丰子恺的作品《欣赏》写作文.docx
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丰子恺的作品《欣赏》写作文
丰子恺的作品《欣赏》写作文
过年了，除了玩和吃好吃的东西，我还得到了不少压岁钱，成了一个“小富翁”。
当然，我不再会拿压岁钱去买玩具了，我要买更有意义的东西，买书当然是首选。
我来到新华书店，左挑右挑，拿起往下，怎么也选不好。
最后老爸建议我买一本《丰子恺佳作选》，告诉我丰子恺是我国着名的漫画家、作家，是我们桐乡人的骄傲，他能用最平实语言描述生活中的小事，使每一件平凡的事都栩栩如生，让人难忘！
作为桐乡人，应该拜读一下。
书中讲了许多丰子恺自己亲身经历的和发生在他周围的一些事情，最让人难忘的是讲述他自己以及孩子们童年的趣事。
这些事都是我们这个时代不会再经历到的，丰子恺用他那朴实的文字，平和、平淡的精神，详细而又生动地娓娓道来，让我走进了那个时代的生活。
最吸引我的是丰子恺的孩。
我的父亲丰子恺，平时作画，喜欢从人民的日常生活中取材，记得抗战前在故乡时，他曾画过一个人牵着几只羊，每只羊的颈上都系着一根绳子。
画好了挂在墙上，正好被帮我家挑水的青年农民看到了。
他笑着说：
“牵羊的时候，不论几只，只要用一根绳子系住带头的那一只，其余的都跟上来了。
”
父亲听了恍然大悟，同时想起了杜处士的故事。
他重画了一张之后就把那故事讲给我们听。
他说从前有个杜处士，珍藏着一幅“斗牛图”，是唐朝名画家戴嵩的作品。
有一天他把画拿出来挂在门上晒，一个过路的牧童看到了，说“画错了！
画错了！
”杜处士听了心里想，一个乡下小儿竟敢批评起名画家来了，这还了得，便很不以为然地问错在哪里。
那牧童说，两牛相斗，牛最用力的是两只角，尾巴总是紧紧地夹在两股中间的；画上的两只牛，尾巴都翘了起来，这不是画错了吗？
父亲在结束故事时感慨地说：
“看来要画好画，不能光凭想象，必须仔细观察事物，还应该多向各种各样的人请教。
”父亲说到做到。
有一次为了画一幅背纤图，他事先特地到河边去进行实地观察，发现来往货船走在最前面的纤夫大多是倒走的，经过了解，才知道倒走能够掌握航船的动向，可以随时通知其他的纤夫改变纤法。
他便按观察所得画了这幅背纤图。
（1）用“”在文中画出能表现这篇文章中心意思的句子。
（2）文中记了三件事，根据记叙要素的知识，你认为第一件事的结果是什么？
选出正确的答案。
（）A.父亲听了恍然大悟，同时想起了杜处士的故事。
B.父亲画的画被青年农民看到。
C.父亲想起了杜处士的故事，把那故事讲给我们听。
D.父亲接受了青年农民的意见，重画了一张。
（3）第二件事和第三件事之间有一个过渡句，找出来，写在下面。
答：
过渡句是________________________________（4）用简要的语言概括第二件事和第三件事的内容。
第二件事：
________________________________第三件事：
________________________________（5）丰子恺先生对子女说：
“应该多向各种各样的人请教”，这句话强调了什么？
结合课文内容，谈谈你的理解。
答：
参考答案
（1）“看来要画好画，不能光凭想像……请教”
（2）A（3）父亲说到做到（4）第二件事讲的是父亲讲述“斗牛图”的故事，并得出结论：
要画好画，不能光凭想象，必须仔细观察事物，还应多向各种各样的人请教。
第三件事是画背纤图就是经过实地观察而画就的。
（5）强调了要有虚心求学的态度。
谈到自己的理解时，也应该从虚心求学出发。
具体的理解略。
在我的成长故事里，最令我难忘的是一次书法比赛。
前几个星期，毛笔字班的老师对我们亲切地说：
“这几天，全国有个‘素质’杯的毛笔字比赛，得了奖还有奖牌，大家都参加吧！
”我们听了还有奖牌，半信半疑，个个眼里都闪着亮光。
我更是跃跃欲试，心时暗自高兴，想：
练了那么多年的毛笔字，一定要在这次比赛中大显身手。
从那天起，我下定决心，勤练毛笔字。
在家里，我一有空就拿起毛笔；伙伴们找我玩，我都果断拒绝了；在兴趣班里，我虚心听老师的指导。
字写得一个比一个好，而且还得到了老师的赞赏，心里高兴极了，想：
这次比赛肯定没问题。
要写作品了，我的心七上八下，像一只小兔子一样砰砰直跳。
我拿起毛笔，让它吸饱墨汁，拿起毛笔的手都颤抖着。
笔尖慢慢地落到纸上，我所有的力气仿佛全都用在了笔尖上。
一个字终于写完了，我松了一口气，这个字还写得不错嘛。
慢慢的，我的心平静下来，不再砰砰跳了。
呼，作品终于写完了，我累得一屁股坐在凳子上，所有的力气好像都用完了似的。
老师走来看了看，顿时眉开眼笑，说：
“写得可真不错！
”得到了老师的鼓励，我觉得奖牌离我又近了一步。
作品寄出去了，我憧憬着。
几个星期过去了，老师要宣布奖项了，我既紧张又激动。
“陈艺晗，金奖！
”当我接过这精美的奖牌和证书时，我欣喜若狂，高兴得无法形容。
当我戴上金牌时，心中无比自豪，这是我用了多少努力换来的呀！
这块金牌是我人生中第一块奖牌，它使我明白：
有志者事竟成。
只要你坚持不懈，付出代价，没有什么是做不到的
1【文章】秋我的年岁上冠用了“三十”二字，至今已两年了。
不解达观的我，从这两个字上受到了不少的暗示与影响。
虽然明明觉得自己的体格与精力比二十九岁时全然没有什么差异，但“三十”这一个观念笼在头上，犹之张了一顶阳伞，使我的全身蒙了一个暗淡色的阴影，又仿佛在日历上撕过了立秋的一页以后，虽然太阳的炎威依然没有减却，寒暑表上的热度依然没有降低，然而只当得余威与残暑，或霜降木落的先驱，大地的节候已从今移交于秋了。
实际，我两年来的心情与秋最容易调和而融合。
这情形与从前不同。
在往年，我只慕春天。
我最欢喜杨柳与燕子。
尤其欢喜初染鹅黄的嫩柳。
我曾经名自己的寓居为“小杨柳屋”，曾经画了许多杨柳燕子的画，又曾经摘取秀长的柳叶，在厚纸上裱成各种风调的眉，想象这等眉的所有者的颜貌，而在其下面添描出眼鼻与口。
那时候我每逢早春时节，正月二月之交，看见杨柳枝的线条上挂了细珠，带了隐隐的青色而“遥看近却无”的时候，我心中便充满了一种狂喜，这狂喜又立刻变成焦虑，似乎常常在说：
“春来了！
不要放过！
赶快设法招待它，享乐它，永远留住它。
”我读了”良辰美景奈何天”等句，曾经真心地感动。
以为古人都太息一春的虚度。
前车可鉴！
到我手里决不放它空过了。
最是逢到了古人惋惜最深的寒食清明，我心中的焦灼便更甚。
那一天我总想有一种足以充分酬偿这佳节的举行。
我准拟作诗，作画，或痛饮，漫游。
虽然大多不被实行；或实行而全无效果，反而中了酒，闹了事，换得了不快的回忆；但我总不灰心，总觉得春的可恋。
我心中似乎只有知道春，别的三季在我都当作春的预备，或待春的休息时间，全然不曾注意到它们的存在与意义。
而对于秋，尤无感觉：
因为夏连续在春的后面，在我可当作春的过剩；冬先行春的前面，在我可当作春的准备；独有与春全无关联的秋，在我心中一向没有它的位置。
自从我的年龄告了立秋以后，两年来的心境完全转了一个方向，也变成秋天了。
然而情形与前不同：
并不是在秋日感到像昔日的狂喜与焦灼。
我只觉得一到秋天，自己的心境便十分调和。
非但没有那种狂喜与焦灼，直常常被秋风秋雨秋色秋光所吸引而融化在秋中，暂时失却了自己的所在。
而对于春，又并非像昔日对于秋的无感觉。
我现在对于春非常厌恶。
每当万象回春的时候，看到群花的斗艳，蜂蝶的扰攘，以及草木昆虫等到处争先恐后地滋生繁殖的状态，我觉得天地间的凡庸，贪婪，无耻，与愚痴，无过于此了！
尤其是在青春的时候，看到柳条上挂了隐隐的绿珠，桃枝上着了点点的红斑，最使我觉得可笑又可怜。
我想唤醒一个花蕊来对它说：
“啊！
你也来反覆这老调了！
我眼看见你的无数的祖先，个个同你一样地出世，个个努力发展，争荣竞秀；不久没有一个不憔悴而化泥尘。
你何苦也来反覆这老调呢？
如今你已长了这孽根，将来看你弄娇弄艳，装笑装颦，招致了蹂躏，摧残，攀折之苦，而步你的祖先们的后尘！
”实际，迎送了三十几次的春来春去的人，对于花事早已看得厌倦，感觉已经麻木，热情已经冷却，决不会再像初见世面的青年少女地为花的幻姿所诱惑而赞之，叹之，怜之，惜之了。
况且天地万物，没有一件逃得出荣枯，盛衰，生灭，有无之理。
过去的历史昭然地证明着这一点，无须我们再说。
古来无数的诗人千遍一律地为伤春惜花费词，这种效颦也觉得可厌。
假如要我对于世间的生荣死灭费一点词，我觉得生荣不足道，而宁愿欢喜赞叹一切的死灭。
对于死者的贪婪，愚昧，与怯弱，后者的态度何等谦逊，悟达，而伟大！
我对于春与秋的舍取，也是为了这一点。
夏目漱石三十岁的时候，曾经这样说：
“人生二十而知有生的利益；二十五而知有明之处必有暗；至于三十的今日，更知明多之处暗亦多，欢浓之时愁亦重。
”我现在对于这话也深抱同感；有时又觉得三十的特征不止这一端，其更特殊的是对于死的体感。
青年们恋爱不遂的时候惯说生生死死，然而这不过是知有“死”的一回事而已，不是体感。
犹之在饮冰挥扇的夏日，不能体感到围炉拥衾的冬夜的滋味。
就是我们阅历了三十几度寒暑的人，在前几天的炎阳之下也无论如何感不到浴日的滋味。
围炉，拥衾，浴日等事，在夏天的人的心中只是一种空虚的知识，不过晓得将来须有这些事而已，但是不能体感它们的滋味。
须得入了秋天，炎阳逞尽了威势而渐渐退却，汗水浸胖了的肌肤渐渐收缩，身穿单衣似乎要打寒噤，而手触法郎绒觉得快适的时候，于是围炉、拥衾，浴日等知识方能渐渐融入体验界中而化为体感。
我的年龄告了立秋以后，心境中所起的最特殊的状态便是这对于“死”的体感。
以前我的思虑真疏浅！
以为春可以常在人间，人可以永在青年，竟完全没有想到死。
又以为人生的意义只在于生，我的一生最有意义，似乎我是不会死的。
直到现在，仗了秋的慈光的鉴照，死的灵气钟育，才知道生的甘苦悲欢，是天地间反覆过亿万次的老调，又何足珍惜？
我但求此生的平安的度送与脱出而已。
犹之罹了疯狂的人，病中的颠倒迷离何足计较？
但求其去病而已。
我正要搁笔，忽然西窗外黑云弥漫，天际闪出一道电光，发出隐隐。
代表作赏析：
《荣辱》为了一册速写簿遗忘在里湖的一爿小茶店里了，特地从城里坐黄包车去取。
讲到车钱来回小洋四角。
这速写簿用廿五文一大张的报纸做成，旁边插着十几个铜板一枝的铅笔。
其本身的价值不及黄包车钱之半。
我所以是要取者，为的是里面已经描了几幅画稿。
本来画稿失掉了可以凭记忆而背摹；但这几幅偏生背摹不出，所以只得花了功夫和车钱去取。
我坐在黄包车里心中有些儿忐忑。
仔细记忆，觉得这的确是遗忘在那茶店里面第二只桌子的墙边的。
记得当我离去时，茶店老板娘就坐在里面第一只桌子旁边，她一定看到这册速写簿，已经代我收藏了。
即使她不收藏，第二个顾客坐到我这位置里去吃茶，看到了这册东西一定不会拿走，而交给老板娘收藏。
因为到这茶店里吃茶的都是老主顾，而且都是劳动者，他们拿这东西去无用。
况且他们曾见我在这里写过好几次，都认识我，知道这是我的东西，一定不会吃没我。
我预卜这辆黄包车一定可以载了我和一册速写而归来。
车子走到湖边的马路上，望见前面有一个军人向我对面走来。
我们隔着一条马路相向而行，不久这人渐渐和我相近。
当他走到将要和我相遇的时候，他的革靴嘎然一响，立正，举手，向我行了一个有色有声的敬礼。
我平生不曾当过军人，也没有吃粮的朋友，对于这种敬礼全然不惯，不知怎样对付才好，一刹那间心中混乱。
但第二刹那我就决定不理睬他。
因为我忽然悟到，这一定是他的长官走在我的后面，这敬礼与我是无关的。
于是我不动声色地坐在车中，但把眼斜转去看他礼毕。
我的车夫跑得正快，转瞬间我和这行礼者交手而过，背道而驰。
我方才旋转头去，想看看我后面的受礼者是何等样人。
不意后面并无车子，亦无行人，只有那个行礼者。
他正也在回头看我，脸上表示愤怒之色，隔着二三丈的距离向我骂了一声悠长的“妈——的！
”然后大踏步去了。
我的车夫自从见我受了敬礼之后，拉得非常起劲。
不久使我和这“妈——的”相去遥远了。
我最初以为这“妈——的”不是给我的，同先前的敬礼的不是给我一样。
但立刻确定它们都是给我的。
经过了一刹那间的惊异之后，我坐在黄包车里独自笑起来。
大概这军人有着一位长官，也戴墨镜，留长须，穿蓝布衣，其相貌身材与我相象。
所以他误把敬礼给了我。
但他终于发觉我不是他的长官，所以又拿悠长的“妈——的”来取消他的敬礼。
我笑过之后一时终觉不快。
倘然世间的荣辱是数学的，则“我+敬礼-妈的=我”同“3+1-1=3”一样，在我没有得失，同没有这回事一样，但倘不是数学的而是图画的，则涂了一层黑色之后再涂一层白色上去取消它，纸上就堆着痕迹，或将变成灰色，不复是原来的素纸了，我没有冒领他的敬礼，当然也不受他的“妈——的”。
但他的敬礼实非为我而行，而他的“妈——的”确是为我而发。
故我虽不冒领敬礼，他却要我实收“妈——的”。
无端被骂，觉得有些冤枉。
但我的不快立刻消去。
因为归根究底，终是我的不是，为甚么我要貌似他的长官，以致使他误认呢？
昔夫子貌似了阳货，险些儿“性命交关”。
我只受他一个“妈——的”，比较起来真是万幸了。
况且我又因此得些便宜：
那黄包车夫没有听见“妈——的”，自从见我受了军人的敬礼之后，拉的非常起劲。
先前咕噜地说“来回四角太苦”，后来一声不响，出劲地拉我到小茶店里，等我取得了速写簿，又出劲地拉我回转。
给他四角小洋，他一声不说：
我却自动地添了他五个铜子。
我记录了这段奇遇之后，作如是想：
因误认而受敬，因误认而被骂。
世间的毁誉荣辱，有许多是这样的。
写作背景及文章赏析：
本文作于一九三五年三月六日，在杭州记录了作家取画途中的一段奇遇，故事虽小，却峰回路转，一波三折，“我”在赶路，军人误认我是他的长官，给我一个有声有色的敬礼，但不久军人发现误认，白白给了“我”一个敬礼，所以又拿悠长的“妈——的”取消了他的敬礼，还给我“辱”，以取消刚才的“荣”，达到自我的心理平衡。
“我”先是“笑”，后觉“不快”，毕竟荣辱不是数学，不能加减，敬礼不是为“我”而“妈——的”却专门赐“我”。
但转念间想到了孔子因为长得像阳货，被拘五日，差点被杀（《论语·子罕》载，阳虎[阳货]尝暴匡人，孔子因貌似阳虎，遂拘孔子五日），和孔子相比，自己挨这点骂也只能怪自己貌似他的长官，所以不快也立刻消去。
在这里，丰子恺想到了“因误认而受敬，因误认而被骂。
世间的毁誉荣辱，有许多是这样的。
”不必深究，不必责怨，世间的事原本如此，表现出对世间毁誉荣辱的超脱。
丰子恺早在1928年接受佛法，在他的文章中经常可以看到面对浮云莫测的人生和社会，丰子恺总是能够平心静气、心泰神宁、达观洒脱地面对。
以博大的佛心，洞穿世事，从司空见惯的平淡生活中发现暗合于哲理的人生万相，流露出对社会人生的深层思考。
现实中我们也应豁达对待小小荣辱，一笑置之即可，不须追根究底，谁对谁错。
没有到过黄山之前，常常听人说黄山的松树有特色。
特色是什么呢？
听别人描摹，总不得要领。
所谓“黄山松”，一向在我脑际留下一个模糊的概念而已。
这次我亲自上黄山，亲眼看到黄山松，这概念方才明确起来。
据我所看到的，黄山松有三种特色：
第一，黄山的松树大都生在石上。
虽然也有生在较平的地上的，然而大多数是长在石山上的。
我的黄山诗中有一句：
“苍松石上生。
”石上生，原是诗中的话；散文地说，该是石罅生，或石缝生。
石头如果是囫囵的，上面总长不出松树来；一定有一条缝，松树才能扎根在石缝里。
石缝里有没有养料呢？
我觉得很奇怪。
生物学家一定有科学的解说；我却只有臆测：
《本草纲目》里有一种药叫做“石髓”。
李时珍说：
“《列仙传》言邛疏煮石髓。
”可知石头也有养分。
黄山的松树也许是吃石髓而长大起来的吧？
长得那么苍翠，那么坚劲，那么窈窕，真是不可思议啊！
更有不可思议的呢：
文殊院窗前有一株松树，由于石头崩裂，松根一大半长在空中，象须蔓一般摇曳着。
而这株松树照样长得郁郁苍苍，娉娉婷婷。
这样看来，黄山的松树不一定要餐石髓，似乎呼吸空气，呼吸雨露和阳光，也会长大的。
这真是一种生命力顽强的生物啊！
第二个特色，黄山松的枝条大都向左右平伸，或向下倒生，极少有向上生的。
一般树枝，绝大多数是向上生的，除非柳条挂下去。
然而柳条是软弱的，地心吸力强迫它挂下去，不是它自己发心向下挂的。
黄山松的枝条挺秀坚劲，然而绝大多数象电线木上的横木一般向左右生，或者象人的手臂一般向下生。
黄山松更有一种奇特的姿态：
如果这株松树长在悬崖旁边，一面靠近岩壁，一面向着空中，那么它的枝条就全部向空中生长，靠岩壁的一面一根枝条也不生。
这姿态就很奇特，好象一个很疏的木梳，又象学习的“习”字。
显然，它不肯面壁，不肯置身丘壑中，而一心倾向着阳光。
第三个特色，黄山松的枝条具有异常强大的团结力。
狮子林附近有一株松树，叫做“团结松”。
五六根枝条从近根的地方生出来，密切地偎傍着向上生长，到了高处才向四面分散，长出松针来。
因此这一束树枝就变成了树干，形似希腊殿堂的一种柱子。
我谛视这树干，想象它们初生时的状态：
五六根枝条怎么会合伙呢？
大概它们知道团结就是力量，可以抵抗高山上的风吹、雨打和雪压，所以生成这个样子。
如今这株团结松已经长得很粗、很高。
我伸手摸摸它的树干，觉得象铁铸的一般。
即使十二级台风，漫天大雪，也动弹它不了。
更有团结力强得不可思议的松树呢：
从文殊院到光明顶的途中，有一株松树，叫做“蒲团松”。
这株松树长在山间的一小块平坡上，前面的砂土上筑着石围墙，足见这株树是一向被人重视的。
树干不很高，不过一二丈，粗细不过合抱光景。
上面的枝条向四面八方水平放射，每根都伸得极长，足有树干的高度的两倍。
这就是说：
全体象个“丁”字，但上面一划的长度大约相当于下面一直的长度的四倍。
这一划上面长着丛密的松针，软绵绵的好象一个大蒲团，上面可以坐四五个人。
靠近山的一面的枝条，梢头略微向下。
下面正好有一个小阜，和枝条的梢头相距不过一二尺。
人要坐这蒲团，可以走到这小阜上，攀着枝条，慢慢地爬上去。
陪我上山的向导告诉我：
“上面可以睡觉的，同沙发床一样。
”我不愿坐轿，单请一个向导和一个服务员陪伴着，步行上山，两腿走得相当吃力了，很想爬到这蒲团上去睡一觉。
然而我们这一天要上光明顶，赴狮子林，前程远大，不宜耽搁；只得想象地在这蒲团上坐坐，躺躺，就鼓起干劲，向光明顶迈步前进了。
儿童画（丰子恺）孩子们的袋里常常私藏着炭条，黄泥块，粉笔头，这是他们的画具。
当大人们不注意的时候，他们便偷偷地取出这些画具来，在雪白的墙壁上，或光洁的窗门上，发挥他们的作品。
大人们看见了，大发雷霆，说这是龌龊的，不公德的，不雅观的；于整洁和道德上、美感上都有害，非严禁不可。
便一面设法销毁这些作品，一面喃喃咒骂它们的作者，又没收他们的画具。
然而这种禁诫往往是无效的。
过了几日，孩子们的袋里又有了那种画具，墙壁窗门上又有那种作品发表了。
大人们的话说得不错，任意涂抹窗门墙壁，诚然是有害于整洁、道德及美感的。
但当动手销毁的时候，倘得仔细将这些作品审视一下，而稍加考虑与设法，这种家庭的罪犯一定可以不禁自止，且可由此获得教导的良机。
因为你倘仔细审视这种涂抹，便可知道这是儿童的绘画本能的发现，笔笔皆从小小的美术心中流出，幅幅皆是小小的感兴所寄托，使你不忍动手毁损，却要考虑培植这美术心与涵养这感兴的方法了。
实际除了出于恶意的破坏心的乱涂之外，孩子们的壁画往往比学校里的美术科的图画成绩更富于艺术的价值。
因为这是出于自动的，不勉强，不做作，始终伴着热烈的兴趣而描出。
故其画往往情景新奇，大胆活泼，为大人们所见不到，描不出。
不过这种画，不幸而触犯家庭的禁条，难得保存。
稍上等的人家，琼楼玉宇一般的房栊内，壁上不许着一点污秽，这种画便绝不可见。
贫家的屋子内稍稍可以见到。
废寺，古庙，路亭的四壁，才是村童的美术的用武之地了。
曾忆旅行中，入寺庙或路亭中坐憩片时，乘闲观赏壁上龙蛇，探寻其意趣，辨识其笔画，实有无穷的兴味。
我常常想，若能专心探访研究这种绘画，一定可以真切地知道一地的儿童生活的实况，真切地理解儿童的心情。
据我所见，最近乡村废寺的败壁上，已有飞机的出现了。
其形好似一种巨大的怪鸟，互相争斗着。
最初我尚不知其为飞机。
数见之后，稍稍认识。
后来听了一个村婆的话：
“洋鬼子在那里煎出小孩子的油来造飞机，所以他有眼睛，会飞。
”
方始恍然，儿童把飞机画成这般的姿态，不是无因的。
听了这话，看了这种画，而回忆近来常在天际飞鸣盘旋的那种东西的印象，正如那壁上的大鸟一般的怪物。
矫正那村婆的愚见，而用艺术的方法把飞机“活物化”为怪鸟，而设想其在天空中争斗的光景，这是何等有兴趣的儿童画题材！
这样的画，在上海许多儿童画报上尚未见过，而在穷乡僻处的废寺败壁上先已发表着了。
这点画心，倘得大人们的适当的指导与培养，使他们不必私藏炭条，黄泥块，与粉笔头，不必偷偷地在墙壁窗门上涂抹，而有特备的画具与公然的画权，其发展一定更有可观。
同时艺术教育的前途定将有显著的进步。
一九三四年三月七日，为江苏省教育厅《小学教师》作（选自《丰子恺艺术随笔》，上海文艺出版社1999年版）四、中国画与西洋画（丰子恺）东西洋文化，根本不同。
故艺术的表现亦异。
大概东洋艺术重主观，西洋艺术重客观。
东洋艺术为诗的，西洋艺术为剧的。
故在绘画上，中国画重神韵，西洋画重形似。
两者比较起来，有下列的五个异点：
（一）中国画盛用线条，西洋画线条都不显著。
线条大都不是物象所原有的，是画家用以代表两物象的境界的。
例如中国画中，描一条蛋形线表示人的脸孔，其实人脸孔的周围并无此线，此线是脸与背景的界线。
又如画一曲尺形线表示人的鼻头，其实鼻头上也并无此线，此线是鼻与脸的界线。
又如山水、花卉等，实物上都没有线，而画家盛用线条。
山水中的线条特名为“皴法（皴法：
中国画技法之一，用以表现山石和树皮的纹理。
）
”。
人物中的线条特名为“衣褶”。
都是艰深的研究工夫。
西洋画就不然，只有各物的界，界上并不描线。
所以西洋画很像实物，而中国画不像实物，一望而知其为画。
盖中国书画同源，作画同写字一样，随意挥洒，披露胸怀。
19世纪末，西洋人看见中国画中线条的飞舞，非常赞慕，便模仿起来，即成为“后期印象派”（详见本书中《西洋画简史》篇）。
但后期印象派以前的西洋画，都是线条不显著的。
（二）中国画不注重透视法，西洋画极注重透视法。
透视法，就是在平面上表现立体物。
西洋画力求肖似真物，故非常讲究透视法。
试看西洋画中的市街、房屋、家具、器物等，形体都很正确，竟同真物一样。
若是描走廊的光景，竟可在数寸的地方表出数丈的距离来。
若是描正面的（站在铁路中央眺望的）铁路，竟可在数寸的地方表出数里的距离来。
中国画就不然，不欢喜画市街、房屋、家具、器物等立体相很显著的东西，而欢喜写云、山、树、瀑布等远望如天然平面物的东西。
偶然描房屋器物，亦不讲究透视法，而任意表现。
例如画庭院深深的光景，则曲廊洞房，尽行表示，好似飞到半空中时所望见的；且又不是一时间所见，却是飞来飞去，飞上飞下，几次所看见的。
故中国画的手卷，山水连绵数丈，好像是火车中所见的。
中国画的立幅，山水重重叠叠，好像是飞机中所看见的。
因为中国人作画同作诗一样，想到哪里，画到哪里，不能受透视法的拘束。
所以中国画中有时透视法会弄错。
但这弄错并无大碍。
感谢您的阅读，祝您生活愉快。
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