武学精义内家拳理法述真高煜刚 整理.docx
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武学精义内家拳理法述真高煜刚整理
武学精义——内家拳理法述真（高煜刚整理）
武学精义——内家拳理法述真（高煜刚整理）
写在前面的话
我幼喜武术，可惜无高师指引，自已瞎练。
买了无数的武术杂志和武学书，当时找这些东西还是很难的。
后来在90年到天津出差，购得孙禄堂先生的《拳意述真》，以为至宝，归而诵读，觉得内家武学深不可测，是武学的根本。
后又得到孙先生的《八卦拳学》，述先后天合一之理，觉得式简而意精。
从此对孙氏武学向往日甚。
后来从网上和杂志中，找到很多资料，随找随编，结成自称“武学精义”的内容，内含八卦掌、孙氏内家拳、形意、内劲、发劲、站桩、放松、训练、三拳合一、明暗化劲、简洁、穿透力、交手、九要、格斗、打手、杂论、功力训练、打穴等内容。
都是各位前贤高手写的东西，我重新编了一下，原是自己来看的，后来想还是给大家分享的好。
取之于大家，用之于大家。
我喜欢孙门内家拳，但很多不是孙门的内容，我也一并整理贴到这里了。
也有很多内容是《拳意述真》中的。
所以我特别著明是转贴，证明不是我自己的东西。
我本人没下过什么功夫，只是入骨的爱好此道，我编的东西中有不对的地方，请大家指正。
在这里对诸位前辈和高手如孙老夫子、向恺然、李仲轩、瘳白、童旭东、神子、转身就走、钻践裹、张全亮、张铁生等等致谢。
用的文章太杂，无法一一道清来源，见谅。
学武杂论
习拳者对已者十之七八，对人者仅十之二三耳。
拳艺之道，深无止境，得其浅者，一人敌，得其深者，何尝不万人敌耶。
习拳固宜虚心谦谨，非多历年所熟复而无间断，未足以致极境。
能致极境者，一由于虚习，一由于恒心，设辄作辄止，安能望其深造耶。
练拳关于人之一生祸福，后学者不可不知。
古来教动作，须先明其道理，虽动作简便，而至理内含。
若不思不为，随感而动，则无形无状，此时之和，方天下无敌也。
须无心以应自然。
夫剑术非专在胜人，乃为临大变、明生死之术。
其心不偏不倚，不疑不惑，不以机智思虑，心气和平无物，坦然应变。
此心稍动，则理于形外。
有形状，则有敌有吾，相对而争，陷此之境，则变化妙用皆失自在。
吾心坠地先死，灵明已失，岂可坦然取胜，纵取胜，亦为偶得，非剑术之本旨。
行侠须精暗器、轻功，至少丈余高之墙垣，须拍巅而过，进房用圈刀法，出来之架闪法，晚间为人所围，可灭灯开户，取器械隐室后，敌人决不敢进，如有同伴，可各据一隅，以免首尾夹攻，未曾先动手，顿去脚和手，故动手可先击其手与脚也，手足一伤，纵有满身功夫，亦不克用出矣，此着既不大伤人，又获大胜利，实为最妙。
盖肘膝之最大用处，即在人多时也。
本术之道，无以力相争，独处于自然之本，他之长短、大小、强弱，置之不管，藉敌之动能制胜。
故杨柳之本质外柔中强，载雪不摧折。
以持剑势将敌人像四方投出，以球体运转之势，将敌人卷入涡流之势再行摔出。
顺敌进攻之势进入其侧身，如海浪般将其卷倒于地，破坏敌人持刀打入时之重心将其引导摔出后控制之，利用敌人之攻势配合呼吸及重心移动将其引导摔出。
对于无论从任何方向所加的力量，都利用在球面滑移流动的运动，好使直接所加的力量变为受到限定的非常小的力量。
与龙卷风将对方像抱住般吸进再卷上去的情形相似。
如以手刀从正面打过来的直线式力量，不在正面招架而躲开身体将其架开，在不阻碍其力量进行之情形下，边轻轻地加上侧面的力量，边藉引导则可以几乎不费劲地改变对方的方向。
对方就会在富于变化的曲面，像溜滑似地失去稳定，而变成失去力量的无力状态。
兵器的威力大，有更大的打击空间范围，有很高的硬度，并有极小的接触面使力量集中。
兵器的末端具有较高的速度，从而增加了挥搠冲击力。
但兵器擎执运掣总不如空手便捷自如。
故兵器的练习与应用远难于拳术。
那些久经沙声的招数无非是刺、劈、挑、抹等简单几下，就是这简单几下也需要刻苦的磨练才能掌握。
重要的是使精神和气力贯穿于兵器，使兵器与身躯融为一体，似自己手臂的延长。
达到手忘器、器忘手、运用操纵两不相知的境界。
拳术提高有助于兵器的运用，而兵器操习又能促使拳术技击的飞跃。
单刀敌轻长之器，则避其虚而击其实，枪之虚处，变幻百出，必非刀所能御，而实处惟有一杆，苟能制之，则无以用其虚矣。
击虚之法易见，击实之法则在斫其枪杆，枪杆被斫，不断折必粘住；杆被粘住，则不能闪赚颠提，刀更进步，必伤人矣，短兵破长，要点在于步下疾速灵活。
利剑长戟，手足健疾者胜。
单刀敌短重之器，则避其实而击其虚。
大棒铁鞭，长斧木铛，不可直当，必斜步偏身，避其重器，击其身手，乃可必胜，击虚必伤人矣。
日本武士充分利用地形、空间以发挥人自为战的要求，创造出了一套变换极其迅速灵活的步伐，把漂疾湍悍的大劈大杀，同进退轻捷结合起来。
甚便旋转跳跃，用短制长，倭以长刀跳舞光闪而前，我兵已夺气矣。
倭喜跃，一迸足则丈余，刀长五尺，则丈五尺矣，我兵短器难接，长器不捷，身多两断。
缘器利而双手使用，力重故也。
日本刀不过三两下，往往人不能御，则用刀之巧可知。
其用法，左右跳跃，奇诈诡秘，人莫能测，故长技每每常败于刀。
其人率横行疾斗，飘忽如风，常以单刀陷阵，五兵莫御。
其用刀也，长以度形，短以趋越，蹲以为步，退以为伐。
臂在承腕，挑以藏撇，豕突蟹奔，万人辟易。
倭临阵众皆舞刀而起，向空挥霍，我兵仓皇仰视则从下砍来。
日本刀一般刀身修长，刃薄如纸，锐利无比，挥动起来十分称手，确有穿坚断韧之效。
长七尺，出鞘地上卷之，诘屈如盘蛇，舒之则劲自若。
倭刀举落疾速，不使人乘隙得犯者为上等。
甚便旋转跳跃，用短制长。
察天地人之气的招术，就是要让自己的感觉敏锐，平常多注意天气变化，特别是风向的变化，还有风吹过地上的各种物体时发出的各不相同的声音，甚至能清楚地听到呼吸的气息。
据说只要用下臂遮住口和鼻，然后平息、静气，心中默念“隐遁咒”，就可以让敌人逐渐感觉不到自己的气息，最终达到隐身的效果。
忍者利用地面的凹处及草堆等，把身体屈着和鹑鸟一般俯身在这些地方，在暗夜很可能只看出像一块石块一般。
剑法者，虽为取胜对方之技，但却不能尽想求胜，临事需将生死置于度外，心无邪念，不疑不惑，如能常持心平气和，则任何时节概能自由自在地去应变，如于心中存有些微之物，即形生，形生即敌生，敌生即争生，争生即失灵明。
宝藏院流观水中之映月而悟得枪术之精义。
睹蜘蛛之变幻而得悟剑之极意。
居合是刀于鞘内，计量彼此间距离，配合呼吸，在瞬间拔出斩敌以致胜者。
刚在他力前，柔乘他力后。
彼忙我静待，知拍任君斗。
阴阳要转，两手要直；前脚要曲，后脚要直。
一打一揭，遍身着力；步步进前，天下无敌。
只是乘他旧力略过、新力未发八字。
孙氏内家拳桩功
孙氏桩功两种功法。
一曰“无极式”，一曰“三体式”。
站无极桩可以站得很舒服，既是养生，又是能量的慢性积蓄，可以逐渐达于四梢，而且两手两足稍加变化即可用于迎敌。
三体式的站法较为激烈，站之则体内可热力蒸腾，较快出打斗的能力，出打斗的欲望，但较为辛苦。
功效各有侧重又互为补充。
无极式
面向正方，身子直立，两手自然下垂，两足开立呈九十度。
其要领也完全一致；手足没有动作；心内空空洞洞，一无所有；其气混混饨饨，清浊不分。
所谓“一气浑然，形迹未露”是也。
在无极式虚无之中生出“一气”后，便自然而然开始“太极式”，身法由静而动两肩不可向下用力，下垂要自然，两足为9O度之形式。
两足尖亦不用力抓扣，两足后跟亦不用力蹬扭，两腿似直而曲，身子如同立在沙漠之地。
手足亦无往来动作之节制，身心未知开合顶劲之灵活，但顺其自然之性，流行不已。
心中空空洞洞，内无所思，外无所视，伸缩往来，进退动作，皆无征兆。
身体内外之情景，如同雨天屋檐下之流水，似直而曲，如沐如浴。
此式的锻炼，在于恢复习者天然之性，启发习者先天一气之源。
技击不过是极尽个性伸张与发挥之形式。
故“无极式”为百形之母，万法之基。
先从动中求静开始入手，要作到“沙地立杆”，“腾云驾雾”，要求是百会穴上顶，两肩向外拉开，向内微含。
把两边肩胛骨拉开，似的中间空，两边虎领筋抽紧，这个叫虎抱头，左右两手外翻，往下沉，两胯朝里缩，力点坐满于脚跟，不可朝前，往后，左右偏，一定要中正，脚趾不许扣，两脚成90度夹角，两眼平视，舌顶上颚，口水咽下。
关键是坐满脚跟，这时候脑子里所有的杂念都没有了，空空洞洞，无阴无阳，无我无他，与大地混为一体，象腾云驾雾一样。
坐满于脚跟一定要缩胯塌腰，这样才能够坐满脚跟，才能自然提肛。
无极式主要是动中求静，一站架子，把所有杂念去处，同时产生深呼吸，叫真人呼吸，可以不用口鼻呼吸，孙公可将口鼻塞住练拳。
全部用毛孔呼吸，叫还虚，也叫胎息功夫。
无极式，头要顶，项要竖，目要平视，一任鼻孔自然呼吸，嘴要虚合，舌要顶上腭，齿要相叩，两肩下垂有松开意，两肘下垂有包裹意，两胯胯根要松，两膝如起步时略带弯曲，不可有死弯子，此时足根不扭，两足足尖不扣，整个体重移置于两足足根，两足前心与地似离非离，似着非着，好象沙地立竿，恍恍惚惚，杳杳冥冥，又好象腾云驾雾，其目的要求做到虚无，摇摇欲坠的光景，即进入了静的境界，限制了思想不开小差，同时正因为把整个身体的重心平均分置与两足足根，做到了呼吸直贯脐下的腹式呼吸。
要做到目无所视，耳无所闻，心无所思，与大自然浑为一体，有天地即我，我即天地的概念，绝对跨进静的境界，才能有恬澹虚无，精神内守，头顶而钻是顺劲，头落而翻是逆劲，两肩下垂是顺劲；两肘下垂有包裹意是逆劲；腰要塌，有往前往下按的意思；两胯胯根要向后缩，即是松的意思，这是气贯小腹时的关键性要着，才能把整个体重重心置于两足足根，此时即能步入杳杳冥冥，恍恍惚惚的虚无境地，落实到静的境界。
无极桩枯燥无味，应细心感觉自身，出现麻胀感时不要执着，此皮毛之相。
应静心观照，有时可能会有空乱之象，亦不要在意，此时亦有无极觉照。
站无极桩应以站到一心不乱为最高境界。
若达到此境界，则三体式亦不成问题，全架只需练上几日，即可成也。
但若不能站到一心不乱，则每日择一辟静之处，站无极桩两小时，只观意之所向或观己之呼吸，只观吸或只观呼，渐可入静，待欲收式时，可直接变为三体式，如此坚持一年两载亦可小有成就。
站无极式时重心落在足跟处是为了在临界状态下求中正、稳静，动中求静是求得彻底松净的入手方法。
站无极式时，没有任何追求，即不找劲也不找意，更不去执着于任何感受与景象。
唯一的调整是在入手时要使重心落在足跟处，不要前移。
意轴不固，接手则糜，发力则散。
形轴不真，接手则僵，发力则拙。
形轴主柔，意轴主刚。
练习意轴，首先是通过无极式。
所谓对意轴掌握不精确主要指两脚分开重心位于两脚间中点的站立方法而言，两脚分开的越大，运用意轴的能力就越低。
意轴的锻炼是由细变粗，不是指外形，而是指自身稳固的能力。
意轴由细变粗需要一个锻炼的过程，由丝线充实为身轴，再由身轴充实为身柱。
两脚分立则难以锻炼意轴，无法解决意轴由细变粗的问题。
这里所说的细与粗都是无形的，是用来形容意轴自身稳固的能力。
动静合一共分四个进境。
作为最初的进境，需要有以下六项技能：
1、单重轴意。
2、架劲。
3、临界面滚动。
4、鸡腿力。
5、行进中的起落开合与开脉的合一。
6、蓄神。
太极式
形意拳半面而右转，成四十五度形式；太极拳半面向左转成四十五度形式；八卦拳右足直出落步后两足亦成四十五度形式。
虽然三拳“太极式”形式不尽相同，但其内意要领却基本一致：
腰要用意塌住，两肩松开，心气要自然、平稳、沉静。
孙式拳用法之理就是制人之中心；拳术修炼之理就是诚一、归一、守一，即以虚无而始，以虚无而终。
而孙式拳的目的就是通过拳术的修炼，体一悟道。
大多功夫都是动中求静，而道家修炼功夫则是静中求动，具体目标是还虚、胎息的境界，是先天修炼的秘诀，以达到长生的目的。
就在无极式的基础上改为太极式；右足用足根左足用掌心，如撑船时用的竹篙一样，左手掌心露盖于自己的肚脐眼，右手不动，向右旋时用左足根如研墨一般旋转，即拳中之研劲。
无极式时足尖不扣，足根不扭，太极式时两足足根各向外扭，两足足趾均向地扣紧，这样做既感到心平气和，依靠重心在两足足根，身子往下坐，松开胯根，右膝不冲过右足足尖，要膝与足尖垂直成一直线，左手在下，右手中指盖在左手食指上，两手与胸间人字骨相齐，这就是做到心与意合，意与气合，气与力合这内三合，然后迈步向前，即左足要在右足根的相齐一线向前迈出，要在不影响右足与右胯之下向前，如推东西向前，如按物向下的意思。
如拳谱上说：
脚打踩意不落空，足根先着地，足尖后着地，在着地的同时，要与后足即右足时把两足足根向外扭，把两足足尖向下扣，两膝如同骑马般向里扣，右腿在极力松胯，即往后坐满在足根，然后用力往上蹬，蹬腿、扣膝、扣足尖、扭足根，都不许显露形迹，在左足迈出的同时，左手往前推，右手往后拉，两手之指要撑开，大指与食指之间的虎口与人字骨在一水平线，肘要朝上极力往里裹，这是左手，右手往后拉，拉至肚脐眼，手腕靠脐停止，也要平腕竖掌，手根往外翻，裹肘不离肋，左手食指中指分开，如有两线牵着两眉，即拳谱上说：
二指挑眉，右手的食指中指分开，极力往上翘，这就是二指挑肩，这就是三体式，右足足根与右胯与右肩成一条垂直线，左足足跟与左膝与左臂肘尖成一条垂直线，外三合是形意原的基本功，初练时老师往往传授形式，力求形式合乎规矩，亦不将平腕、竖掌、裹肘、翻手根以及扣足尖、扭脚跟相告。
先从扣足尖、扭足跟、扣膝顶膝、松胯塌腰蹬腿、垂肩松肩裹肘、平腕竖掌、手根横翻、二指挑眉挑肩、竖项头目视虎口、嘴虚合、齿轻叩、舌顶上腭、自足趾手指及头顶等五处，要由下而在喊口令“一”均要做到。
用这九要作为练拳工具，使人体由踵至顶浑然成为整个一块钢铁。
心与意合，就要做到整个体重70％置于后右足跟，30％置于前左足跟，也就是单重。
内求三合，力除三害，其出发目的，就是要求身体组织稳定，循环系统正常。
在内三合外三合的基础上尽量做到九要，由下而上逐一检查足尖扣了没有，足跟扭了没有，膝往前顶了没有，扣了没有，胯松了没有，坐满在两足足跟没有，腿往上蹬了没有，腰往前向下塌了没有，肩往下垂扣了没有，两肘往下垂往里裹了没有，两腕要平着塌了没有，两手指要撑开，两手手掌要圆满，手根往外横翻，大指与食指之间虎口要极力分开，力求食指指竖直，左手食中二指象有二根线牵牢印堂间两眉眉端，右手食中二指指尖象有二根线牵牢右肩，最后检查竖项和顶头。
这种检查起初时只能一二个项目，逐次增添就能习惯在一声口令下即能自踵至顶完全都到，以后开步打劈拳时每手都要做到，即等于写字时没一笔败笔一样，所以要这样练法其目的把四肢散乱互不相关养成浑然一体，击首则尾应，击尾则首应，击体则首尾相应，所以要用九要的方法使得躯干和上下肢紧密联系一起。
三体式
两手相抱，头往上顶，开步先进左腿。
两手徐徐分开，左手往前推，右手往后拉，两手如同撕棉之意。
左手直出，高不过口，伸到极处为度。
大指要与心口平，胳膊似直非直，似曲非曲，惟手腕至肘，总要四平为度。
右手拉到小腹肚脐下，大指根里陷坑，紧靠小腹。
左足与左手要齐起齐落，后足仍不动。
左、右手五指俱张开，不可并拢，左手大指要横平，食指往前伸，左、右手大二指虎口皆半圆形。
两眼看左手食指梢。
两肩根松开均齐抽劲，两胯里根亦均齐抽劲，是肩与胯合也。
两肘往下垂劲，不可显露，后肘里曲，不可有死弯，要圆满如半月形。
两膝往里扣劲，不可显露，是肘与膝合也。
两足后跟均向外扭劲，不可显露，并与两手之互拉相应，是手与足合。
此之谓外三合。
肩要摧肘，肘要摧手，腰要摧胯，胯要摧膝，膝要摧足。
身子仍直立，不可左右歪斜。
心气稳定，则心与意合。
意要专凝，则意与气合。
气要随身体之形式自然流行，不可有心御气，则气与力合。
如此，则阴阳相合，上下相连，内外如一，此谓六合。
实则内外相合。
亦即阴阳相合，三体之内劲因此而生。
此式之效在于使人内外相合，培育内劲，实为拳术之总机关也。
惟需注意的是，初练时，后腿极为吃力，此时尤需坚持，越感吃力，心气越要平静，身体上下其它各处越要放松，后腿越要蹬住劲，不可将重心前移，使前腿分担。
吃力时维持心静、形松、面目安祥，是练通此桩之关键，也是习者最难以做到的。
头，臀，脚跟，为一线；重心放在后脚上。
前脚的脚后跟与后脚脚后跟在一条线上，并明白双脚，双腿的撑劲。
体会到重心的同时，明白档圆。
孙氏拳三体式区别于其它行意拳之一式：
小手臂保持扭劲，有涨感；两掌虽然在不同的部位但同为立掌，上掌中指尖于眼同高；大臂有内扣之意。
体会撑劲。
三体式站好姿势后，要求不加一丝血气在其中，即心中平和。
站三体式，开始是增加腿部力量，但目的是调息。
道家有炼丹最初还虚筑基之功，即趺盘坐定之后，静下心来，将心意神气入于丹田之中，万念具泯，一念独存。
久之，静极，真阳萌动（即有时真阳勃起）而精生，真气萌发，然后不离不即，绵绵若存，以文火养之，这就是最初还虚筑基之功，然后才能开始练精化气，练气化神，练神还虚三步工夫。
由无极式（无思无意，无形无象）——虚无含一气（无形之横拳，动之初始之征兆）——太极式（浑圆一气形成）——两仪式（动而分为阴阳）开始，是由静到动，是心中生一气，是无极生太极，太极生两仪。
三体式姿势站好，将神气注于气海（丹田）之中，其心意如同人平地立竿将要立住之时，心气自然平稳沉静，是心与意合，是由动到静。
血气不加于丹田之内，心中静极，真意则萌发，元气萌动，形成形意拳内劲之萌芽，这是由静而后动，是人的先天元气真意萌动，这便是形意拳最初还虚筑基之功，形意拳的基础，五行十二形演练之起点，叫做先天之真意；而身体手足动作即有形之物，叫做后天之形。
以后天之形按照规矩形容内中先天之意（即外有后天之形内有先天之意），自最初还虚开始，练精化气，练气化神，练神还虚，以至达到神化之功，这便是形意拳练习之道。
其拳术最初积蓄之真意和气，以至精气满足中和，中而不倚，和而不流，无形无相，这就叫形意拳内劲，内家拳术之名即此理。
孙禄堂当年教学生时，十分严格要求站好三体式，要求初学者先站一百天三体式，以求最初还虚之功，因拳中之内劲，最初练习者不知其所以然，为使学习者免入歧途，所以三体式是形意拳入门之总机关。
一百天是对初学者的最初要求，即站一百天才可开始练习劈拳，但三体式还要继续站。
孙先生晚年将三体式曾改为立掌，但非90度，塌腕，虎口要圆，手往前推，后面掌也为立掌；身子向出手侧倒，但外型不要有所表现，此倾倒的目的，可使脚趾自然抓地。
其实有些拳家不知脚为何抓地，这只是在实战中出现倾倒显现时一种自然保护，故此式要倾斜（外型不可带出，切切！
）练习脚趾之力。
关于立掌、塌腕、前推的目的，可使周身成为一体，形成整劲。
崩拳孙禄堂晚年练法和书中都不相同。
腰中之拳是立拳，而非拳心朝上。
此三体式更科学的表现了形意整劲的练习。
孙禄堂的三体式寓意明显，如果接触过军队的刺杀训练，就会对这个动作感觉有一种似曾相识的感觉。
顺掌三体式与立掌三体式内意有别，顺掌三体式，其意在顺。
立掌三体式，其意在圆。
谓之在圆，因有三窍，可由立掌中体会出形意、八卦、太极三拳不同的劲意。
若为顺掌则难体会此三窍的妙用。
立掌要领：
虎口撑圆，讲究一个字塌，塌则气沉腹充实，为练功之架。
顺掌要领：
掌背与臂平顺，讲究一个字顺，气灌四捎，为用之架。
内家功成一般内劲直达指端，用指发人，收放容易控制，不易伤人。
手形与劲力，食指与拇指撑开、食指向上挑住劲儿，指尖微扣，拇指与食指虎口撑圆、指尖微微向里扣住劲儿，其它三指均向里扣劲，这里特别应指出的是：
大指与小指这时也是向外撑的劲儿，这样，大指、小指与食指、三指之间形成一个很圆的劲儿，然后手腕极力立起（书中手腕是不立的，但晚年改为立掌），塌住劲，也叫塌腕，手的大指一侧向外拧劲，手心向回缩劲，这时，塌、拧、扣、挑、缩、五劲齐全。
前脚，脚尖向正前方，如果地上划一条直线，这时，脚的内侧应紧靠线的边缘。
后脚脚尖与前脚脚尖呈45度角分开，（步子的大小可以根据人的高矮和式子的高低具体决定）。
前脚后跟对着后脚的踝子骨。
这时全脚要落实，脚尖抓地，脚后跟往外拧劲，后脚往前蹬劲，前脚往前搓劲。
重心的分配是：
前脚三分，后脚七分。
这时脚的力量应该是：
抓，蹬，搓，拧，扎。
（两脚向下扎跟）。
特别注意一是脚尖抓地不能太过，否则站不稳。
二是向下扎跟之力来自松腰和松胯。
平时站桩单腿20分钟，换腿再站20分钟。
站桩前脚后脚跟一定要与后脚里踝骨一条线，才能合住劲，在家里可找地板上一条缝为准，双脚90
度骑缝站好，是无极式，然后含一气，然前脚伸出成两仪式，这时后脚不动，前脚小脚趾踩在线上或稍向里一点为佳。
劈拳每天练200-300手，多点无妨，每天最少一个半小时（含站桩）。
三体式初步体用的重点就是整劲。
严格的技术要求，其目的之一就是练出最初级的整劲。
所谓初级整劲有三个特点：
1是传力顺达、手足相通。
2是足下生根、稳固轻捷。
3是周身一家、气足神完。
开始练习时只能逐次做到上述3点。
三体式初步练成了，则同时做到这3点，无先后之分。
传力顺达、手足相通就是后足之力可以完全顺达到前手，前手受力可以完全传递到后足。
所谓：
“手上挂着全身的重量。
”因此练习三体式对手、肘、肩、胯、膝、足的状态和相对位置有非常具体而严格的要求。
即外三合。
三体式合不合乎外三合的要求，是完全可以检验的。
先让人用大力甚至全力正向推你的前手，如果你能在前臂不太叫劲的情况下，前臂保持原状，身体重心不变化，只是后面的腿感到受力。
这说明对方的推力传到你的后足。
说明你的式子初步做到手足相通了。
足下生根、稳固轻捷就是虚实分清，把脚趾连同小腿外侧的肌肉练出抓力来，所谓鸡腿力。
这是通过站三体式时重心坐满足根，使坐满足根的身体重量与脚趾的扒力相平衡，逐渐练出鸡腿力。
同时两足要分虚实。
身体重心不落在足根处，脚趾的扒力产生不了。
两足不分虚实，移动不可能轻捷。
如何检验足下是否生根呢？
让人用边腿攻击你前小腿的外侧，若能小腿完全不动又能随时收腿闪避而同时身体重心稳定，则可以说初步做到稳固轻捷。
“周身一家、气足神完”就是体内的气血充盈勃发，周身状态如一铜铸铁打的刚体，这时全身肢体不仅姿势正确传力顺达而且气盈勃发贯通周身，周身各节贯通如一，有如男性阳具勃起的状态。
如果让人用力晃动你的前臂甚至挂在你的前臂上，你能前臂不费力且纹丝不动，或者即使被人以任何方法打出去，你的身体状态、身架四肢的相对位置始终纹丝不变。
如此则可以说初步做到周身一家。
其作用就是通过练习三体式初步产生静止状态的整劲，继而通过五行拳的练习使人在运动中找出这种整劲，逐渐做到随时随处瞬间发出这种整劲，则就初步具备了形意拳硬打硬进的能力。
于是在实战中就初步具备了迎着对方拳脚硬截直进这种独特战法的技术基础。
也就是通过三体式练出了初级的刚烈整劲。
三体式的站法及初级要求
站桩，意不可借，借则妄。
气不能御，御则乱。
神不宜放，放则靡。
其实站桩最紧要的1是外形姿势到位。
2是整体状态确切。
练习拳术最初必须从外形入手。
只要外形姿势基本对了，稍加时日，自然就会抗打。
所以站三体式先不要求站多长时间，而是要求站准确。
老先生给出了由无极式到太极式再到三体式这个程序。
心与意合，即不可求意，放下心来，让心自然随着意，什么意？
无确定之意，放下心来，意识朦胧，不追逐任何意识，亦不压制任何意识，站无极式时，这是心与意合的入手点。
意与气合，站太极式时，就是让自己的意念敷在呼吸上，也就是让自己的意念“关注”着呼吸，但不要引导呼吸，这就是意与气合的入手点
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