐等等，在长安特别流行；著名的玄奘取经及其试图建立原汁原味的佛家教派的努力，与唐人特有的对异域文明的热爱有相当大的关系。
4．明末清初三先生的主要贡献是什么?
明朝的灭亡，对仁人志士产生了强烈的刺激，所以在民末清初有以“三先生”为代表的对中国历史文化的深刻反思。
三先生指王夫之、顾炎武、黄宗羲。
王夫之曾参加过南明抗清活动，失败后隐居在湘西的山洞里发愤著书，以孤臣孽子之心反思宋明以来的心性之学。
反思整个中国历史，著有‘船山遗书’。
顾炎武早年也参加过抗清活动，入清后拒不仕清，治学主张“经世致用”，并长期到西北地区进行实地考察，著有{天下郡国利病书}、{日知录}等，其重文献的考据方法，为后来清朝“乾嘉学派”奠定了基础。
黄宗羲参加反魏忠贤的斗争，抗过清并终身不仕，著有{明夷待不访录}、{明儒学案}等，在{原君}一文中，黄宗羲痛斥封建皇帝是万民痛苦之源，显示出科贵的民主色彩。
5．明清两代中西文化交流情况。
欧洲耶稣会成立于16世纪40年代，而耶稣会士初到中国则在明嘉靖三十年（1552年）。
西班牙籍的耶稣会士方济各沙勿循海路从印度抵达广东珠江口的上川岛。
明清之际的耶稣会在沟通中西文化方面着重做了两方面的事情：
第一、向中国广泛传播西方科技、文化，包括西方的自然科学、古典哲学、史地、音乐、美术等。
第二、向西方介绍中国文化。
耶稣会士要打开传教局面，必须了解、适应中国社会，必须先专研四诗五经等中国经典。
清初康熙、乾隆时期优容西学毕竟还是有限度的，中西科技交流也仅局限在宫廷内进行。
1840年鸦片战争以后，中国遭受以鸦片、大炮开路的西方文化的猛烈冲击，内忧外患，病痛百出，中华民族遭受史所未有的大劫。
“中西古今”论争不休，并由此演变成两派：
顽固派恶西学如仇，坚持祖宗之法不可变、纲常伦理不可变、孔孟之道不可变；洋务派则标榜“自强”的洋务新政，并在与与西方近代文化接触地过程中，逐渐分化出一批具有新观念的知识分子，提出“中学为体，西学为用”的口号。
6．魏晋时期士大夫的文化成就（书法、诗词）
魏晋最重要的学术现象是玄学，玄风大畅是那个时代的显著特征。
尚玄学玄理，在文化方面的一个重要结果是山水诗、山水画的兴起。
清淡、诗赋、书法再加佛里，是士子几件“家常”的摆设，没有它们算不得士人。
所以能诗善书的人从东晋以后特别多。
农政核心：
政绩观与勤农观
在我国传统的农业社会中，因为国家经济即农业经济，社会经济即农业生产，所以在上层文化中，还形成了一套农政思想。
农政思想的核心是“政绩”观和“勤农”观。
“政绩”观指历代统治者把农业收成的丰歉，当作考察国计民生的好坏和自己得政或失政的一个标准；“勤农”观，指确立以农为本的原则和制定一套劝勉农事的治国方略。
而这一切又都是和统治者具备农耕灌溉与农业历法等知识结构分不开的。
五服制度
我国古代的丧服称为五服，指斩缞、齐缞、大功、小功、缌麻五种服制。
五服丧制以麻布的粗细来标志家庭成员的地位，强化了丧葬礼仪的伦理意识。
在长期的封建社会里，五服制维系着九族制的家庭体制，强有力地控制着封建社会的社会基础。
古代还根据家族内的身份等级尊卑上下来定罪轻重。
亲属等级共分五等，即五服制。
五服指亲属在丧礼中根据其与死者的亲疏关系程度所穿的不同样式的丧服，后作为亲属关系等次的标志。
人生礼仪
礼仪标志。
我国传统的人生礼仪，把换装当做一种重要的人生礼仪标志。
在这些仪礼中，最重要的是诞生礼、成年礼、婚礼和丧礼。
人生礼俗指依照人生历程的阶段性变化而定期进行的礼仪习俗，它主要包括诞生礼、成年礼、婚礼和丧礼。
人生礼仪是社会民俗事象的重要组成部分，每一个人之所以经历人生礼仪，决定因素不只是他本人的年龄和生理变化，更重要的是在个人生呢命的不同阶段，生育、家庭、宗族等社会制度对其进行地位规定和角色认可，也是一定文化规范对个人进行人格塑造的要求。
总之，人生礼仪是将个体生命加以社会程序规范与对个体社会属性进行确认的标志。
二十四节气
从我国生产文化整体说，南方的农耕生产也具有许多共同点，其中，最重要的一点，就是24节气文化。
我国古人把地球围绕太阳旋转的轨道叫黄道，把地球绕太阳运转一周摄为360度，每个15度就是一个节气，24节气即立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
中国的生产经济文化与日常生活文化
中国的生产经济文化，是指中国传统的农耕自然经济的基础上，所产生、发展和连续传承的一种社会文化形态，又称农业文明。
中国的生产经济文化的基础，是农耕自然经济。
中国的日常生活文化是中华民族的生存文化。
它是中华民族在创造精神文化和物质文化过程中，所进行的社会群体消费活动。
简述、论述:
1．中国居住建筑的文化含义
表现在三个方面：
居住方式、居住建筑格局和仪式。
居住方式的选泽跟自然条件有直接关系，我国的居住用房有五种形式：
半穴式、井干式、干栏式、石式、土木结构或木石结构式。
南方的气候潮湿多雨，故南方个民族多采用干栏式建筑，如苗族的吊脚楼。
北方气候干燥寒冷，故多建筑土木结构或木石结构的房屋，比较普遍的是四合院。
院门。
院门是居室的入口，标志着一个家庭的全体成员的内部认同，也是家庭与社会连接的正式通道。
亲友来往、婚丧嫁娶必走正门；不然，翻墙越脊而入，或从他出穿堂入室，“不走正道”，住户必大不悦。
庭院。
庭院是院墙和居室之间的空地。
居住院落的用途，一是迎神祭祖，人神相处；二是日常生活，人与自然和谐相处。
我国居室的室内各局，大体分睡处、神位、照明、取暖和储藏几块。
居住建筑仪式。
在中国传统社会中，居室的文化含义从盖房起就显露出来了。
房屋寄托着人们的幸福、人生希望和生命安全感，于是各种住房仪式应运而生。
选址仪式、上梁仪式、贺新房仪式。
2．中国日常生活的文化习俗特征（三大特征）
在中国的日常生活文化中，有许多可以总结的东西，经过变形发展，能为现代生活所继承。
归纳起来有：
1、血缘社会的礼俗美德2、人情社会的公益传统3、耕读社会的奋斗精神。
3．我国家庭管理的文化要素有哪些？
字辈谱。
这是一个记忆性的文化链，可以把家庭成员的传衍系统跨时空地记忆几百年、上千年。
字辈谱的构成，与中国姓氏的叙述传统相一致，一般用家庭成员姓名的第二个字象征辈分，第三个字象征夫妻意识。
家谱。
是中国传统社会保存和延续辈分等级的一文化方式。
包括谱序、像赞、祖训、世表、世系表、字辈派语、家谱传记、祠堂制、坊墓、余庆录、五服图和义谱等。
它是维系家庭文明的经典，被称为民间的“二十五史”。
家风。
这是一种习惯法，由家族共同体世代沿袭，用以规范家族内部的行为次序。
4．我国传统医学有哪两大体系?
医学在古代被视为“方技”的一部分。
据{汉书。
艺文志}的记载，当时的“方技”包括“医经”“经方”“神仙”和“房中”四个组成成部分。
其共同特点是寻求益寿小延年的技艺。
随着历史的发展，“神仙”与“房中”两种方术色彩较浓的内容，与道教融合，脱离了中医药学的体系，“医经”和“方经”逐渐成为传统医学的主体。
至两汉时期，传统中医学的理论框架基本定型，至今未有重大改变。
5．中国人的人生礼仪有哪些？
按照中国民间的传统习惯，在一个家庭成员的幼年、成年和老年等不同人生阶段，要分别举行诞生礼、成年礼、婚礼、寿礼和葬礼。
三礼和五礼
古代国家礼仪制度大致分为吉、凶、宾、军、嘉五种，即所谓五礼。
{周礼}、{仪礼}、{礼记}是记录与阐释先秦礼仪制度的三大礼书，俗称“三礼”。
周公六礼
古代婚制有“周公六礼”，{仪礼。
士婚礼}中记述了贵族婚礼的六道仪式：
1、纳采2、问名3、纳吉4、纳征5、请期6、迎亲。
制度文化
制度文化是人类文化的一个重要层面，它是物质文明与精神文明的中介。
制度文化是人们为适应人类生存、社会发展的需要而主动创制出来的有组织的规范体系。
科举制度
科举制是由皇帝亲自主持、以分科考试形式录用人才的取士制度。
科举制度不仅造就乐趣中国的官僚阶层，而且创造乐趣中国特色的士人文化，科举制度对传统中国文化产生了巨大而深远的影响。
九品中正制
在汉末动荡之后，曹魏时期建立了一套较察举严格的选官制度，即“九品中正制”。
中央各州郡设“中正官”，负责察访本地人士，按其才德声望评定九个等级，然后根据士人的品级，向吏部举荐。
1．我国君主专制制度的特点
第一：
君主是全国的最高权威与绝对权力的拥有者，君主超越一切社会政治法律制度，是名副其实专制帝王。
秦汉以后，为加强中央对全国的政治控制：
1、废除了周代封土治民的诸侯封建制，在全国推行直属中央管辖的郡县制，郡县守令直接由中央任免。
2、嬴政认为自己“功高三皇，德迈五帝”，于是将三皇五帝的尊称和并，称为“皇帝”，并将皇帝的命令称为“制”或“诏”，天子自称为“朕”。
通过一些特殊的礼制规定，把君王空前尊贵的地位。
3、而且通过有效的行政手段，实际地控制着国家政权。
4、封建皇帝还以土地国有的形式与赋税政策控制着国家的财政经济。
政府通过一系列的土地制度与赋税制度改革，将官僚、贵族下属的私属、奴婢变为国家的编户齐民，从而扩大了王权的政治经济基础。
5、皇帝有任意制定与更改法律的威权。
在君主专制的时代，君主的意志就是法律，皇帝拥有生杀予夺之权。
6、皇帝全国最高的军事统帅，掌握着天下兵权。
第二；拥有庞大的官僚办事机构。
皇帝总揽天下之权，但皇帝不可能事必躬亲，他对国家社会的控制是通过一套庞大的官僚办事机构来实现的。
三公之下有九卿分理中央十务。
皇帝对相权的限制一般采用两种手段：
一是架空，二是分权。
第三、严格的人身控制。
以军事征服建立起来的君主专制政权，将控制人民与占有土地视为国家的重要事务，他们有一套严密的人身控制办法，将人紧紧地固定在一定的位置之内。
1、严格的户籍管理是专制王权严密控制人身的最重要措施。
2、什伍理甲制度是专制时代控制人身自由的最基层的组织形式。
A.早在春秋时期，齐国就推行什伍制，十家为什，五家为伍，什有什长，伍有伍长。
B。
秦国在商鞅变法后，实行什伍连坐法，邻里之间互相监督，互相纠察，一家有罪，什伍连坐同罪。
后代里甲制即由此发展而来，并长期成为国家基层社会的人身控制形式。
2．宗法观念自秦汉以后政治结构的影响（或浸透）在哪些方面？
宗法观念对王权政治的最大影响是它确立了绝对君权天下的“家天下”政权模式，使传统中国的社会政治出现“家国同构”的格局。
第一，‘家天下’政权模式的长期延续。
宗法制度原则的本质就是家族制度的政治化。
第二，亲亲伦理政治原则的不断扩张。
亲亲的宗法原则通过儒家的鼓吹与发挥，成为专制政治的一种补充。
亲亲伦理政治原则影响国家政治的另一表现是，它造成任人唯亲的官僚习气。
亲亲原则给中国传统的政治涂上了浓厚的宗法色彩。
第三、宗法原则成为维系王朝政治的习惯力量。
一方面，在王朝出现危机的时刻，宗室贵族每每自觉地担当起匡扶社稷、复兴王朝的政治使命，使家天下的王权政治模式得到不断的复制与再生。
另一方面，在宗法文化的浸染下，人们将家天下的王权政治视作天经地义的统治模式，不仅旧贵族要重振家门，就是农民起义的领袖也模仿着旧有的宗法模式，构建新的王朝。
3．科举制度对唐宋文化的影响？
（包括正面的及负面的影响）
第一、科举制将儒家思想全面推进到社会各层面，成为中国传统文化的精神核心。
第二、科举制强化了读书尚文的文化传统，促进了学校教育的发展，造就了大批优秀的文化人才。
唐宋时期是科举制成熟时期，也是中国传统文化蓬勃发展的时期。
唐宋的两个人才高峰期都与科举制度发展阶段相和拍：
一是中唐时期。
随着科举的扩大，大批才学志士涌入仕途。
二是北宋中叶。
宋代更加推重科举制度，仕子的地位与待遇空前提高。
科举制作为建立文官体制的前提，在中国古代曾经是一个公平合理、积极有效的选官制度，它在维系民族传统文化、保证中国统一等方面有着巨大的历史作用。
负面影响：
第一、科举考试耗费了士人几乎全部精力，读书做官成为知识阶层的最终目标，造成文化畸形发展。
而跟社会民生紧密相关的艺术与科技门类的知识文化由于远离科举而遭冷遇，艺术思维与科学思维的薄弱造成民族文化长期停留在经验与实用的层面之上，民族文化缺乏健康发展的动力与活力。
第二、科举制度是对极端专制王权的维护。
科举制度在中国古代曾经是一先进的选官制度，它为中国文官体制的建立与维持做出了重要贡献，从而保证了统一帝国的长期稳定。
同时科举制度从其诞生之日起，就是为专制王权服务的制度，科举制度的发展过程，即是人才选拔权力向帝王手中集中的过程。
知识阶层在科举制的牢笼之下，缺乏主体意识与创造性思维。
4．宗法制度的特点
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