种姓制度精选多篇.docx

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种姓制度精选多篇

种姓制度（精选多篇）

第一篇：

种姓制度

印度的名称起源于印度河。

中国汉代史籍译作身毒或“天竺“，直到唐代才改译为“印度。

古代印度的名称起源于印度河，梵文的意思是“月亮”，它是世界上四大著名的文明古国。

但是，几千年来，印度社会的发展一直比较缓慢，其原因之一就是与印度种姓制度的长期存在有关。

以印度为主的南亚各国印度教居民中存在的一种彼此严格区分的社会等级或集团制度。

梵语为瓦尔纳，意为色、种、质。

中国古代的汉译佛经或旅印高僧的著作中，称为种姓或族姓。

依葡萄牙语音译为卡斯塔，世界上则多用卡斯特一词。

现在已逐渐废除。

但在一些民族中依然存在。

种姓制度的产生在印度-雅利安人侵入印度河流域后，为了把自己较白的肤色同土著居民较黑的肤色区别开来，开始使用瓦尔纳一词。

在雅利安人占领的地区便出现了雅利安瓦尔纳与达萨瓦尔纳。

随着雅利安人的社会分化，从事祭祀的僧侣和以部落首领为首的武士集团逐渐同雅利安一般人民大众脱离开来，而成为两个特权等级。

一般人民大众则成为雅利安人社会内部的第三等级。

这样，再加上被征服的土著居民，在社会上便自然地形成4个地位不同的社会等级。

其中依次提到婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。

四种姓的产生当属后期吠陀时代。

古代印度实行严厉的种姓制度，种姓制度主要存在于印度教中，对伊斯兰教和锡克教都有不同程度的影响。

印度的种姓制度将人分为四个不同等级：

婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。

婆罗门即僧侣，为第一种姓，地位最高，从事文化教育和祭祀；刹帝利即武士、王公、贵族等，为第二种姓，从事行政管理和打仗；吠舍即商人，为第三种姓，从事商业贸易；首陀罗即农民，为第四种姓，地位最低，从事农业和各种体力及手工业劳动等。

后来随着生产的发展，各种姓又派生出许多等级。

除四大种姓外，还有一种被排除在种姓外的人，即“不可接触者”或“贱民”。

他们的社会地位最低，最受歧视，绝大部分为农村贫雇农和城市清洁工、苦力等。

被开除出种姓的人也成为贱民。

贱民只能居住村外，不可与婆罗门接触，只能从事被认为是最低贱的职业，如抬死尸，清除粪便等。

走在路上，贱民要佩带特殊的标记，

种姓制度已经有三千多年的历史，早在原始社会的末期就开始萌芽。

后来在阶级分化和奴隶制度形成过程中，原始的社会分工形成等级化和固定化，逐渐形成严格的种姓制度。

种姓是世袭的。

几千年来，种姓制度对人们的日常生活和风俗习惯方面影响很深，种族歧视至今仍未消除，尤其广大农村情况还比较严重。

在职业上，各种种姓原则上是世袭不变的。

按《摩奴法典》规定，高级种姓由于“穷困”可以从事低级种姓的职业；相反，低级种姓不得从事高级种姓的职业。

在婚姻上，各种姓原则上同姓通婚，即实行内婚制。

《摩奴法典》规定，高级种姓之男因“贪欲”可以娶低级种姓之女；相反，低级种姓之男不得娶高级种姓之女。

前者称“顺婚”，后者称“逆婚”。

职业世袭化和种姓内婚制是种姓制的基本特征。

不同种姓的人还不能同坐、同饮食。

随着社会的进一步分化，种姓制已逐渐形成为一种社会体系。

作为第一等级的婆罗门，独揽宗教事务，形成专门的祭司阶级，有些婆罗门还参与政事。

第二等级的刹帝利，是掌握军政大权的武士阶级。

这两个等级处于统治地位。

第三等级的吠舍，是

雅利安人的平民大众，从事农业、畜牧业和商业等。

这是就雅利安人3个等级具有代表性的职业来说的，而社会现实并非如此单纯。

事实上有些高级种姓的人也从事低级种姓的职业，而在舍中间有些商人后来恃其财富，飞黄腾达。

第四等级首陀罗，基本上是被征服的土著居民，但也有贫困的雅利安人。

他们是被压迫、遭奴役、受歧视的无权居民等级，从事手工业和农牧业，他们之中大多数是奴隶。

古代印度是人类文明的发祥地之一，它和中国、埃及、巴比伦并列为东方的四大古国。

勤劳、勇敢的印度人民，曾经创造了灿烂的古代文明，为人类作出了自己的贡献。

但是，几千年来，印度社会的发展一直比较迟缓。

这与印度存在着一个的森严的等级制度一种姓制度有着一定的关系。

独立后，印度政府采取了很多措施来消除种姓歧视。

首先是制定了有关法律规定。

1948年国会通过了废除种姓制度的议案。

后来宪法和各邦法律也都做出相应规定，保护低级种姓利益。

政府还在教育、就业、福利等方面对低级种姓者提供大量帮助在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：

婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。

1.）婆罗门是祭司贵族。

它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。

2）刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。

3）波罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财富，依靠剥削为生，是社会中的统治阶级。

吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。

4）首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位。

为了维护种姓制度，奴隶主阶级还制定了许多法律，其中最典型的是《摩奴法典》。

相传，摩奴是大神梵天的儿子，为了确定人间各种人在社会上的应有次序，确定婆罗门和其他种姓的义务，便制定了这部法典。

其实，这只不过是奴隶主用来欺骗劳动人民的谎言。

四个等级在法律面前是不平等的。

《摩奴法典》规定，刹帝利辱骂了婆罗门，要罚款100帕那（银钱单位）。

如果是吠舍骂了，就要罚款150到200帕那。

要是首陀罗骂了，就要用滚烫的油灌入他的口中和耳中。

相反，如果婆罗门侮辱刹帝利，只罚款50帕（本文来源好：

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高级种姓的人如果杀死了一个首陀罗，仅用牲畜抵偿，或者简单地净一次身就行了。

1°政治上不利于印度的统一和团结。

种姓制度，使社会四分五裂，人民之间缺乏团结。

在历史上，它为异族入侵提供了有利条件。

印度的历史是一部不断被外族征服的历史，其原因与种姓制度造成的整个印度社会上人与人之间的隔阂性和利已性不无关系。

它妨碍了印度人形成统一的民族意识，在面临外族入侵时，不能组织起强有力的抵抗力量。

独立以后对各项事业同样产生了不良影响。

如在国会制宪会、长老会等的选举中矛盾重重，不是以人的才干为条件，而是以某种姓为前提，这们势必影响到选

举的顺利进行和选举效果。

由于种姓制度人为地把人分成若干等级，彼此仇视，各种纠纷此起彼伏，甚至造成伤亡事故。

因此，种姓制度是印度产生矛盾和不团结的重要原因之一。

2°种姓制度影响经济的发展。

种姓制度影响经济的发展。

前面提到，种姓制度把经济分成不同的社会集团，彼此接触受到影响，有些人“种姓主义”思想严重，他们大都考虑本种姓的利益。

想问题，办事情从本种姓的利益出发，只对本种姓忠诚，缺乏民族同胞间的互助精神，这对整个经济的发展是不利的。

加之，每个人的职业生来决定，代代相传，不易更改，不管一个人对某种职业有无兴趣或特长，工作是否合适，都得被迫去做。

这说影响了一些人才能的发挥和工作效果。

种姓制度是懒惰和宿命论的温床。

每个人的种姓、社会地位，以及从事的职业都是生来决定，代代相传。

这们一来，有些人用不着努力则会得到好的职业，从事好的工作，享受优厚的待遇。

这样产生或助长了一些人的懒惰思想，缺乏奋斗精神；而另一些人，即低级种姓的人，只能受苦，逆来顺受，认为命里注定，不可改变。

这样限制和束缚了他们的创造精神和积极性的发挥。

种姓制度是许多社会问题产生的根源之一。

4°种姓制度对印度文化的影响。

印度是世界四大文明古国之一。

公元前20XX年左右，创造了灿烂的古代文明。

公元前1500年至前1200年，雅利安人迁入，他们带来了雅利安文化。

约公元前6世纪，出现了婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四大种性，为奴隶制度的萌芽时期。

公元前6世纪至前5世纪的列国时期是印度文化史上灿烂的阶段，形形色色的哲学流派和社会理论蓬勃涌现，产生了世界三大宗教之一的佛教。

却是这种种姓制度的出现导致人们身份得到划分，各界的交流也是仅仅停留在相同阶级，更不用说那些贱民和低下等级的文化发展。

所以在一定程度上说，种姓制度对文化影响也是不可低估的。

3°种姓制度影响到人的身体发育和智力发展。

种姓制度规定，高级种姓不能吃肉、鱼和蛋类等等。

印度本来不是发达国家，不少人得不到足够的牛奶、黄油、水果、蔬菜等一些富有营养的食品，再不吃肉、鱼、蛋等食物，必然会影响人们的体质和智力的发育。

不少印度人体弱多病其原因固然很多，但其中恐怕也与食物结构有关，受种姓影响的结果。

加之，实行内婚制，有的血统较近，也使一些儿童智力不佳，甚至发育畸形。

总之，种姓制度危害很大，对国家的发展和个人生活的改善均有影响，人民，尤其是低级种姓的人对此强烈不满，不同形式的斗争此起彼伏，一再发生。

政府也很重视，制定了有关法律，采取了有关措施，情况有所变化。

第二篇：

我眼里的印度种姓制度

我眼里的印度种姓制度（转）

今年4月，印度人力资源发展部部长阿琼·辛格宣布，在印度理工学院、印度管理学院以及全印医学院3所印度最知名的院校，将来自低种姓家庭和经济不发达地区学生的入学名额从原来的22.5％提高到49.5％，其他20所普通大学则提高到27％。

政府的决定宣布不久，立即就在全国各大中城市引发了针对这一决定的示威游行活动，尤其是大学、医院等受影响最大的部门，更是引起强烈反弹。

5月份，印度首都新德里的各大医院相继罢工，使病人苦不堪言。

这一波及全国的示威抗议暴露出一个社会问题，这就是印度的种姓制度。

印度的种姓是历史的产物。

根据吠陀经，印度的四个种姓是婆罗门教三大主神之一的梵天所创造，梵天用口创造出了婆罗门，用手创造出刹帝利，用大腿创造了吠舍，用脚创造出首陀罗。

梵天创造四个种姓的身体部位的高低和各个种姓的地位高低是和谐的。

通常来说，前两个种姓属于高种姓，后两个属于低种姓。

其实，印度的每个种姓中还生出许多的分支，叫亚种姓。

每个种姓都像一棵有许多枝桠的大树一样，细究起来十分复杂。

印度还有一些人没有种姓，他们被称为“不可接触者”，或者叫贱民。

印度人口中只有信奉印度教的人才有种姓之分，而信奉其他宗教的印度人则没有这个问题。

1947年印度挣脱英国的殖民统治时，宣布废除有数千年历史的种姓制度，赢得了全国绝大多数人的欢迎。

考虑到低种姓和贱民的现状，印度政府从建国之初就制定了照顾低种姓和贱民的政策。

此外，为体现对“少数民族”的关怀，印度政府在教育等方面对这些非印度教的人也给予一定的照顾。

印度是一个相对保守的社会，数千年沿袭下来的传统不可能在一夜之间销声匿迹。

我在印度工作期间，曾发现一些国家重要部门的领导岗位多数是高种姓的人占据着，譬如政府部门，议会，公检法，军队等。

这究竟是怎么回事呢？

有一次我与印度最大的公司之一诚信公司的高级总裁一起吃饭聊天，知道他是婆罗门出生，就问他在种姓制度早已被废除的今天，为什么婆罗门依然统治着印度。

他想了想说，婆罗门依然在印度的各个阶层占据着重要的岗位，这是事实。

但问题的实质是，婆罗门一向重视教育，就像以色列的犹太人，总是设法让自己的子女受到良好的教育，这样他们就容易在社会上立足，并取得别人无法取得的成功。

在印度废除种姓制度半个多世纪的今天，他们占据着重要的岗位不再因为他们是高种姓，而是因为他们比别人能干。

他们对社会作的贡献比别人大，自然应该过得比别人好。

而那些没受过良好教育的婆罗门，照样过着贫穷的生活。

经过对印度的深入观察，我比较认同他的观点。

在印度废除种姓制度这么多年后，高种姓的优越性已经体现不出来了。

最典型的一个例子就是，我在印度工作时雇佣的司机就来自婆罗门家庭，但现在已经沦为社会的底层，给别人当车夫。

我的司机罗摩告诉我，他的祖父是个大地主，有良田数百亩，但到了他的父辈就衰落了。

兄弟六人把几百亩土地一分，一人也就是几十亩，而等到罗摩这一辈长大后，

兄弟几个再把这几十亩地一分，一人也就是一二十亩地，最多算个下中农。

于是他们就把这些土地出租给当地农民，每年收点租金，自己则到城市里找份工作。

罗摩的几个兄弟也都干的是最普通的工作，没有半点高种姓的优越性和优越感。

据我了解，新德里的几十家公共厕所的管理和清扫工作都由婆罗门种姓的人给承包了。